長江經(jīng)濟帶民族民間藝術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游

摘 要：長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)和鄉(xiāng)村旅游，是長江經(jīng)濟帶發(fā)展的重要方面和重要載體。而長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)題材較為陳舊，工藝品及其衍生品缺少創(chuàng)新，無法很好地滿足鄉(xiāng)村旅游的需要。因此，題材需在藝術(shù)創(chuàng)作、生活用品、民間玩具三個方面進行創(chuàng)新，工藝需要進行研究、恢復(fù)、整合、創(chuàng)新，衍生品需要加強民族文化符號的運用和制作過程的創(chuàng)新，從這三個維度的創(chuàng)新有效驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

關(guān)鍵詞：長江經(jīng)濟帶;民族地區(qū);民間藝術(shù);創(chuàng)新驅(qū)動;鄉(xiāng)村旅游

基金項目：本文系2019年重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目“重慶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動生態(tài)旅游發(fā)展研究”（2019YBYS145）、2020重慶市教委人文社會科學(xué)研究項目“長江經(jīng)濟帶重慶少數(shù)民族民藝文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展研究”（20SKGH085）、2020年重慶市教委規(guī)劃項目“新時代商業(yè)周期視角下重慶高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)運營型人才培養(yǎng)模式研究”（203315）、2018年重慶交通大學(xué)交通文化產(chǎn)業(yè)研究院課題“長江經(jīng)濟帶民藝文化創(chuàng)新驅(qū)動地方生態(tài)旅游發(fā)展研究”（RWJT201805）研究成果。

一、長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系

長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)和鄉(xiāng)村旅游是長江經(jīng)濟帶發(fā)展的重要方面。民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)以鄉(xiāng)村旅游為載體得以保護和傳承，鄉(xiāng)村旅游又因民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)驅(qū)動而具有內(nèi)生力和創(chuàng)新力，協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，可以用文化要素驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游科學(xué)、綠色、可持續(xù)發(fā)展。

長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)是指長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)核心理念、器物、技藝等，具有民族性、獨特性、高附加值、高融合性，它的知識產(chǎn)權(quán)為長江流域民眾共有，屬于長江流域民眾傳承和記憶。長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)在世界各民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有重要的地位，古絲綢之路上長江經(jīng)濟帶少數(shù)民族民間藝術(shù)品通過中亞、西亞進入中東，而后進入歐洲。長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)重視生命本體，強調(diào)以人為本，注重實用功能。長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)豐富多彩，有金山農(nóng)民畫、荊楚漆器、蜀繡、皮影、白族蠟染等。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進，鄉(xiāng)村旅游成為民眾旅游的熱點，成為旅游業(yè)的重要組成部分。鄉(xiāng)村旅游依托鄉(xiāng)村自然資源，以及鄉(xiāng)村獨特的自然、人文、歷史等旅游吸引物，以鄉(xiāng)村聚落和民居為主要的旅游目的地，以滿足游客觀光、休閑、度假、體驗的目的。梁漱溟曾經(jīng)說過，中國文化的根在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村孕育了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等文化藝術(shù)。

二、長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游存在的問題

（一）民族民間藝術(shù)題材較為陳舊，無法適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游人群的審美趣味

長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)，現(xiàn)階段多數(shù)作為非物質(zhì)遺產(chǎn)被加以保護，取得了較好的成效，但是由于種類繁多，還有很多尚未被挖掘和保護。民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作主體是當(dāng)?shù)仄胀癖姡耖g藝術(shù)在民眾生產(chǎn)生活的過程中主要以作坊式、口授相傳等單一粗放的方式傳承下來，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化沖擊下，一些民間藝術(shù)日漸衰落。民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)由于題材較為陳舊，脫離了現(xiàn)在的生活環(huán)境和溝通語境，現(xiàn)代生活方式的民眾對其接受度較低，其較難適應(yīng)民眾審美趣味[1]。以三峽皮影戲為例，其展示的效果不如電影、電視逼真，在傳播劇目上文辭典雅且在表現(xiàn)形式上章法嚴整，但未跟上時代步伐，令許多現(xiàn)代觀眾無法理解其傳達的思想和內(nèi)涵，也就逐漸失去了對三峽皮影戲的興趣。

（二）民族民間藝術(shù)工藝缺少整合和創(chuàng)新，產(chǎn)品與鄉(xiāng)村旅游市場需求不相匹配

長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)工藝隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展，日益減少甚至消失，僅存下來的為零散的局部工藝，民間藝人重復(fù)著零散的局部工藝器物制作，未能對全過程工藝進行恢復(fù)，也未能對工藝不斷進行創(chuàng)新，同時缺少整合相關(guān)工藝的能力，因此生產(chǎn)出的產(chǎn)品簡單重復(fù)，缺乏時代特色，與鄉(xiāng)村旅游市場需求不匹配，滿足不了鄉(xiāng)村旅游人群的需要。

（三）民族民間藝術(shù)衍生品創(chuàng)新性不足

長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)衍生品創(chuàng)新性不足，主要表現(xiàn)在對民間藝術(shù)特色元素挖掘不夠或濫用符號，以及對民間藝術(shù)制作過程呈現(xiàn)不夠。對民間藝術(shù)特色元素挖掘不夠，主要是藝術(shù)創(chuàng)作者缺乏對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵理解，以及文化傳承體系斷裂造成的。而濫用民間藝術(shù)符號，主要表現(xiàn)為由于民眾對于旅游產(chǎn)品還沒有那么精細的文化追求，千篇一律、同質(zhì)化的產(chǎn)品充斥著市場。對民間藝術(shù)制作過程呈現(xiàn)不夠主要表現(xiàn)為缺乏對藝術(shù)品整個制作流程的展示意識。隨著鄉(xiāng)村旅游日益興起，人們對于優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品日益關(guān)注，因此需要有效地進行少數(shù)民族民間藝術(shù)衍生品的創(chuàng)新。

三、長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游策略

（一）長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)題材創(chuàng)新驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游

首先，民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)題材在文學(xué)、戲曲、音樂等方面，需要結(jié)合現(xiàn)階段社會需要進行創(chuàng)新，從而推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。民間藝術(shù)創(chuàng)作者可以在民間故事、傳統(tǒng)戲曲、曲藝表演上創(chuàng)作新的題材，創(chuàng)作新的故事、劇本，用傳統(tǒng)的表演方式加以演繹，并與影視、網(wǎng)絡(luò)游戲等形式有效結(jié)合，使民間藝術(shù)作品融入大眾文化中[2];還可以將皮影戲、川劇和民族音樂、藍調(diào)音樂、爵士音樂、電子音樂相結(jié)合形成新的表現(xiàn)形式，不斷創(chuàng)新、融合內(nèi)容和形式，延展出新的題材和形式;還可以借鑒融合國際文化元素，如黑人的布魯斯音樂、凱爾特民族的凱爾特音樂等，發(fā)展出新的音樂題材。民間藝術(shù)題材的創(chuàng)新為鄉(xiāng)村旅游提供更加豐富多彩的文化內(nèi)容，從而促進鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

其次，民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)在生活用品方面，應(yīng)對鄉(xiāng)村旅游需求旺盛的產(chǎn)品進行創(chuàng)新。可以將傳統(tǒng)的竹編技藝用于編制車內(nèi)座椅，既環(huán)保又涼爽;傳統(tǒng)的蜀繡和大寧河刺繡可以用于制作家庭需要的沙發(fā)坐墊、靠背、窗簾、被罩、電腦包、手機外殼、平板外殼等物品;漆器髹飾技藝可用于制作女性首飾盒、墻壁掛件、果盤、紙巾盒、手機外殼等物品;陶瓷燒制技藝可用于制作茶具、餐具、家庭擺件等;傳統(tǒng)紡織技藝可以創(chuàng)新運用到家居服、床單、被罩等的制作上。利用民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)為鄉(xiāng)村旅游提供生活必需品的選擇，不僅具有紀念價值，同時還有使用價值。

最后，民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)在民間玩具方面，可以深度挖掘兒童喜愛的題材，通過塑作、鐫刻、縫綴、編制等工藝手法，制作出兒童喜愛的蜘蛛俠、變形金剛、鋼鐵俠、光頭強、熊大、熊二、豬豬俠等熱門題材的面具、木偶等玩具。民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)還可以與民間故事、民間戲曲有效結(jié)合，創(chuàng)造本土的超級英雄，創(chuàng)作出相應(yīng)的影視、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。

（二）長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)工藝創(chuàng)新驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游

對失傳或斷裂的長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間工藝需要進行研究、搶救、恢復(fù)，以更好地傳承，同時也需要在適應(yīng)社會生活的基礎(chǔ)上對其不斷進行再創(chuàng)造，對傳統(tǒng)特色工藝進行活化。工藝創(chuàng)新可以是將傳統(tǒng)材料與新材料進行整體或局部之間的結(jié)合，也可以將傳統(tǒng)工藝手法與新材料相結(jié)合。比如：竹編物品中，裝衣物的籮筐在使用過程中底部被磨損得比較快，可以將塑料、金屬材料編織到底部，這樣不僅可以保持籮筐編制原貌，而且可以增加其牢固性;過春節(jié)有貼窗花的傳統(tǒng)習(xí)俗，由于城鎮(zhèn)化快速推進，民眾住進了樓房，傳統(tǒng)窗花難以清理，現(xiàn)在很少人粘貼了，可以采取靜電貼的方式制作窗花，既美觀又方便清除。

由于受到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，傳統(tǒng)手工技藝日漸衰落，一個區(qū)域可能只剩下一兩種傳統(tǒng)工藝，無法支撐起完整的產(chǎn)業(yè)體系。同時，由于民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)各具特色，傳承人之間需要突破狹隘的行業(yè)觀念，彼此敞開胸懷，進行工藝整合，從而創(chuàng)造出新的工藝品類。這樣能夠為市場提供新的工藝品供給，滿足鄉(xiāng)村旅游的需要[3]。

（三）長江經(jīng)濟帶民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)衍生品創(chuàng)新驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游

對民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)衍生品進行創(chuàng)新，能夠豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類。民族地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)具有自身獨有的少數(shù)民族文化符號或紋樣，應(yīng)深度挖掘其文化內(nèi)涵，并進行民間藝術(shù)衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新。這些特色文化符號或紋樣具有長江流域民眾整體認同感，將其通過創(chuàng)意設(shè)計的手法運用到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，可以衍生出獨具長江經(jīng)濟帶特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。這樣的民間藝術(shù)衍生品具有獨特的個性，含有一定的民族情感，可以治療工業(yè)文明、冰冷科技對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)功能，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的情感功能價值。

同時，少數(shù)民族民間藝術(shù)制作過程，就是一項很好的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，復(fù)原制作工藝全過程，并分解制作過程，通過開放的制作空間，讓游客參與其中，不僅能欣賞，還可以親手去制作。工業(yè)化、信息化使人們很少動手去參與制作工藝品，也就失去了人與物、人與材料進行交流的機會，通過參與制作，不僅可以讓游客了解工藝品的制作原理，同時也可以讓游客感悟設(shè)計思維和哲理。也可以通過傳統(tǒng)工藝研習(xí)社、工作室等形式，讓游客融入其中，了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，感受心手相傳的傳統(tǒng)手工藝的魅力。

參考文獻：

[1]孟昕，李秋實.遼寧錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計探析[J].包裝工程，2017（4）：28-32.

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[3]陳岸瑛.工藝當(dāng)隨時代：傳統(tǒng)工藝振興案例研究[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2019：30.

作者簡介：

陳振興，碩士，重慶交通大學(xué)人文學(xué)院副教授。研究方向：文化傳播、文化藝術(shù)。