傳統(tǒng)說唱音樂的歷史現(xiàn)狀探究

孫浩斌

摘要：傳統(tǒng)說唱藝人的“朝拜圣地”——馬街書會。起源何時無人而知，傳承發(fā)展不曾間斷，現(xiàn)代模式有待開發(fā)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將何去何從？

關鍵詞：馬街書會? 起源? 傳承? 開發(fā)

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）03-0014-04

馬街，地處河南省寶豐縣的楊莊鎮(zhèn)，書會就在馬街村應河的岸邊田野上舉行，每年的正月十三開會，因而馬街書會又稱“十三馬街書會”。屆時，來自全國各地的傳統(tǒng)說唱藝人就會齊聚于此進行亮書賣藝，所以馬街書會也是全國曲藝行當?shù)慕灰资鴷嚻贩N眾多，主要有河南墜子、三弦書、大鼓書、四川清音、陜西快板、山東琴書、河洛大鼓、鳳陽花鼓、湖北漁鼓、道情、評書、單弦、相聲、京韻大鼓、天津快板等等數(shù)十種。其中河南墜子憑借本土曲種優(yōu)勢成為了書會的第一大曲種，赴會的流派名人大家也非常多，如北路王巧珍、東路杜萍、西路王樹德、中路劉宗琴、趙派趙錚等。前中國曲藝家協(xié)會主席劉蘭芳曾說過要想了解中國的民間曲藝，寶豐“馬街書會”不可不去。作為中國民間文化史上的一大奇觀，馬街書會被譽為“中國十大民俗”之一，其所處的寶豐縣也因此被國家相關部門命名為“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術之鄉(xiāng)”，之后馬街書會被世界吉尼斯記錄認證為“最大規(guī)模的民間曲藝大會”。

一、馬街書會的歷史起源

關于馬街書會的成會時間，專業(yè)研究人員在正史中并沒有找到相關記載，但可以確定的是其起始年代十分久遠，文化底蘊深厚。之所以能夠得出如此結(jié)論，是因為在馬街村中有一座廣嚴寺，寺前豎立著兩塊大石碑，石碑上面保存了一些與之相關的文字記載，其中一塊石碑上刻著“重建廣嚴禪寺記”，在這里面就提到了馬街書會的成會時間：“吉剎大會起于宋延祐二年（即公元1314年），盛于明清”。由此便可以進行推測探究，根據(jù)史料可知在宋朝時期是不存在“延祐年”這個年號的，此年號只在元朝時期才有，所以相關研究人員推測，這兩塊石碑應該是明朝時期的人立的，而明朝人因為比較忌諱“元”這個字，所以他們就把“元”改成了“宋”。這個推測的參考價值目前最大，然后就因此產(chǎn)生了馬街書會是在元朝時期形成的記載，人們現(xiàn)在也都默默認可了這個關于馬街書會形成年代的說法，所以推算可得，其距今大約已有700年左右的歷史了。《寶豐縣志》中寫到的，“據(jù)馬街村火神廟及廣嚴寺碑刻記載：書會最早起源于元延祐年間，迄今已七百年”便是來源于此。雖然關于它的具體年限人們早已無法確認，可是與之起源相關的說法卻十分多樣，人們眾說紛紜，皆有理有據(jù)。研究人員借助大量的歷史文獻比對分析，并對書會舉辦地進行詳細的現(xiàn)場調(diào)研，搜集到了大概十種左右的起源說法，綜合起來有皇恩說、悼師說、楊樹說、除惡說、穰災說、還愿說、祈雨說、會藝說、歌德說、度荒說、祭祖說等等。而在這些大相徑庭的說法中，馬街村村民傳承度相對較高的說法有以下幾種。

一說，祈雨說。受到地理環(huán)境的影響，馬街村—帶冬末春初之際，經(jīng)常少雨干燥。馬街鄉(xiāng)民為了來年作物的生長，就會一起到馬街火神廟進行祈雨。但因為鄉(xiāng)民普遍拮據(jù)，請不起大戲班子來唱，于是他們就請遠近的說唱班子來演出。由此就出現(xiàn)了“年年祈雨、年年唱”的現(xiàn)象，久而久之便成為了歷年習俗，馬街書會應運而生。

二說，會藝說。馬街村地理位置極其優(yōu)越，屬于各方要道，往來商隊必經(jīng)于此。此外，馬街也是說書藝人、文人雅士往來的必經(jīng)之地，他們經(jīng)常會在馬街歇腳，時間久了這里就變成了藝人們以曲會友的場所。

三說，歌德說。據(jù)傳在春秋時期，應國大夫張舒愛好彈唱，并且自身技藝不凡。在他晚年時期來到了馬街隱居生活，因為其經(jīng)常幫助平民百姓，又帶領人民應對過自然災害，所以深受百姓愛戴，慢慢的許多人都慕名而來拜訪他，他也因此結(jié)交到許多趣味相投的彈唱人士，藝友遍地。直到某一年的正月十三，張公離世。他在臨終前囑托到，以后人們每年到他忌日來祭拜他的時候不要燒紙錢，只要在他墳前表演彈唱即可。于是，友人們?yōu)榱思o念他，相互約定每年的張公忌日便集聚馬街，在其墓前以曲懷友、獻藝致哀。而且當?shù)鼗鹕駨R中的火神生日在正月初七，剛好與張公的忌日相近，所以每年自正月初七到正月十三這段時間，火神廟前便會人山人海，慢慢的“悼張公”與“祭火神”兩個活動就漸漸聯(lián)系在一起。隨著歷史發(fā)展，這種祭拜活動便演變成了曲藝集會，為后來馬街書會的形成奠定了基礎。

四說，皇恩說。東漢建立前，昆陽之戰(zhàn)，劉秀被王莽追擊至馬街村旁的應河畔，劉秀當時正深陷危機，而這日碰巧是正月十三——張公的忌日，人們都聚集在火神廟前追念張公，劉秀趁機求助鄉(xiāng)民，于是在鄉(xiāng)民和藝人們的幫助下逃脫了王莽軍隊的追擊。后來，劉秀開創(chuàng)了東漢王朝做了皇帝，他為了感謝這些鄉(xiāng)民和藝人便派人降旨，免除了馬街村一帶三年的賦稅，還欽賜了一面御牌——“三皇社”御牌，并把村旁的應河賜名為“馬渡河”，留宿過的店賜名“馬渡店”。從此之后，馬街的鄉(xiāng)民和藝人就把救駕之日（正月十三）設為會期，每年都來赴會，以此感謝皇上的恩德。當?shù)刂两袢杂?光武封、書會興"的說法。

五說，除惡說。傳說很久以前，在馬街村住著一個名叫張百泉的人，他樂于助人，非常講義氣，深受鄉(xiāng)民們的喜歡。同時他愛好彈唱，擅彈三弦，所以交到了許多的藝人朋友。一天，他趁著傍晚的景色在應河邊散步，碰見了一個老者，兩人因為都喜歡彈唱而相談甚歡，隨后老者就邀請張百泉到自己家中做客，這時張百泉才知道剛結(jié)識的老者竟然是應河的河神。在河神府邸中，二人繼續(xù)切磋交談，越發(fā)投機，慢慢就變成了朋友。河神了解到張百泉擅長三弦，就送了一把給他。某一天，河神遇到了一條惡蛟，搏斗后發(fā)現(xiàn)自己不敵此蛟，迫不得已之下他向張百泉發(fā)出了求助。張百泉帶領鄉(xiāng)民協(xié)助河神降妖，并彈奏三弦給其助威，在眾人的努力下最終制服了惡蛟，這日正是正月十三。一年后，張百泉也在正月十三得病逝世。人們?yōu)榱藨c祝除蛟，也為了紀念張百泉，每年的正月十三鄉(xiāng)民們便會來到應河旁，進行彈唱表演。長此以往，馬街書會就成形了。馬街村直到現(xiàn)在都還流傳著一首朗朗上口的民間口水歌：“馬街有個張百泉，行善好舍人稱贊。他的藝兄黃龍晏，大戰(zhàn)惡魔胡蛟纏。除惡揚善治應水，造福后代美名傳。正月十三他辭世，黎庶童叟心不安。為記恩澤起書會，萬古千秋代代傳”。

六說，悼師說。相傳在元朝時期，有一位名叫馬德平的老藝人隱居在馬街村，據(jù)說他是河南墜子的創(chuàng)始人之一，非常德高望重，一生弟子無數(shù)，遍布全國。他是在正月十三這日仙逝，每年的這一天他的弟子們都會從全國各地前來悼念，并在當天通過說書演唱的方式來表達對馬德平老者的尊敬，年復一年就這樣逐漸演變成了馬街書會。

盡管馬街書會的起源說法各有不同，但是其中“歌德說”和“皇恩說”有一定的依據(jù)，人們認可度較高。

二、馬街書會的傳承發(fā)展

關于馬街書會的形成時間一直都沒有確切定論，充滿著神秘氣息，但是從有記載的元朝至今這數(shù)百年間，馬街書會幾乎從未間斷過。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，越來越多的人知道了馬街書會的存在，然后從全國各地趕來演出或觀看，因此馬街書會在清朝同治年間達到了鼎盛。隨著馬街書會的名聲越來越大，當時的同治皇帝也知道了這個民間組織，他想要了解那年到底有多少人去趕會，于是他就下旨命令當時的馬街書會會首進行人數(shù)統(tǒng)計。由于當時赴會的藝人們來自全國各地，人數(shù)不易計算，所以會首命令人在火神廟中進香的香案上放了一個大斗，要求來參會的所有人都要到火神廟投錢敬神，且每人僅能投一枚銅錢，眾人應之。待到馬街書會結(jié)束閉會以后，其對銅錢進行了清點，算出當年一共來了2700人，由此反映出了清朝同治時期馬街書會的影響力之大。之后到了文革時期，因為當時“破四舊、立四新”，對馬街書會的沖擊非常大。一直到改革開放后，人們的思想和政策發(fā)生了改變，馬街書會才得以恢復元氣，繼續(xù)發(fā)展。根據(jù)寶豐縣文化局的記載，20世紀1980-1990的這10年期間是馬街書會元氣恢復后的又一次發(fā)展興盛期，大概每年的攤位數(shù)都是600個以上，赴會的藝人們也有上千人，1996年達到1800人，1999年人數(shù)竟高達2000人。但好景不長，隨著這些傳統(tǒng)說唱藝人們的年齡越來越大，說書彈唱的收入已無法作為支撐他們生活的經(jīng)濟來源，只能遺憾的放棄傳統(tǒng)說唱行業(yè)改作他行。到了2004年，前去赴會的藝人已經(jīng)不到500人，來自河南以外的藝人更是少之又少，馬街書會開始進入低迷期。2006年，馬街書會被國家列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，政府對其的保護力度開始加大，啟動了“河南省瀕危民俗文化搶救工程”對馬街書會進行了一系列發(fā)展保護措施。2009年，赴會的藝人倍增，達到千余人次，來參會的民眾高達20萬人次，再次重現(xiàn)了昔日盛況。2013年，馬街書會曲藝文化園正式成立。2018年，馬街書會的表演藝人有1300余人次，參會人數(shù)破新高，達26萬人次。

通過以上數(shù)據(jù)可以看出馬街書會變得越來越好，但馬街書會發(fā)展的困境其實在短時間內(nèi)根本無法徹底解決，主要有如下幾個方面原因。

（一）娛樂多樣化，單一傳統(tǒng)說唱音樂生存艱難

馬街書會的受眾群體主要是周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民，但經(jīng)濟與科技的發(fā)展使鄉(xiāng)民們的生活娛樂方式發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)如今手機、電腦、電視等電子產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，而且基本家家都有，所以人們休閑娛樂的途徑也就變得很多樣，如上網(wǎng)、看電影、聽歌、看電視等。交通方式也非常發(fā)達，外出旅游非常方便。傳統(tǒng)的娛樂方式正在被一步步的消解，民眾基礎也在不斷下降，人們更喜歡現(xiàn)代的娛樂方式，不會再像以前的人們沒有別的娛樂活動只能聽傳統(tǒng)說唱音樂。因此，馬街書會想要在新興文化產(chǎn)業(yè)的打擊下繼續(xù)傳承發(fā)展，需要更堅定的決心和毅力。

（二）藝人數(shù)量減少，馬街書會主體削弱

馬街書會的堅實主體就是傳統(tǒng)說唱藝人，但隨著時間推移，藝人老齡化的問題會一直存在。這些藝人都是民間出身，經(jīng)濟收入水平一般，但是每年去參加馬街書會都需要自掏腰包，且很難在書會上掙到錢，迫于生活的壓力與無奈他們只能選擇另謀生路。這也對傳統(tǒng)說唱藝術的傳承產(chǎn)生了影響，技藝傳承人寥寥無幾，即將要面臨后繼乏人的窘迫局面。并且現(xiàn)在年輕人們的音樂審美與傳統(tǒng)音樂審美之間的距離越來越大，很少有對傳統(tǒng)音樂具有濃厚興趣的年輕人，所以幾乎沒有這個年齡段的人來學習傳承這些古老的、充滿傳統(tǒng)氣息的曲藝說唱類音樂。“人亡藝絕”的發(fā)展走向，對馬街書會的發(fā)展十分不利，急需改變。

（三）市場需求降低，市場價值不高

馬街書會發(fā)展市場的主體依舊是當?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，市場結(jié)構(gòu)過于單一，當下傳統(tǒng)民間音樂主要的市場需求來源就是當?shù)氐幕閱始奕ⅰ６疫@也只適用于經(jīng)濟水平低下的地區(qū)，現(xiàn)在這樣的地區(qū)越來越少，人們生活質(zhì)量在不斷提升，需求就變得更加多樣化，形式內(nèi)容較為單調(diào)的傳統(tǒng)說唱音樂已不能滿足人們的要求，基本處于無路可銷的狀態(tài)。地方政府正在努力尋找馬街書會新的市場價值，盡力幫助書會走出困境。

總而言之，馬街書會的傳承發(fā)展之路需要相關政府與藝人們繼續(xù)探索，這個過程定會異常艱辛，但一定要堅持，為傳統(tǒng)說唱音樂謀求出路。

三、馬街書會的開發(fā)應用

“如何構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧發(fā)展關系”是社會近年來愈發(fā)受到關注的話題，馬街書會作為我國傳統(tǒng)說唱音樂的典型民間代表組織，只停留在原有的文化基礎上傳承發(fā)展是遠遠不夠的。在這個發(fā)展變化迅速的時代，馬街書會的現(xiàn)代發(fā)展模式仍然有待開發(fā)，以下是對其今后發(fā)展的幾點建議。

（一）馬街書會與地方高校建立合作關系

高校教學創(chuàng)新需要說唱音樂注入，說唱音樂發(fā)展需要擴大群眾基礎，兩者建立合作關系，對于雙方的發(fā)展都具有良好影響。高校的音樂教學分為專業(yè)音樂教學和普通音樂教學兩種，前者指代的是音樂專業(yè)的學生，后者指代的是非音樂專業(yè)的學生。將傳統(tǒng)說唱音樂與專業(yè)教學相結(jié)合，能夠優(yōu)化學校音樂專業(yè)的民族民間音樂教學體系，提升院校專業(yè)實力，同時通過開設曲藝教學課程，可以對音樂專業(yè)學生的音樂演唱、音樂演奏等專業(yè)能力素養(yǎng)進行增強。普通音樂教學經(jīng)過傳統(tǒng)說唱音樂的加入，會提升學生的音樂品鑒能力，提高其綜合素養(yǎng)。整體上，通過傳統(tǒng)說唱音樂的熏陶會使學生們的民族認同感、民族自信心、民族自豪感都得到大幅度的加強，而傳統(tǒng)說唱音樂在整個合作過程中就可以獲得更多的群眾基礎，擴大自身的文化影響力，增強文化活力。

（二）馬街書會與網(wǎng)絡傳播新媒體建立合作關系

在科技的快速發(fā)展中“新媒體”孕育而生，它的出現(xiàn)打破了人們娛樂方式的局限性，由線下單一模式轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕熬€上+線下”雙模式，這對馬街書會這種專門進行實地演出的民間組織打擊是十分巨大的，所以相關政府部門需要加大對馬街書會發(fā)展保護工作的資金投入，充分利用自身“民間藝術之鄉(xiāng)”的特色優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡傳播新媒體打造屬于自己的本土宣傳名片。具體而言，在網(wǎng)絡視頻平臺上進行直播演出，增加娛樂互動感;在電視上創(chuàng)辦傳統(tǒng)說唱音樂類節(jié)目，如河南電視臺的梨園春、武林風便很有參考價值;也可以選擇在網(wǎng)絡交流平臺上進行傳統(tǒng)說唱音樂的知識文化宣傳，如微信公眾號、微博訂閱號;還可以在網(wǎng)絡上建立傳統(tǒng)說唱音樂的專業(yè)網(wǎng)站，將相關音樂傳承人、音樂知識、音樂表演視頻系統(tǒng)整合，為感興趣的人們提供方便快捷的了解方式等等。馬街書會這類民間組織與新媒體的合作是當下非常有必要的，可借此打開線上市場，提高知名度。

（三）馬街書會與民俗文化旅游項目建立合作關系

人們生活水平的不斷提高致使他們對于旅游的喜好不再只局限于自然風光，而是更加注重精神與視覺的雙重享受，也就是民俗文化與自然風光相結(jié)合的新旅游項目。在游覽過程中，傳統(tǒng)說唱音樂由于自身的文化獨特性，能夠使參觀者耳目一新，快速引起他們的興趣與關注。并且可以設計一些與之相關的帶有傳統(tǒng)元素的文化周邊進行銷售，在傳播傳統(tǒng)說唱音樂文化的同時增加經(jīng)濟收入來源，為藝人們以后能繼續(xù)進行演出提供穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎，避免藝人們?nèi)氩环蟪觯艞墏鹘y(tǒng)技藝。

綜上，馬街書會這種傳統(tǒng)說唱音樂民間組織的開發(fā)與應用就是要不斷的根據(jù)時代變化進行創(chuàng)新，創(chuàng)新是傳承發(fā)展的重要保障。因此，除了發(fā)展模式要進行創(chuàng)新外，傳統(tǒng)說唱音樂的演唱內(nèi)容和演唱形式也要進行創(chuàng)新，在保留其精華的基礎上創(chuàng)作新的曲藝作品，這樣才能保證不與時代脫節(jié)，縮短藝人與受眾之間的距離，增加受眾數(shù)量，更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬街書會，一塊歷史遺留的“活化石”，一座中原文化的紀念碑，一個傳統(tǒng)音樂的聚集地。它的存在是一代又一代曲藝傳承人們的堅持與熱愛，是中國民族民間音樂發(fā)展的縮影，在中國民俗文化發(fā)展過程中具有不可忽視的作用，貢獻卓著。馬街書會能傳承至今日，說明其一直都在隨著時代的變化而進行改變，具有明顯的變異屬性，但局限在于社會發(fā)展速度不能過快，需與之變異速度相近。因此，在現(xiàn)代社會的飛速前進中，馬街書會的發(fā)展就顯得心有余而力不足，這種無奈的處境需要人來打破，因循守舊的發(fā)展方式需要人來調(diào)整，任重而道遠。希望政府逐漸加強革新力度，人民日益提高保護意識，在馬街書會傳承的道路上增添助力，幫助這個坐落在平凡小村的曲藝圣地擁抱更璀璨的明天。

參考文獻：

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