基于馬克思幸福觀的新時代人民美好生活意蘊探究

張威威 王承就

[摘 要]站在歷史唯物主義的立場上，馬克思幸福觀強調人的幸福和人的本質的統一、勞動創造與享受生活的協調、物質生活和精神生活的融合及個人幸福與社會幸福的和諧。這也為新時代人民創造美好生活奠定了理論基礎，明確了需要是人民追求美好生活的動力，勞動是人民實現美好生活的源泉，美好生活要求物質生活和精神生活的統一，美好生活的最佳狀態是人和社會的全面發展。從國家、社會、個人三個層面分析新時代人民美好生活的內涵可知，國家層面的富強、民主、文明、和諧、美麗是新時代人民美好生活的總體方略，社會層面的民主、法制、公平等要求是新時代人民美好生活的核心要義，個人層面的幸福感、獲得感、安全感是新時代人民美好生活的基本內核。

[關鍵詞]馬克思幸福觀;新時代;美好生活

[中圖分類號]A81????? [文獻標識碼]A????? [文章編號]1672-1071（2021）01-0037-08

馬克思幸福思想較以往哲學家的幸福思想的最大優勢是立足于現實，它是相互聯系的、大眾的、全面的，而不是孤立的、個人的、片面的，是以現實的人和現實的社會為依據的，不是只存在于思想家頭腦里的。它既不是理性主義幸福思想那樣，放棄物質上的滿足和享受，也不是感性主義幸福思想那樣，偏重追求感官的快樂，而是立足于現實世界，重視人實現幸福的實踐活動，強調人的幸福和人的本質的統一，勞動創造與享受生活的協調，物質生活和精神生活的融合，個人幸福與社會幸福的和諧，其目標是實現人類生活真正的幸福。

一、馬克思幸福觀的基本內容

（一）人的幸福和人的本質的統一

人的幸福和人的本質是統一的。人的本質，在其現實性上，是一切社會關系的總和，人的幸福是處在一定社會關系的“現實的個人”的現實幸福。首先，人的本質是一切社會關系的總和。人的本質使人與動物相區別、人與人相區別。馬克思曾在不同的背景下對人的本質進行了闡釋，他指出：需要是人的本質;勞動是人的類本質;人的本質，是一切社會關系的總和。在人們的現實生活中需要是人們生活勞動的內在動力，人在需要的驅使下進行勞動以獲得需要的滿足，在勞動的過程中結成人與人之間的社會關系。因此，馬克思雖然對人的本質有不同的理解，但這三個方面的解釋又是內在統一的，我們應具體的、歷史的、現實的從社會關系的角度理解人的本質。其次，人的幸福的實現以處在一定社會關系的“現實的個人”為前提。馬克思認為不但人要追求現實的幸福，而且這里對人本身的理解也只能是處在一定社會關系的“現實的個人”。“現實的個人”不是孤立的、片面的、抽象的人，也不只是費爾巴哈所理解的具有生物意義的感性自然人，而是具體的、歷史的、現實的人。最后，人的幸福是現實的、具體的，是對人的本質的全面占有。人的幸福是“此岸”的幸福，不是“彼岸”的幸福。馬克思批判宗教借助塵世的苦難構造的虛幻幸福，批判資產階級社會在自由、平等等空洞口號掩蓋下構造的虛假幸福。馬克思期待人們能收獲現實的、具體的幸福，并最終得到解放、實現人的自由全面發展，而這種幸福的實現，是對人的本質的全面占有。人的幸福的最高境界是在人的能力、獨特的個性以及人在社會中所處關系的全面體現的基礎上，實現人的系統的、全面的、無約束的發展。身處在社會關系中的人通過這種自由全面的發展，獲得自身的自由全面占有，這也是人的本質力量的彰顯。

（二）勞動創造與享受生活的協調

人在勞動創造過程中享受生活。“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[1]162勞動使人與動物相區別，勞動這種有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區別開來。因為人是有意識的存在物，人的生活對人來說是對象，“生活本身僅僅表現為生活的手段”[1]162。人的生命活動在本質上是一種自由自覺的活動，人越是進行自由自覺的勞動創造活動，越能在生活中實現自己的本質力量的對象化，也就越能在勞動創造的過程中享受生活。馬克思在批判資本主義制度下的異化勞動時指出，在異化勞動中人的自由的活動已經演變成了一種可以奴役人的手段，工人們在這個“變異”的勞動中已經不能獲得什么了，在這個異化的勞動中不是感到幸福，而是感覺不幸，也就自然談不上享受生活。馬克思強調要揚棄異化勞動，促進自由自覺的勞動的實現，使勞動本身成為生活的第一需要，在勞動創造過程中，使自己的本質力量得到確證，獲得生活的享受。勞動創造促進享受生活的實現，勞動是一種改造客觀世界的對象性活動。馬克思曾論述道，人們立足于這樣的一個現實世界中，也只有面對這個現實并在這個現實中利用符合現實的手段加以改造生活，才可以實現真正人的解放[1]527。人的解放、人的幸福只有靠現實的手段，靠勞動創造才能實現。勞動是人們在生活中不斷創造和追求幸福的引擎，是人們要實現幸福生活的重要保障。馬克思曾論述過，對于一個民族來說，在社會發展前進的過程中如果它終止了生產勞動，那么可以斷定它的滅亡將很快的到來，這個滅亡時間用不了一年那么長，可能只需要幾個星期就會到來[2]289，人要享受生活首先需要物質生活方面的保障，如果人們不能充分保障自己的基本物質生活，還在擔心自己的吃穿住的情況下，是不可能獲得自身解放的，更不能談及人類的解放[1]527。因此人想要獲得解放，就必須進行勞動活動，且進行勞動活動的第一個目的就是為了滿足物質生活本身。在人滿足了較為基礎的需求時，隨著社會發展的變遷又會產生更高層次的需要。在物質生活得到基本保障后，人會有更高的政治、文化、科學等方面的需要，以更好地享受生活，而更高層次的生活享受也只能通過勞動創造獲得。

（三）物質生活和精神生活的相融

幸福是物質生活和精神生活的統一，單方面追求物質生活或精神生活都不會收獲真正的幸福，只有物質生活和精神生活的相融才能收獲真正的幸福。首先，基礎的物質生活是人們獲得幸福的前提，人的幸福需要物質生活作為保障。在人類發展的歷史上，首要前提是存在有生命的個體[1]519。人是自然存在物，是肉體的、有生命的、感性的存在物，人從出生開始，就受到自然的制約，正如馬克思所言，“饑餓是自然的需要”[1]210，解除饑餓是人的生活得以延續必不可少的。人要獲得幸福，首要的就是擁有滿足自身生存需要的物質資料，使人的吃穿住用等基本物質生活得到滿足。其次，人的幸福需要精神生活的滋養。人與動物不同，動物的活動僅僅受肉體需要的支配，而人不應僅僅滿足于物質生活的享受，還需要精神生活的滋養。而且僅是對物的依賴還不是人的最終發展階段，正如馬克思所強調的，人會超越人對人以及人對物的依賴階段。人應充分地展開自己的生命活動，享受豐富多彩的精神生活，體驗到受人尊敬、自我實現的美好感受。最后，物質生活和精神生活相互交織。精神生活根植于物質生活，也就是說，人們的思維意向與其在生活中的物質活動是相通相連、緊密不分的，思想觀念與物質活動以及現實生活中的語言是相互交融、彼此交織的[1]524。而且物質生活水平的高低一定程度上影響著人們的精神生活，人們物質生活水平越高，其精神生活越容易實現。同時，精神生活也有助于物質生活的穩固，為物質生活做精神支撐，提高物質生活的幸福感。總之，物質生活和精神生活相互促進，相互交融，馬克思期待在未來共產主義社會，人們可以上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判。

（四）個人幸福與社會幸福的和諧

個人幸福是處在一定社會關系中的單個人的幸福，社會幸福是由每個個體組成的社會集體的幸福。生活在現實中的每個人都處在龐雜的社會關系網之中，都是處在社會共同體中的人，個人和社會相統一，個人幸福和社會幸福相和諧。首先，在人類的共同幸福中社會幸福起著決定性的作用，它不僅能決定個人的幸福，還能促進個人幸福的實現。一方面，個人要獲得幸福需要依靠社會的保障。馬克思說過，我們每個人作為一個個體存在，想要獲得個人全面的發展，想要獲取其全面發展的技能，那我們必須要建立一個共同體，我們只有都在這個共同生活的集合中，才可以學習到、掌握到更為豐富全面的發展技能和方法，這樣才有可能實現每一個個體的自由。同樣，也只有在共同體中才可能掌握其追求幸福的手段[1]571。另一方面，整個社會的幸福水平在一定程度上影響著每一個個體幸福的實現，也就是說整個社會的幸福水平制約著現實生活中每個人的幸福水平。社會發展水平越高、社會幸福程度越高，越能促進個人幸福的實現;反之，整個社會的幸福程度越低，每個人的幸福也越難以得到實現。其次，現實生活中每個人的幸福豐富了整個社會的幸福，并促進了社會幸福的實現。一方面，人是社會中的人，社會是單個人的集合體。個人幸福是社會幸福的組成部分，個人幸福的實現程度影響社會的幸福程度。另一方面，每個人的幸福實現能夠促進整個社會幸福的發展。正如社會生產力的發展有賴于個人生產力的發展，當每個人的發展不斷地隨著社會進步而趨于全面時，其社會生產力也會隨之增長[3]425～436。由此可見，人們在追求自身幸福的同時也會極大地促進社會幸福的實現。我們應該將兩者相結合，追求兩者的相互促進、相互發展、相互實現，不能以犧牲一方為代價成全另一方，而應該形成共同發展的美好格局。這不僅滿足了社會中個人幸福的實現，也為構建和諧社會注入了新鮮血液，為實現一切人的幸福提供了條件。

二、馬克思幸福觀為新時代人民美好生活奠定了理論基礎

（一）需要是人民追求美好生活的動力

需要是生命存在的前提和現實表現，是人類一切實踐活動和認識活動的動力和目的。就某種角度而言，人類實踐活動和認識活動的主要目的是滿足自身多樣化、多層次的需要，人對幸福的追求本身就是為了滿足人的需要。人對現實一切事物的需要體現在人與生俱來的本性中，人的需要是人本質力量的體現。富有的人是有完整的人的生命表現的人，他的實現體現為內在的必然性、展現為自己的需要。無論富有和貧困，在社會主義前提下都具有人的、因而是社會的意義，貧困是被動的紐帶，它迫使人感覺到需要最大的財富即另一種人[4]86。人有需要才有實現富有和幸福的可能，需要及其滿足是人的幸福的原動力。與其他動物相比，人的需要具有無限性和廣泛性，人在不同的需要層次中首先要保障生存的需要，在滿足了最基本的生存需要的基礎上又會產生更高層次的需要。人們在歷史發展的進程中，要不斷地為自身創造可供其生存的必要環境，而且還要在這個不斷發展的新環境中存活下來。人們在已滿足了自身首個基本的需要和滿足首個基本需要過程中做出的活動，以及為了滿足這種需要而用的工具，又產生新的需要[5]23。這種新需要不同于人們的基本生存需要，是比生存需要更高層次的需要。人的需要受社會和歷史條件的制約，人的需要的滿足離不開社會，離不開社會中的其他人，隨著社會歷史條件的變化，人的需要及其滿足方式也在發生變化。人的需要在目前發展階段，很大程度都直接表現在社會內部的滿足需要上，人們從存在時候起，就表現為彼此需要，只有基于這一點，他們才能發展自己的能力和需要。進入大工業社會之后，每一個國家都具有屬于自身的文化文明，這些國家及人民的需要都要來自這個現實世界，這些需要的滿足也離不開整個世界[5]60。由此可見，幸福不僅源于需要及其滿足程度，而且離不開社會的進步和社會中其他人的勞動和奉獻。

（二）勞動是人民實現美好生活的源泉

幸福不是既定存在的，是人類通過充分發揮主觀能動性，在社會勞動中創造的。勞動本身作為有目的的生產活動，不僅創造幸福的條件，而且還是實現幸福的途徑。馬克思認為“勞動、活動即生產本身”，“生產即創造的行為”[6]115。“人們的日常生活自很久時間以來就基于生產之上，建立在那種或者這種的社會生產上面。”[7]488馬克思曾論述過，對于一個民族來說，在社會發展前進的過程中如果它終止了生產勞動，那么可以斷定它的滅亡將很快的到來，這個滅亡時間用不了一年那么長，可能只需要幾個星期就會到來[8]580，這表明，勞動實踐是人類在現實生存環境中發展的根基。人們在創造幸福的社會勞動中，一方面通過勞動實踐“生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身”，滿足其基本物質生活需要。另一方面，人類在追求幸福的勞動中運用所有的技能和手段充分發揮自身價值，無畏艱難險阻，勇于直面困難，不斷地進行自我革新，實現不斷追求的宏偉目標，從而獲得幸福感。但是，人們在不斷獲得美好生活的過程中也會受到各種制約，就像人們在參與社會活動、政治參與活動以及享受精神美好生活時會被不同階段物質生活的生產方式制約一樣[9]32。人們在進行生產勞動的過程中通過不懈的努力獲得新的生產力，伴隨著生產力的不斷更新，生產方式也隨之變化，與此同時隨著生產方式的變化人們的生活方式也得到進一步改變，生活方式的改變最終帶來人們社會關系的改變[8]144。可見，人的幸福不是一種抽象的概念或只能在抽象王國里才能實現的理想，而是在人們改變自己生活的勞動實踐中實現的。馬克思也指出并非任何情況下勞動都能創造幸福，在資本主義條件下，人們在生產勞動的時候對自身所具有的價值不是進行積極的認可，恰恰相反，是不斷地消極地否定自身在勞動實踐中的作用，不是在積極參與勞動過程中充分享受勞動所帶來的快樂，反而是在此勞動過程中丟失快樂感到不幸[10]61。只有實現了共產主義社會，生產勞動才會在人們參與勞動過程中給自身提供積極表現自我能力和實現全面發展的機會。由此看來，人們在參與現實的生產勞動中由原來的勞動是一種負擔逐漸轉變為參與勞動實踐是體現自身價值的一種快樂，在這個過程中生產勞動不再是奴役人的手段，而是解放人的手段[11]66。在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，人民是國家和社會的主人，勞動是人們的權利和義務，不是奴役人的手段，而是人自身生命和生命價值的表現和確證，是創造美好生活的源泉。

（三）美好生活要求物質生活和精神生活的統一

馬克思認為，幸福既源于物質需要的滿足，更源自精神需求的滿足，純粹的物質滿足和單一的精神追求都不能獲得真正的幸福感，真正的幸福應該是物質生活和精神追求的統一。首先，物質生活是人們追求自身幸福的基本前提。馬克思在其著作中曾論述過關于人類在創造歷史的過程中首個要完成的生產活動問題。人類在追求幸福的過程中，對物質生活的需要表現為在現實生活中首個要滿足的需要，該需要同樣也是社會不斷發展進步的前提。如果人們連基本的物質生活都不能維持，幸福就無從談起。正如馬克思所說，對于一個每天吃不飽、穿不暖的挨餓之人來說，他的所有生產活動都會集中在為了生存而進行的基本物質生活上，其他更高層次的需要都是無法勾勒的。這些表征我們通過現實生活的印跡也可以看到，那些整天為了生活而糟心的窮人，生活都難以為繼，在這種狀況下他們不會對美麗的景色進行夸贊，也不會認為這是最美麗的風景，因為他們還處在維計的生活層面，甚至說他們對這種美景是沒有感知的[10]126。恩格斯對此也指出，人們在不斷追求幸福的康莊大道上，表現出的對幸福的渴求主要是通過物質手段來實現[8]580。這都充分表明，生活狀況在一定程度上取決于物質，沒有一定的物質基礎，人的其他活動難以開展，人的生活也不會幸福。其次，精神需要的滿足是獲得持續幸福的表征。人的生活包括了物質生活和精神生活兩個方面，馬克思認為人類共同體就是生活本身，也就是物質生活和精神生活。因此，幸福生活必然包含精神需求和物質滿足。現實生活中，物質追求和精神追求所獲得的幸福存在著不協調性乃至對立性。馬克思在強調物質生活條件對精神生活的決定作用的同時，更強調從人的生活本身看待兩者，認為兩者的矛盾是人的生活的內在矛盾。一般而言，物質生活條件得到基本滿足后，人們對高境界的精神追求會更強烈，物質生活條件的匱乏可能妨礙人們獲得精神生活的創造和享受。但如果只有物質需求滿足而沒有精神追求，即使物質需要得到滿足也是短暫而低級的，不能帶來持續的幸福。最后，馬克思認為真正的幸福應是物質滿足和精神追求的辯證統一。就生活體驗而言，人的物質生活過程和精神生活過程并不是分離的，即便是艱難的物質生活也常常孕育著深刻的精神向往和感受。恩格斯指出，人們總是會與現實世界有著不可分割的聯系和往來，他們會通過一系列的方法和手段來滿足這種需要[12]331。“人們的想法、觀念、對事物的概念，簡短些說，人的意識是隨著自身在現實生活中的各種聯系、生活的不同環境以及物質條件的改變而發生改變的。”[8]488因此，真正的幸福應當是滿足一定的物質基礎，又擁有超越物欲的持久的精神追求。

（四）美好生活的最佳狀態是人和社會的全面發展

就現實性而言，人的自由全面發展既包括了人處在社會現實活動中的一切豐富關系的發展，也涵蓋了人與生態環境之間的共存，是一個多系統、多維度、多方位的發展。在理論上表現為，人的類特性、社會特性和個性得到充分發展，進而享有追求幸福的空間和權利[13]101。人的類特性的發展，表現為人充分利用自身不受約束的創造性活動，這種活動是人的本質力量的對象化。對個人而言，達到人的這一類特性，人的主體性及其內在本質力量才能得到充分發展，成為幸福的人。人的充分的不受約束的發展還表現為人的社會特性在個人那里的發展，即個人對人的社會特性的重新占有。具體而言，人的自由全面發展只有在社會特性充分發展的基礎上才有可能成為現實。在社會交往中，人們相互視對方為發展自身所必需的對象，以彼此間交流的經驗和知識豐富自身的能力，對于彼此有著各自所需價值的兩者來講，這種彼此之間的關系不僅可以很好地再生產，還能生產出對于彼此都更有價值的新關系。在各種彼此關系不斷產生的動態過程中，他們所處的生存環境也被實時地更新替換，就連產生彼此關系的兩者也在不斷地進行自我更新[14]226。個人參與社會生活多領域的交往，構建全面豐富的社會關系，進而獲得自由全面發展，獲得自己的幸福。就個性而言，想要達到自身的全面發展，就必須挖掘人本身的自然潛力，使這股力量在生活實踐中充分得到釋放，同時也要做到身體和心理的完善，這是追求人性真善美理想性目標的過程，也是人們追求幸福的歷史必然道路。人的一切自身的特性、潛能以及所處的環境等，只有在實踐活動中才能實現，即應該是馬克思著作所表述的那樣，每個人都應該參與到實踐中，在不斷的實踐中充分優化自己，進而促進自身發展。受社會歷史條件的制約，人的實踐活動在“自然共同體”和“經濟共同體”中很難擺脫“人”或“物”的羈絆與依附，如果以這個條件為制約，那么人的自身的全面發展也就無從談起。馬克思曾對這個制約條件有深刻的剖析，他認為只有在“自由人的聯合體”中，人們才可以學習到、掌握到更為豐富全面的發展技能和方法[15]119，這樣才有可能實現每一個個體的自由，也只有在現實生活中構建聯合體，并且每個人都共同參與這種聯合體的基礎上，人才能成為本身和社會融合的主宰者，成為自然空間的決策者，成為本己的真正主人。

三、馬克思幸福觀視角下新時代人民美好生活的內涵

（一）國家的富強、民主、文明、和諧、美麗是新時代人民美好生活的總體方略

縱觀歷史發展脈絡，我們可以清晰地看到，在歷史發展進程中的每一個人的前途命運都和國家的興衰昌盛、民族的繁榮團結有著千絲萬縷的關系。正如馬克思的幸福觀所強調的那樣，自由人的聯合體是個人實現幸福的條件，只有國家富強昌盛，各民族團結一致努力奮斗，我們的生活才會更加美好[16]。習近平總書記在2013年3月接受金磚國家媒體聯合采訪時說：“中國共產黨在中國執政，就是要帶領人民把國家建設得更好，讓人民生活得更好。”[17]現在，中國特色社會主義進入全面建成小康社會的決勝時期，為把我們的國家建設好，我們必須明確堅持和發展中國特色社會主義，努力發展新興科技，團結各族人民，集中力量做大事、做實事，大力傾斜惠民工程政策，加快民生工程建設，不斷地提升人民在工作、生活中的幸福指數，讓人民真真切切地感受到幸福，并在此基礎上實現人民期盼的強國夢想[18]。在不斷滿足人民對美好生活的需求中，經濟上的國富民強是人民美好生活的物質保障;政治上的民主法治為人民美好生活提供堅強的政治保障;精神文明是人民精神生活富足的必要支撐;社會的安定和諧是人民安居樂業的必然要求;美麗的生態環境和優質的生態產品是人民美好生活追求的重要體現。中國走的特色社會主義道路就是能創造人民美好生活、實現社會主義現代化的必由之路。正因如此，必須統籌推進五大建設，全面提升國家文明戰略，充分滿足人民在諸多方面對美好生活的需要，加快促進人的全面發展和社會全面進步，進而實現國家的全面發展，最終實現強國目標。2020年實現全面建成小康社會目標中的人民生活更加殷實，在此基礎上基本實現社會主義現代化目標中的人民生活更為寬裕，到21世紀中葉建成社會主義現代化強國目標中的人民將享有更加幸福安康的生活，都表明國家富強、民族振興、人民幸福才是國家更強的真實寫照。馬克思幸福觀最終的理想狀態是實現全人類的幸福，這不僅僅是某個人的幸福，也不是特定某一時期某一階級的幸福，而是將每個人的幸福與國家強盛結合起來，強調自由人聯合體的整體幸福。所以，人民對美好生活的體悟源于在經濟、政治、文化、社會、生態等方面的不斷期許，只有更好地滿足人民對美好生活的需要，才能實現全人類真正的幸福。

（二）社會的民主、法治、公平等要求是新時代人民美好生活的核心要義

隨著科技的不斷發展，社會的不斷進步，我國人民的生活環境發生了翻天覆地的變化，人民富裕了、高山更綠了、溪水更清了，人民過去吃不飽、穿不暖的時代已經不復返，隨之而來的是人民對新生活環境更高層次的需求。現如今人民已經從吃不飽、穿不暖逐步向不僅要吃得飽、穿得暖，更要吃得好、穿得美、行得便、有尊嚴的生活轉變，這說明在新的環境中人民對美好生活的向往越來越強烈了，對美好生活的內涵要求也更加豐富多彩了。生活在新環境的人民對美好生活的需求已不僅僅限于多姿多彩的物質文化生活需要，還體現在對社會層面（包括民主、法治、公平、正義、安全、環境等）更加殷切的多樣化需求。十九大報告指出：中國特色社會主義進入新時代，隨著人民追求美好生活不同層次需要的日趨廣泛，人們在追求美好生活過程中不僅對物質文化生活寄予了新期望，同時對社會層面（包括民主、法治、公平、正義、安全、環境等）的諸多需求也表達出了新的愿景。這一論斷反映了新時代人民美好生活呈現出多樣化、多層次、多方面的特征，人民不僅期待住上環境更優美的房子、經濟收入持續穩增、就業得到有效保障、醫療技術更加先進等更好的物質生活，更期盼受到充分的尊重、享有優質的綠色生態環境、安全的食用產品、更加便捷的出行方式等;期盼更加公平地享有發展機遇與發展成果、擁有平安和諧的生活環境、擁有積極參與公共事務的權利和健康向善的精神文化生活。人民對美好生活的期待既以國家的強盛為前提，又以社會和諧為基石。物質生活的豐裕并不是美好生活的全部，而是為美好生活的實現創造良好的物質條件。猶如馬克思在關于幸福的論述中所提到的“大多數人遭受痛苦的社會是不幸福的”[1]122。如果人們錦衣玉食卻精神空虛、無所事事，像沒有靈魂的木偶;如果人們衣食無憂，但表達利益訴求的機會渺茫、途徑不順暢，言行受到壓制;如果執法司法不公，人民的合法權利得不到公正的保障，甚至受到非法侵害，生命財產安全堪憂;如果水體、空氣、土地污染嚴重，居住環境臟亂差并引發流行性疾病，那么這絕對不是人民所期待的生活，更不可能是美好生活，當然也無幸福可言。新時代人民過上幸福美好生活的新愿景，不僅需要社會不斷提供多樣化的更高質量的物質產品，更需要切實加強民主法治建設，鼓勵人民依法參與國家和社會治理，確保人民的知情權、參與權、表達權、監督權，保障人民的各項權利不受侵犯并得到落實;堅持維護社會公平正義特別是司法公正，制定公平的機制和規則，提供公平的環境、條件和機會，讓社會變得更加公平正義;堅持總體國家安全觀，建設平安中國，確保人民生命財產、生產生活安全;堅持綠色發展理念，積極構建生態優美型發展模式，完善綠色環保型生活機制，讓天更藍、山更綠、水更清、生態環境更美好。只有努力實現以上的發展，才能更好地滿足中國十幾億人民對民主、法治、公平、正義、安全、環境等的需求，才能確保人民美好生活的最終實現。

（三）個人的獲得感、幸福感、安全感是新時代人民美好生活的基本內核

習近平總書記指出：“想要保障和改善人民生活狀況，必須緊緊抓住人民切身的利益問題……不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進社會公平正義，形成有效的社會治理、良好的社會秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。”[18]這就道出了新時代個人美好生活的基本內涵，要在充分保障人民工作穩定、生活美滿的同時，讓人民真實地感受到幸福。馬克思強調：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[1]11新時代美好生活的實現，最終要落實到人本身，是人的幸福，是人對獲得感、幸福感、安全感的切實體驗。不斷地增強個人對獲得感、幸福感、安全感的認同，使之成為每個人追求幸福并最終實現美好生活的真實體現。獲得感是人們付出的與實際收獲的進行比較而產生的感受。獲得感既包括物質和精神層面的獲取，還包括機會、公平、安全、環境等方面的獲得。人民美好生活的幸福感是指在生活需求得到一定的滿足時所產生的歡樂和愉悅感，就是對美好生活向往得以實現的滿足和享受感，也是一種寄予擁有美好生活的主觀感受。人民美好生活的安全感是指在預期穩定的生活中不被其他事物傷害的主觀感受，表現為自身內在的精神需求，在當下主要包含個人的身體、財產、情感等不受社會環境和社會關系侵害，能在將來的生活中得到充分的保障[19]。人民在追求美好生活過程中的個人獲得感、幸福感和安全感是動態變化的，隨著國家的發展進步而不斷地提升，也因個體的差異性表現出不同的滿足度，即有相同獲得的個體，他們的獲得感、幸福感和安全感可能迥然不同。獲得感、幸福感和安全感是相互聯系、相互滲透、相互促進的。人民想要有幸福感和安全感，必須要先有獲得感，幸福感和安全感是在一定的獲得感基礎上得以體現的，否則，幸福感和安全感將無從談起;幸福感是獲得感和安全感的目的和確證，包含了獲得感和安全感的確認，獲得多少不能與幸福畫等號，但它是增進幸福感的有效手段。安全感是兩者的重要保障，安全是人民追求一切幸福的可靠守護，沒有安全為人民追求幸福保駕護航，幸福的體驗也就會較差，換言之，追求幸福的路途中安全感越強，人民的獲得感和幸福感也就越強烈，同樣獲得感和幸福感越強烈也會增強安全感的獲得。在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，人們只要為國家、社會和他人付出了勞動、服務和其他代表社會正能量的東西，人們的工作條件和生活環境就會逐步改善，人民在共同發展經濟、政治、文化、社會和環境等的過程中創造更多個性化、多樣化成果，就更能從國家、社會和他人那里獲得能在一定程度上滿足他們工作、生活需要的東西，就會有更多獲得感，進而增進幸福感和安全感。當然不同的人從同一生活狀態所體會到的獲得感、幸福感和安全感是有差異的，但人民美好生活是人們自己創造的，只要我們朝著美好生活的愿景前進，就能從整體上提高人們的獲得感、幸福感和安全感，進而促進美好生活的實現。

四、總結

新時代人民不斷追求的美好生活包括國家層面的富強、民主、文明、和諧、美麗，社會層面的民主、法治、公平、正義，個人層面的獲得感、幸福感、安全感等多方面的內容，它既是馬克思為全人類謀幸福的價值目標，也是人類社會矢志不渝的奮斗目標。首先，新時代人民美好生活是勞動創造與享受生活的協調。馬克思幸福觀倡導勞動創造與享受生活的協調，新時代人民美好生活正是勞動創造與享受生活協調統一的美好生活。要實現人民“富強的幸福”、確保人民“民主的幸福”、倡導人民“文明的幸福”、保障人民“平安的幸福”、關注人民“綠色的幸福”，都需要人的勞動創造。勞動創造價值，在勞動中才能實現國家層面的富強、民主、文明、和諧、美麗。當然，人在勞動創造過程中享受生活，勞動創造的結果會使人享受更美好的生活，這體現出對馬克思幸福觀所倡導的勞動創造與享受生活相協調的繼承和發展。其次，新時代人民美好生活是個人幸福和社會幸福的和諧。馬克思幸福觀倡導個人幸福和社會幸福的和諧，新時代人民美好生活正是個人幸福和社會幸福和諧一致的美好生活。新時代人民期盼的美好生活是有法可依的生活、有話語權的生活、有公平正義的生活，這種生活不是某一個人單一方面的需要，不只是個人幸福，而是廣大人民群眾多層次、多方面的需要，是社會幸福。正如馬克思而言，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[1]501。美好生活的實現不僅是個體的幸福，還是社會的幸福，這也繼承和發展了馬克思幸福觀所倡導的個人幸福和社會幸福的統一。最后，新時代人民美好生活是物質生活和精神生活的相融。馬克思幸福觀倡導物質生活和精神生活的相融，新時代人民美好生活正是物質生活和精神生活相融發展的美好生活。“美”與“好”既是人民對事物的臆想和向往，也是人民對事物的評價和感受;既包含了人民對現實生活的直觀體驗，也包含了對精神生活的祈求;既體現了對當前生活的要求，也體現了對未來生活的期盼。因此，關注新時代人民美好生活不僅要關注物質生活的充裕，還要重視精神生活的豐富。物質生活是人民獲得幸福的最基本的需要，是滿足美好生活的客觀來源和根本保障，物質生活的匱乏和不平衡會導致人類生存受到困擾，既需保障好人民的美好物質生活，又要保障好人民的美好精神生活，這也繼承和弘揚了馬克思幸福觀所倡導的物質生活和精神生活相融發展。

新時代人民美好生活是對馬克思幸福觀的當代表達，新時代人民美好生活的實現是對馬克思幸福觀的踐行。基于馬克思幸福觀為新時代人民美好生活奠定的理論基礎可知，需要是人民追求美好生活的動力，需要是人的本性，需要作為人的活動的內在動力，驅使人通過勞動不斷實現人民美好生活。新時代人民美好生活是物質生活和精神生活的統一，追求人的全面發展和社會全面進步，努力實現新時代人民美好生活體現了中國在發展實踐過程中為人民謀幸福的宗旨。馬克思曾指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[20]42新時代人民美好生活遵循和維護人民的利益訴求，是在廣大人民群眾滿足了基本的物質生活基礎上對精神生活的追求，是物質生活和精神生活的統一，這種對美好生活的需要也恰是實現人民美好生活、獲得幸福的內驅力;馬克思在為全人類謀幸福時，不但強調人獲得幸福的生產方式，而且注重人獲得幸福的生活方式，即幸福生活本身。追求新時代人民美好生活需要人為自身謀求幸福而不斷進行勞動力的生產和再生產，通過勞動創造實現根據自身幸福需要所期盼的生活，獲取幸福的生活方式;馬克思一貫追求人的自由全面發展和社會的全面進步。我們黨在繼承和弘揚馬克思幸福觀的基礎上，結合新時代中國發展特點和現代化建設的實際要求，從廣大人民群眾對新時代人民美好生活的期盼出發，探索出了新時代美好生活的實現路徑，并期待達到國家的繁榮昌盛、民族的振興，逐步實現人的全面發展和社會全面進步。馬克思指出：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]30這里所說的現實生活也就是人們的日常生活，人的全面發展和社會全面進步想要成為現實，就要立足于日常的現實生活，只有通過對日常現實生活的剖析才能探尋出生產力與生產關系的辯證關系，進而找到日常生活方式變遷的規律。實現新時代人民美好生活也恰是運用了日常生活實踐的規律，并結合了新時代國家發展所處的環境和特點，滿足了人民日常生活的解放和自由，最終實現人的全面發展和社會全面進步。總之，通過對源于需要追求美好生活、通過勞動創造美好生活、實現物質生活和精神生活的統一、實現人的全面發展和社會全面進步等方面的分析，可以看出新時代人民美好生活的實現是對馬克思幸福觀的踐行。

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（校? 對：江 燕）