孔門(mén)弟子教育敘事探析

張婭麗

內(nèi)容摘要：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，記錄了一場(chǎng)發(fā)生在孔子與其四位弟子就志向而展開(kāi)的對(duì)話(huà)。在這場(chǎng)對(duì)話(huà)中，孔子的教育方法、教育理念悉數(shù)體現(xiàn)。本文旨在分析孔門(mén)弟子教育敘事中對(duì)教學(xué)場(chǎng)景、教學(xué)語(yǔ)言、教育方法三方面的記錄，探析孔子教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)的因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展等教育理念，同時(shí)結(jié)合孔子的治國(guó)理念，探究孔門(mén)教育的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教育場(chǎng)景 教學(xué)語(yǔ)言 教育理念 治國(guó)理想

教育敘事作為一種研究方法，有其特有的概念和特點(diǎn)，吳為民、李忠在《教育敘事與案例撰寫(xiě)》一書(shū)中，對(duì)教育敘事做了以下解讀：“教育敘事包含有兩層含義：第一，它作為一種寫(xiě)作方式，就是指對(duì)事情的描述、記載，它注重與事件情節(jié)的描述、人物內(nèi)心的刻畫(huà)以及生動(dòng)形象的語(yǔ)言的運(yùn)用。第二，它作為一種教育研究的方式，就是指通過(guò)記敘事情，或講述故事，來(lái)探索教育教學(xué)規(guī)律，表達(dá)作者對(duì)某些教育問(wèn)題的看法，也就是‘以記敘的方式開(kāi)展的教育研究。教育敘事的特點(diǎn)分別為‘以事實(shí)來(lái)說(shuō)話(huà)、‘注重記述事件發(fā)生的過(guò)程以及‘細(xì)節(jié)性的描述”①。

由孔門(mén)弟子記敘的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，則是以第二種敘事方式，記敘了整個(gè)敘事情節(jié)。通過(guò)對(duì)孔子與四位弟子的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，從“夫子哂之”、“喟然嘆曰”、“三子者出，曾皙后”等細(xì)節(jié)的刻畫(huà)中，揭示了孔子因材施教、啟發(fā)教學(xué)等教育理念，以及極力營(yíng)造師生之間平等氛圍的良苦用心，同時(shí)，根據(jù)在這段對(duì)話(huà)中孔子對(duì)曾皙理想的贊同，也透露了孔子個(gè)人“禮治治國(guó)”的治國(guó)理念。孔門(mén)弟子對(duì)這一事件進(jìn)行了最真實(shí)的記敘，對(duì)話(huà)、表情與動(dòng)作的刻畫(huà)中蘊(yùn)含著孔子的教育理念及方法，這些理念、方法對(duì)于當(dāng)今教育依舊影響深遠(yuǎn)。

一.孔門(mén)教育敘事的解析

（一）還原教學(xué)場(chǎng)景，感受“侍坐”中的平等

在《論語(yǔ)》中，教學(xué)場(chǎng)景可分為求學(xué)、侍坐和討論三種，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的教學(xué)場(chǎng)景由題目便可得知，即“侍坐”：“學(xué)生陪坐在老師近旁或老師坐著，學(xué)生站在老師近旁”②。從文本中可以得知子路、冉有、公西華與孔子交談時(shí)是坐著的，曾皙?jiǎng)t在孔子向他提問(wèn)時(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”③，由坐轉(zhuǎn)而起身回答孔子問(wèn)題。孔子作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的博學(xué)者之一，被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，地位如此崇高的他，面對(duì)子路、冉有、公西華的不起身作答，毫無(wú)斥責(zé)之意。再看一直悠然彈奏著瑟的曾皙，當(dāng)孔子問(wèn)到他“爾何如”后，才“鏗”而放下瑟，起身作答。《禮記》上講“師道尊嚴(yán)”，孔子對(duì)待曾皙的方式，正體現(xiàn)著師生在平等的交談中輕松、和諧與愉悅的氛圍。也正是孔子平易近人、和藹親切的教學(xué)態(tài)度，營(yíng)造了輕松和諧、融洽自由的教學(xué)場(chǎng)景，這使得四位弟子能夠拋開(kāi)顧及，暢談人生理想。

這一教學(xué)場(chǎng)景真實(shí)地再現(xiàn)了孔門(mén)教學(xué)的情形，試以今人視角還原當(dāng)時(shí)教學(xué)場(chǎng)景，可以發(fā)現(xiàn)：幾位弟子可能正圍坐在一起閑聊，恰巧孔子瞧見(jiàn)，便進(jìn)門(mén)加入他們的“閑聊”。這是一節(jié)沒(méi)有預(yù)備鈴的課堂，上下課時(shí)間起于對(duì)話(huà)也終于對(duì)話(huà)，教室也是根據(jù)幾位弟子“侍坐”的地點(diǎn)隨機(jī)生成。在這一教學(xué)場(chǎng)景中，孔門(mén)教學(xué)的時(shí)間與地點(diǎn)是隨意的，師生之間的氛圍也因此而顯得平等和睦。老師和學(xué)生可以座談言志、學(xué)生之間可以自由討論，曾皙最后向孔子的提問(wèn)也說(shuō)明了學(xué)生可以單獨(dú)向老師提問(wèn)。孔門(mén)教學(xué)就在這種平等自由和諧的教學(xué)場(chǎng)景中進(jìn)行，不僅拉近師生距離，使學(xué)生能夠暢所欲言;同時(shí)也是孔子對(duì)學(xué)生個(gè)性化的尊重與關(guān)懷。這對(duì)于現(xiàn)如今的教育環(huán)境而言，依舊閃爍著熠熠的光輝。

（二）品味教學(xué)語(yǔ)言，領(lǐng)悟孔子的教學(xué)機(jī)智

1.言語(yǔ)誘導(dǎo)，消除顧慮

孔子加入弟子間的對(duì)話(huà)后，他深知弟子對(duì)他到來(lái)的顧忌，為了打消這一顧忌，讓弟子能夠在談志向時(shí)暢所欲言，他在一開(kāi)始便言明：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，于是，這場(chǎng)交談得以順利進(jìn)行。也正是因?yàn)榭鬃酉扔脺睾妥灾t的話(huà)語(yǔ)消除了弟子們的緊張感后，當(dāng)他以假設(shè)為前提，問(wèn)出“如或知爾，則何以哉”，學(xué)生有了明確的思考角度和立足點(diǎn)，能夠各自從自身角度去思考并回答。孔子的教學(xué)語(yǔ)言機(jī)智與今天所謂“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”、啟發(fā)式教學(xué)有著異曲同工之妙，教師只給學(xué)生以簡(jiǎn)單卻精準(zhǔn)的指導(dǎo)，學(xué)生依舊是“主角”，在這一“導(dǎo)”一“主”間，師生各自發(fā)揮作用，保證教學(xué)的有效進(jìn)行。

2.以“哂”促省，尊重個(gè)性

題中所說(shuō)的教學(xué)語(yǔ)言機(jī)智不僅蘊(yùn)含在孔子與弟子交談中，同樣也表現(xiàn)在孔子對(duì)學(xué)生的回答所做的反應(yīng)里。面對(duì)四個(gè)弟子的不同回答，孔子的反應(yīng)也不同，并且這種反應(yīng)是在把握學(xué)生性格特征的前提下給出的。

在孔子的啟發(fā)下，子路不假思索地“率爾對(duì)曰”，可見(jiàn)其性格之坦率與急躁，孔子面對(duì)子路的豪不謙虛、缺乏禮讓?zhuān)浴斑又毕啻v來(lái)對(duì)“哂之”的解讀層出不窮，閆笑飛在《關(guān)于<子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章>的幾個(gè)問(wèn)題》中提到：“‘哂之應(yīng)取‘譏笑義，表達(dá)孔子對(duì)子路的不滿(mǎn)”④，伍海霞在《論<論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐>中的人物形象》中將“哂之”理解為孔子對(duì)子路不謙讓?xiě)B(tài)度的微微冷笑。但熟讀《論語(yǔ)》后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些解讀都顯得片面甚至不準(zhǔn)確。孔子對(duì)自己弟子們的性格、才能都有一定的了解，子路雖然態(tài)度不謙和，但這都在孔子的意料之中，所以“哂之”，只是子路所答及其態(tài)度與孔子心中預(yù)料相符合后的自然反應(yīng)。孔子的政治理想是“為國(guó)以禮”，他主張?jiān)谥螄?guó)過(guò)程中振興禮樂(lè)，加強(qiáng)教化，而子路的“可使勇也，且知方也”卻是以人人善戰(zhàn)作為護(hù)國(guó)治國(guó)的前提，這與孔子所提倡的“為國(guó)以禮”背道而馳，但是孔子并沒(méi)有因?yàn)樽勇放c自己意見(jiàn)相左便出言糾正，而是尊重子路的個(gè)性與選擇，以“哂”代之。而孔子的這一反應(yīng)，實(shí)際也是在促使個(gè)性急躁的子路自省，若斷然否定其志向，以其個(gè)性，即便不明說(shuō)，內(nèi)心肯定憤憤不平。孔子以溫和的哂笑安撫子路情緒的同時(shí)，也引導(dǎo)著他的自省。

3.循循善誘，鼓勵(lì)作答

冉有的志向體現(xiàn)了孔子“為國(guó)以禮”中的“仁愛(ài)”思想;公西華的祭祀之禮也同樣與孔子振興禮樂(lè)、加強(qiáng)教化的主張相符;子路的治國(guó)注重雖與孔子有所出入。但孔子對(duì)以上三人的言論都未直接在言語(yǔ)上表明態(tài)度。當(dāng)問(wèn)及曾晳時(shí)，也許是因?yàn)樵闹螄?guó)理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，與前面三位弟子明顯不同，因而他說(shuō)到：“異乎三子者之撰”，顯得略有退縮。這一表現(xiàn)被孔子盡收眼底，所以他根據(jù)對(duì)方的情緒變化及時(shí)調(diào)整自己的言行，說(shuō)出“何傷乎？亦各言其志也！”，消除了曾皙的顧慮，道出其理想。而這正與孔子曾主張的“老者安之，朋友信之，少著懷之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）⑤不謀而合。

孔子對(duì)根據(jù)四個(gè)弟子的不同回答，給出了相應(yīng)的反應(yīng)，個(gè)性急躁的子路，如果當(dāng)即被孔子否定，可能會(huì)使之憤怒，所以孔子“哂之”;謹(jǐn)小慎微的冉有和謙和得體的公西華，孔子予以默認(rèn);略顯不自信的曾皙，孔子則是予以鼓勵(lì)。這種因材施教的教學(xué)方法不僅尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也保證了師生關(guān)系的和諧融洽。

二.孔子的治國(guó)理想

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》這一著作中此篇的解讀，我們對(duì)孔子本人的志向也有了一定的了解，即：積極入世以治國(guó)平天下。從《侍坐章》可以得知，子路、冉有、公西華的志向是承襲了孔子的入世之治的，而曾皙口中所描繪的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活圖景，與孔子的入世之志似乎并未關(guān)聯(lián)，而孔子卻唯獨(dú)對(duì)其表示贊賞，看似矛盾的背后其實(shí)大有玄機(jī)。

結(jié)合孔子當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景，正是周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的春秋末年，他一生致力于恢復(fù)、重建像西周盛世那樣的“禮治”社會(huì)，但崇尚“以霸治國(guó)”的各諸侯國(guó)并未采取孔子的“禮治”主張，《侍坐章》記敘的事件也正發(fā)生于孔子周游列國(guó)，理想落空之際。并且，孔子雖然主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)入世做官，但另一方面，他又提出“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”“用之則行，舍之則藏”，在這暗世中推行“禮治治國(guó)”無(wú)果后，孔子也有所“取舍”，既然辦不到，只能心向往之，這也是儒家“大澤劍姬，窮則獨(dú)善其身”進(jìn)退圓融思想的本質(zhì)體現(xiàn)。所以當(dāng)他聽(tīng)到曾皙理想中所描繪的禮樂(lè)教化、天下大治、人人悠閑自足的社會(huì)場(chǎng)景，正與自己心中理想相契合，故而孔子當(dāng)即對(duì)曾皙的說(shuō)法表示認(rèn)同。冉有、公西華、曾皙各自“富民”、“教化”、“禮樂(lè)”的治國(guó)理想，尤其曾皙所描繪的具體情景，都與孔子的“為國(guó)以禮”不謀而合。

三.孔門(mén)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）營(yíng)造體現(xiàn)平等的教學(xué)場(chǎng)景

盡管孔門(mén)教學(xué)離我們有著千年的時(shí)空距離，但它帶給我們現(xiàn)代教育的啟示卻是深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)的。現(xiàn)在普遍實(shí)行的班級(jí)授課制，主要由一位教師與幾十名學(xué)生組成，通常是教師“孤身一人”站在三尺講臺(tái)，學(xué)生則在下方接收教師所講。雖然師生都在一個(gè)空間內(nèi)，但學(xué)生往往會(huì)不自覺(jué)地與教師產(chǎn)生距離，這就需要教師、學(xué)校共同努力，從現(xiàn)實(shí)的教學(xué)場(chǎng)景出發(fā)，可以通過(guò)改變教室內(nèi)座位的設(shè)計(jì)，拉近師生空間距離，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)多走下講臺(tái)、走近學(xué)生，縮短與學(xué)生的心理距離。師生之間的對(duì)話(huà)不僅可以是關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在課外，教師也可與學(xué)生進(jìn)行生活、興趣等方面的交流。正如孔子的提問(wèn)是關(guān)于弟子們的人生理想而非學(xué)術(shù)問(wèn)題的探究，在交談中，每個(gè)人都可以回答，并且在孔子親切平和地循循善誘下，每個(gè)人都愿意回答。所以，教師在與學(xué)生對(duì)話(huà)時(shí)，無(wú)論課上或是課下，都應(yīng)以平和的態(tài)度、循循善誘的方法去鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生展現(xiàn)自我，切忌以師者身份否定學(xué)生，而應(yīng)以鼓勵(lì)為主，引導(dǎo)學(xué)生走出“誤區(qū)”，從而培養(yǎng)學(xué)生成為有主見(jiàn)有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。

（二）尊重個(gè)性，因材施教

學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理復(fù)雜各異。孔子的教育不是千篇一律、空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，四個(gè)學(xué)生志趣不同，性情各異。子路的能力高強(qiáng)，才華超群，志向遠(yuǎn)大，但過(guò)分自信的他莽撞沖動(dòng)，孔子“哂之”，意味深長(zhǎng)，在肯定其才能與實(shí)力的同時(shí)，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話(huà)沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。冉有和公西華謙虛謹(jǐn)慎，言語(yǔ)溫和有節(jié)制，態(tài)度謙卑而誠(chéng)懇，孔子當(dāng)下并未給出點(diǎn)評(píng)，而是待其離開(kāi)，在曾皙的追問(wèn)下，才發(fā)表看法：“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”連用五個(gè)反問(wèn)，充分肯定弟子治國(guó)安邦的政治才能。孔子雖然未曾當(dāng)面對(duì)冉有和公西華表示贊許，但可以推想，曾皙定會(huì)予以傳達(dá)。而面對(duì)略顯退縮的曾皙，孔子則在鼓勵(lì)后表示贊同。四個(gè)學(xué)生、四種理想、四種性情，孔子因人而異，分別從語(yǔ)言、表情，以感嘆、反問(wèn)的不同方式或直接或含蓄地教育學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)性的同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

在尊重個(gè)性這一過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)這其實(shí)也是孔子因材施教教育理念的體現(xiàn)。《侍坐篇》中的四個(gè)弟子他們不僅個(gè)性有別，年齡上也各有差異，子路小孔子9歲，曾皙小孔子6歲，冉有小孔子29歲，公西華小孔子42歲，年齡最大相差36歲。年齡的懸殊也決定了四人經(jīng)歷、境遇、文化修養(yǎng)的大不相同，差異如此巨大的四人，孔子卻能將他們“聚之一堂”同時(shí)予以教育，這就要求孔子必須做到“因材施教”，孔子對(duì)四個(gè)“各言其志”弟子的回答做出的不同表態(tài)、評(píng)判，也有著明確的針對(duì)性，這同樣也是因材施教的體現(xiàn)。現(xiàn)如今，我們的教育對(duì)象遠(yuǎn)沒(méi)有孔子當(dāng)時(shí)那樣復(fù)雜，我們面對(duì)的是身心都接近的學(xué)生，相比孔子，今天的教師更易把握學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，但每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異也決定了教師應(yīng)像孔子那樣，在尊重學(xué)生個(gè)性的前提下，因材施教，最大限度地促進(jìn)每個(gè)個(gè)體得以全面發(fā)展。

（三）留白式評(píng)價(jià)，互助的啟發(fā)式教學(xué)

孔子的教學(xué)原則，最主要的是啟發(fā)教學(xué)，“他主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中，特別要重視培養(yǎng)弟子們有獨(dú)立思考的能力和自動(dòng)研究的精神，反對(duì)專(zhuān)事記憶和依靠教師從外面注入的被動(dòng)的學(xué)習(xí)。在教師提問(wèn)或指示之后，必須讓學(xué)生反復(fù)思考，自求解答”⑥。孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教育，在與四個(gè)弟子的對(duì)話(huà)中完美體現(xiàn)。面對(duì)子路、曾皙、冉有等人各異的回答，孔子未做詳細(xì)的評(píng)價(jià)，唯一對(duì)曾皙的肯定，也只是簡(jiǎn)單表達(dá)同意，至于同意的原因則未曾告知。但孔子通過(guò)言語(yǔ)或是表情對(duì)四個(gè)弟子做出的反應(yīng)，卻足矣促使子路在對(duì)比暗示中躬身自省;而子路的自信果敢同樣能夠激勵(lì)謹(jǐn)慎謙遜的冉有和公西華。

四.結(jié)語(yǔ)

一代教育大家孔子早在千年前為后人留下寶貴的教育理念、教育方法，盡管它們產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，但其中蘊(yùn)含的思想確是先進(jìn)至今依舊適用，并且同樣適應(yīng)于未來(lái)教育。只要師生關(guān)系還存在，那么因材施教，循循善誘、尊重個(gè)性……將會(huì)永遠(yuǎn)是使教育保持鮮活生命力、藝術(shù)性的起搏器。所以，我們應(yīng)該汲取孔圣人教育之精華，在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，創(chuàng)造更有效的教學(xué)方法、更和諧的教學(xué)氛圍，以推進(jìn)教育、教育者及教育對(duì)象的更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]吳為民.李忠.教育敘事與案例撰寫(xiě)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：1.

[4]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店，2002：135.

[5]閆笑非.關(guān)于《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》的幾個(gè)問(wèn)題[J].北方論叢，1996（4）：32.

注 釋

①吳為民、李忠：《教育敘事與案例撰寫(xiě)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年，第1頁(yè)。

②漢語(yǔ)大詞典編纂委員會(huì)：《漢語(yǔ)大詞典》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1990年，第1148頁(yè)。

③錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第297頁(yè)。

④閆笑非：《關(guān)于<子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章>的幾個(gè)問(wèn)題》，《北方論叢》，1996年，第4頁(yè)。

⑤錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第135頁(yè)。

⑥顧樹(shù)森：《中國(guó)古代教育家語(yǔ)錄類(lèi)編》，上海：上海教育出版社，1983年，第52頁(yè)。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）