松本清張初期作品中的身份認(rèn)同問題

摘 要：日本推理作家松本清張雖以其推理、懸疑作品廣為人知，但其初期的非推理主題作品也同樣具有較高的文學(xué)價值。寫于戰(zhàn)后的幾部短篇小說展現(xiàn)了作家最早的創(chuàng)作靈感，而通過其作品中的人物塑造，又展現(xiàn)了作家對于個人身份、社會身份，以及民族身份問題的批判與思考。同時這些傳達(dá)出的情感又勸解并鼓勵了戰(zhàn)后的日本讀者，展現(xiàn)了作家對社會大眾的關(guān)心。

關(guān)鍵詞：松本清張 《人力車行》 《啾啾吟》 身份認(rèn)同

松本清張（1909—1992）作為日本著名的社會派推理小說家，其代表作品如《點(diǎn)與線》（1957）《砂之器》（1960）等深受日本及中國讀者歡迎。松本清張雖以大眾推理小說著名，但總體來說，松本清張的初期創(chuàng)作的短篇小說更偏向于純文學(xué)作品，且取材多來自于歷史題材。就目前的研究成果來看，研究者普遍對松本清張的初期作品的關(guān)注度還不夠。那么，作家在創(chuàng)作初期的作品表現(xiàn)了怎樣的主題，表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心世界，以及為何選擇如此題材來創(chuàng)作，在當(dāng)時社會中有怎樣的意義？一些問題都還有待繼續(xù)探討。本文將通過分析兩篇松本清張的初期作品，試圖解讀這位以推理作品聞名的作家在其早期有怎樣的創(chuàng)作思路、心境，以及想要傳達(dá)給讀者的信息。

一、對身份變化的拋棄與堅(jiān)守

《人力車行》（日文原題『くるま宿』）創(chuàng)作于1951年，緊接在松本清張的處女作《西鄉(xiāng)鈔》之后發(fā)表在《富士》雜志12月號上。作品講述了明治初期，曾在江戶時期擔(dān)任要職的上級武士山脇伯耆守，在江戶時代結(jié)束，失去武士身份之后，化名吉兵衛(wèi)作為人力車夫在新生的明治時代努力生活的故事。吉兵衛(wèi)以其四十三歲的“高齡”加入“相模屋”車行，和一群二十多歲的年輕人一起拉人力車賺錢養(yǎng)家，獨(dú)自照顧家中生病的女兒。其人性格溫和，不多言語卻在車行當(dāng)大家遇到強(qiáng)盜危機(jī)時挺身而出懲治罪犯，在其他年輕人惹出事端時解決問題平息爭端。當(dāng)被曾經(jīng)的舊門生發(fā)現(xiàn)后，吉兵衛(wèi)拒絕了這位已經(jīng)成為明治新政府官員的舊門生的幫助，默默地離開了車行，重新隱入市井尋找新的工作。作品雖然短小，但成功地塑造了吉兵衛(wèi)這個人物的形象。吉兵衛(wèi)作為作者對傳統(tǒng)武士正面形象的投射，被賦予了如勤勞、謙遜、可靠、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)，作者直到文章結(jié)尾處才借舊門生之口揭示了主人公的真實(shí)身份——曾是享受大名待遇的江戶幕府官員，因不愿背叛舊江戶幕府選擇作為平民歸隱。讀者雖然最后才明白主人公曾經(jīng)的身份，但作者在前文的描寫中卻在一點(diǎn)點(diǎn)透露主人公的不平凡之處，給予讀者猜想的線索，可以說這是松本清張之后推理小說創(chuàng)作手法在初期作品中的展現(xiàn)。

明治政府從1869年開始逐步對曾經(jīng)龐大的“武士”階級進(jìn)行瓦解，除部分地位權(quán)力極高的藩主大名被保護(hù)列為“華族”之外，其余武士均在數(shù)次改革后被劃為“士族”，緊接著提出的“四民平等”“廢刀令”等改革，更直接取消了將曾經(jīng)的武士階級的一系列特權(quán)，特別是本身地位就不高的下級武士，更與普通百姓一致，甚至由于生活技能的缺乏，一部分下級武士的生活狀況比普通百姓還要糟糕。作品中選擇歸隱的吉兵衛(wèi)作為江戶幕府時代的上層人物，在明治維新發(fā)生之后的新社會中遭到了“身份洗牌”，成為新社會中的平民，甚至可以說是生活貧困的下層人士。面對這樣的身份變化，吉兵衛(wèi)首先做到了適應(yīng)，他能夠積極融入社會，融入底層市民，自食其力，并不以做車夫而為恥。最難能可貴的是，吉兵衛(wèi)清楚地認(rèn)清了自己曾經(jīng)身處的士族武士階級已經(jīng)走向沒落這一事實(shí)：

相模屋的賬房里，年輕的車夫們也頻頻就此事爭論，大家都認(rèn)為，假若開戰(zhàn)，政府從百姓中招募的鎮(zhèn)臺兵肯定敵不過西鄉(xiāng)率領(lǐng)士族結(jié)成的薩軍。

“喂，大叔！你說你以前在武家當(dāng)過差，這件事你怎么看？”有人征求吉兵衛(wèi)的意見。

“士族已經(jīng)不行了。”

這男人罕見地清楚表達(dá)了自己的意見。

“欸？打不過嗎？”

“是啊，凈是些棄如敝履的破落戶，總是想著重溫舊夢，所以注定會失敗。他們已經(jīng)是窮途末路了。”a

這是吉兵衛(wèi)對西南戰(zhàn)爭b的分析，而歷史的事實(shí)也證明了其判斷的準(zhǔn)確性。從中可以看出，主人公已經(jīng)完全拋棄了對舊時代、舊身份的不現(xiàn)實(shí)幻想，而選擇立足于當(dāng)下的真實(shí)生活。

除了能夠認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)現(xiàn)狀以外，主人公更加難能可貴的一點(diǎn)在于其在身份變化之后的堅(jiān)守。這里的堅(jiān)守并不是指主人公堅(jiān)守、拘泥于“士族”這個身份，而是堅(jiān)守曾經(jīng)作為士族所遵守并保留下來的自尊與美德。吉兵衛(wèi)并沒有因?yàn)樯矸莸母淖儭⑸畹穆淦嵌鴣G掉曾經(jīng)謙遜、勇敢的品質(zhì)，也不趨炎附勢，不愿他人以同情的目光看待自己，在與他人交往中始終保持不卑不亢的態(tài)度。

松本清張將吉兵衛(wèi)塑造成了即使被時代的變化浪潮而攪亂了人生依然保持有高尚節(jié)操的身份變化者的形象。雖然其命運(yùn)帶有一絲悲劇英雄的沒落感，但總體來說作家給予了這個形象十分正面的肯定與贊揚(yáng)，并在其身上賦予了希望。而相對比，同樣是描寫明治維新初期身份變化者的另一部作品《啾啾吟》則顯得更加具有悲劇與反思意味。

《啾啾吟》創(chuàng)作于1953年，發(fā)表于雜志《オール讀物》3月號。作品以“我”（江戶幕府末期鍋島藩家老c之子松枝慶一郎）的視角講述了與自己同齡的下級武士之子石內(nèi)嘉門不得志的一生。“我”和嘉門因?yàn)榕c少藩主同年同月同日生，一同被選作少藩主的學(xué)伴而得以相識。破格得以作為學(xué)伴的下級武士之子嘉門雖出身卑微，但聰明好學(xué)，才華深受老師與藩主的好評。但其人清高孤傲，過分在意自己的出身，使得周圍人漸漸失去了對其好感。之后更由于其暗戀的下屬子藩家老之女最終成為“我”的妻子，更加重了其對藩內(nèi)士族的恨意，憤而脫藩（脫離藩籍成為流浪武士，即浪人）出走。明治維新之后，已成為司法部門官員的“我”發(fā)現(xiàn)，已化名谷山輝文的嘉門，成為現(xiàn)政府反對派的自由d評論家，并多次撰寫文章大肆批判包括“我”在內(nèi)的政府官員。而在之后的工作中，“我”進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，嘉門雖才華橫溢，但由于是激進(jìn)分子，也并不被自由黨內(nèi)部所重視，一氣之下，嘉門又暗中倒戈成為政府對付自由黨人的密探。之后，“我”雖偶然得以與嘉門再次見面，卻被其裝作不識。最終嘉門因密探的身份被識破被自由黨人槍殺，而“我”只能在看到案件卷宗之后唏噓不已。

石內(nèi)嘉門這個形象同樣經(jīng)歷了身份的變化，從江戶時代的下級武士之子成為明治時期的自由黨評論員，之后又叛離了自由黨組織成為政府密探，從其經(jīng)歷來看，該人物似乎是一個在哪里都難以融入、不受歡迎的人，他不斷地拋棄自己已有的身份，拋棄自己的過去以及拋棄自己曾經(jīng)作為下級武士之子時被教育的“忠誠之心”。但是在一次次的拋棄中，他并沒有真正適應(yīng)新的時代，依然拘泥于舊時代里自己的“下等人”身份，將自己所有的不成功歸咎在自己的身份上。

“大家都不把我放在眼里，那么我也以其人之道還治其人之身。”

嘉門曾對我寂寥地笑著，這笑容中自然包含著憤懣。他說：“就因?yàn)槲沂窍氯酥訂幔俊眅

年少時的嘉門便將自己的不受歡迎歸咎于是“下人之子”的身份。下決心脫藩時給“我”寫的信中也有“……像我這樣的人，注定會被人拋棄欺凌，但雜草也是有骨氣的，你給我記住！”f這樣的語句，將自己定位成“這樣的人”“雜草”。在嘉門最終被槍殺，被問及為何成為“政府的走狗”時，他最后的話語也是“宿命啊，命中注定我會這樣”g。足可見其一生都沒有從對自我身份的不認(rèn)同感的束縛之中逃脫。他之后改名換姓并在“我”面前絕不承認(rèn)自己是“嘉門”的做法，也是試圖與曾經(jīng)的自己做決裂，卻最終未能成功。

《啾啾吟》的主人公在身份變化之中，雖然也拋棄了自己原有的身份，甚至否定一切曾經(jīng)的自己，但其堅(jiān)守的卻依然還是“身份”，依然堅(jiān)守著對于自己身份的自卑感與不認(rèn)同，堅(jiān)守著過于看重、已使其變質(zhì)的“自尊”。作者在塑造這個人物時雖對其抱有同情，卻也借助“我”的視角表達(dá)了作者對嘉門這個形象“哀其不幸，怒其不爭”的無力感。

結(jié)合該作品的題目的出處——明代學(xué)者王陽明（1472—1529）的詩作《啾啾吟》，可以看出，嘉門便是該詩所表達(dá)的思想情操的反面呈現(xiàn)。王陽明的《啾啾吟》創(chuàng)作于正德十五年（1520），當(dāng)時有人在明武宗面前進(jìn)讒言，誣告王陽明謀反。而王陽明依舊留在贛州教戰(zhàn)法、閱士族。有人勸其不要搞這些危險的動作，以免再次讓小人找到借口，進(jìn)行誣告。王陽明卻不理會這些，作《啾啾吟》表達(dá)心志。該詩作表達(dá)的是其不畏小人讒言，堅(jiān)信自己德行光明，不計較個人功名利祿的得失，灑脫看待人生命運(yùn)的心境。詩作最后一句“人生達(dá)命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！”便是其對于那些對人生斤斤計較的人的嘲笑。而可惜的是，嘉門卻正是這樣一個無法達(dá)觀面對人生的人，是原詩作中詩人所嘲笑、瞧不起的對象，最終也只能落得“徒啾啾”的悲劇下場。

二、對比描寫中的身份認(rèn)同

《人力車行》與《啾啾吟》同樣描寫了江戶明治時代交替時期發(fā)生身份變化的人，但兩部作品所流露的情感卻有很大不同。整體而言，《人力車行》所展現(xiàn)的情感更為積極，而《啾啾吟》則顯得沉重。此外，筆者認(rèn)為，松本清張?jiān)趦善髌分卸挤謩e通過對比描寫這個手法將身份認(rèn)同這個問題呈現(xiàn)出來，而從橫向?qū)Ρ葋砜矗瑑刹孔髌穼τ谏矸菡J(rèn)同問題本身的探討也形成了鮮明的對比。

首先，《人力車夫》中的對比發(fā)生在主人公吉兵衛(wèi)與包括其舊門生在內(nèi)的在明治時代投靠新政府的舊士族之間。作品中的吉兵衛(wèi)在新的明治時代，因?yàn)樾闹械牡赖聹?zhǔn)則，不愿“背叛”舊政府勢力，選擇作為一介平民以拉車為生。而曾經(jīng)稱呼其為“先生”的舊門生、舊下屬卻因投靠了新政府得以繼續(xù)做官吏、享受上層人士的生活，住在“門壁骨都是鐵做的”大宅之中，家里的車夫和門生可以借助其主家名氣隨意找車行車夫的麻煩。懸殊的生活狀態(tài)對比凸顯了主人公的悲壯感，同時也凸顯了其堅(jiān)守自我道德觀的不易。需要說明的是，造成這一生活狀況對比的，是對從鐮倉時代一直持續(xù)到江戶時代的傳統(tǒng)武士道精神的不同選擇。特別是江戶幕府時代的武士道精神，可以說是當(dāng)時武士階級理論上的行為準(zhǔn)則。有研究者曾指出經(jīng)過一系列的發(fā)展與補(bǔ)充，在江戶時代的武士道精神解讀中，“忠誠”和“對名譽(yù)的極其重視”是其中重要的兩個特征。而這兩個特征在吉兵衛(wèi)的身上得到了體現(xiàn)，他因?yàn)閷Α爸摇钡男叛觯瑢幵笟w隱也堅(jiān)決不加入新政府，因?yàn)閷Α懊u(yù)的極其重視”，拒絕他人憐憫式的幫助。可以說，吉兵衛(wèi)與曾經(jīng)的舊門生之間的另一個對比就在于是否依然在踐行傳統(tǒng)的武士道精神。當(dāng)然，作者并沒有在文中對加入新政府的舊士族做出批判，也借吉兵衛(wèi)之口指出“武士階層已經(jīng)落寞”這一事實(shí)，并沒有認(rèn)為審時度勢加入新政府的做法有何不妥之處。同時，由于歷史上對武士道精神的一次次修飾與改造，使其存在大量負(fù)面的內(nèi)容，我們現(xiàn)在應(yīng)該理性、批判地認(rèn)識武士道精神。但不可否認(rèn)，在日本文化的語境下，傳統(tǒng)武士道精神中存在一些正面積極的內(nèi)容。吉兵衛(wèi)雖然對“武士”這個不符合時代的身份本身已經(jīng)拋棄，但對擁有這些美德的自我價值依然保持有堅(jiān)定的認(rèn)同感。也正是這種積極的自我認(rèn)同，使得讀者能夠相信即使吉兵衛(wèi)依然處于社會底層，他仍然能夠在新的社會中繼續(xù)積極地活下去。

另一方面，《啾啾吟》文本中的對比處理則表現(xiàn)在“我”與嘉門之間。文中的“我”作為線索人物，雖然和主人公同樣因?yàn)闀r代的變遷身份發(fā)生了巨大的變化，由武士轉(zhuǎn)變成了明治政府的官員，甚至被卷入政黨紛爭之中。但可以感受到“我”的整個心境是沒有發(fā)生巨大變化的，“我”面對時代的變化波瀾雖顯得較為被動，順其自然地接受其變化，反而“我”的人生要比一直想要證明自己而不斷抗?fàn)幍募伍T要順利、平和得多。誠然，曾是家老之子的“我”與下級武士之子的嘉門相比，在當(dāng)時的時代背景下，確實(shí)存在出身的差異，但新時代賦予兩個人的機(jī)會是均等的，造成二者結(jié)局巨大差異的原因更多體現(xiàn)在心理方面。正如日本學(xué)者石川巧曾指出，“我”是一個保留著“士族的矜持”的形象，“我”所一直保持著是“等待”這一信條，帶著希望等待事情會好轉(zhuǎn)。h而相反，嘉門則急著證明自己，不善于等待時機(jī)，反而在一次次對出路尋找的忙亂中迷失了自己。“我”之所以能夠等待，更多是來自于對自我力量、自我價值的認(rèn)同感，相信自己即使在變化時局中依然可以發(fā)揮自己的價值。而主人公嘉門則因?yàn)閷ψ约撼錾淼淖员案校瑵撘庾R里是不接納自己的，因此他過于執(zhí)著地證明自己“不是下等人”，是其對自我存在本身的不認(rèn)同與焦慮感。

除此之外，《人力車行》與《啾啾吟》這兩部作品也構(gòu)成了鮮明的對比。除了上文所提到所表現(xiàn)出的情感色彩的不同之外，吉兵衛(wèi)與嘉門這兩個主人公也是對立的存在。吉兵衛(wèi)為人內(nèi)斂，內(nèi)心力量卻強(qiáng)大，充滿對自我道德的信任與自信。而嘉門雖然做事張揚(yáng)，渴望出人頭地，內(nèi)心卻是自卑而脆弱的。在身份認(rèn)同問題上，二者同樣存在巨大反差。根據(jù)心理學(xué)理論，在身份認(rèn)同問題上，存在自我身份認(rèn)同和社會身份認(rèn)同兩個不同的維度。前者更強(qiáng)調(diào)“以我為核心”，包含對意識形態(tài)、價值觀的思考體驗(yàn)，后者則更強(qiáng)調(diào)人的社會屬性與歸類區(qū)分。借用此理論，筆者認(rèn)為，吉兵衛(wèi)雖然已經(jīng)不認(rèn)同自己的社會身份——武士，但對自己的自我身份，即自我價值依然高度認(rèn)同。而嘉門則在自我身份認(rèn)同上便產(chǎn)生了障礙與否認(rèn)，否定自己曾經(jīng)的成長與價值體驗(yàn)，同時執(zhí)著于對社會身份認(rèn)同的找尋之上，反而使自己陷入了對社會身份認(rèn)同的焦慮之中。

三、松本清張的創(chuàng)作思路與身份認(rèn)同問題

《人力車行》與《啾啾吟》作為作家松本清張創(chuàng)作初期的作品，是其文學(xué)創(chuàng)作最初的靈感體現(xiàn)與孕育之后作品的根基與母胎。作為一名來自社會底層，飽嘗人間冷暖，直到四十歲才開始走向文學(xué)創(chuàng)作道路的平民作家，松本清張的初期創(chuàng)作靈感更直接來源于其真實(shí)且具有廣泛代表性的生活體驗(yàn)。再加上比起成名之后的作品，初期作品在創(chuàng)作時更少考慮銷量與讀者興趣等問題，反而展現(xiàn)了作者更加純粹、自我的情感表達(dá)。那么，作者借這兩篇作品想要表達(dá)其關(guān)于身份認(rèn)同問題怎樣的思考呢？

首先，松本清張關(guān)于身份認(rèn)同問題與其個人體驗(yàn)有很深的聯(lián)系。作者將自己曾經(jīng)因?yàn)椤俺錾怼薄吧矸荨眴栴}所受到歧視的經(jīng)歷與心理投影在了小說創(chuàng)作之中。如上文所提到，松本清張?jiān)谖膲瘝渎额^角之前，一直處于社會的底層，十四歲便輟學(xué)自謀生計，所做過待遇最好的工作也不過是負(fù)責(zé)版面上小廣告的制圖工。而松本清張作為家中獨(dú)子，養(yǎng)活一家人的重?fù)?dān)都在他的肩上，飽嘗生活的艱難。作為底層出身的作家也更敏感地感受到了社會對下層民眾的歧視。如在其寫于1963年的自傳《半生記》中提到，自己在報社工作時所受到來自領(lǐng)導(dǎo)階層、精英階層（有高學(xué)歷的雇員）的歧視，對此當(dāng)時松本清張有這樣的心理活動：“我認(rèn)為，他們下意識里就是瞧不起基層人員……在當(dāng)?shù)毓陀谜弋?dāng)中，他們特別歧視我的原因之一，可能是因?yàn)槲抑皇且粋€制圖工。也許這才是最大的原因。”i這種將受到的不公正待遇歸咎于身份地位的想法和《啾啾吟》中嘉門將自己的懷才不遇歸咎于下人出身的心理是一致的。因此可以認(rèn)為，作家是在借嘉門的經(jīng)歷抨擊日本社會中注重出身、將人限制在三六九等之中的不平等現(xiàn)象。收錄了松本清張初期作品的《松本清張全集（第35卷）》 的后記解說部分中，評論家桑園武夫曾指出，像嘉門這樣懷才不遇，又不甘屈服于命運(yùn)，對排擠自己的人充滿了斗爭執(zhí)念但最終沒能取得成功的“人生失敗者”形象，是作者的“共情對象”。j因此，作者對這個有自己影子的形象是抱有一定的同情心的。同理，因?yàn)閬G失了曾經(jīng)的身份就只能在底層生活的吉兵衛(wèi)也是一樣，被身份限制了其本身才能的發(fā)揮，這個角色的經(jīng)歷同樣充滿了作者對所謂“身份”“出身”的不滿。因此，在松本清張看來，對“身份”的過于看重本身就是社會不平等的表現(xiàn)，他對社會根據(jù)人的出身、貧富而劃分等級，進(jìn)而充滿歧視的身份觀念是十分反對的。

另一方面，作家并沒有只將目光聚焦在自己身上，他同樣在作品中思考整個民族的身份認(rèn)同問題，給予處于迷茫中的國民信心與鼓勵。作家曾提及，自己的第一篇作品《西鄉(xiāng)鈔》雖然是寫的明治維新時期的故事，反映的卻是當(dāng)時社會中的黑市問題。k同理，松本清張雖然在寫江戶幕府末明治維新時的人物與故事，想要表現(xiàn)與傳達(dá)的確是當(dāng)時背景下的時代特征。松本清張開始創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，這個時期的日本雖已逐步走出戰(zhàn)爭的陰影，且美軍對日本的占領(lǐng)也逐漸走向緩和。但戰(zhàn)爭與美軍占領(lǐng)期的陰影并沒有完全從日本民眾心中散去。國家戰(zhàn)敗的失落感以及美國文化的大量涌入使得一部分日本民眾對自己“日本人”的身份也產(chǎn)生了質(zhì)疑。同時，社會的劇烈動蕩，使得很多人的社會身份、前途命運(yùn)發(fā)生了巨大的改變。那么，在這樣的改變中，每一個日本民眾該如何面對自己，日本民族又該如何告別曾經(jīng)軍國主義思潮下的民族心理，重新在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭打擊、在美國價值觀大量涌入的情況之下再次塑造民族認(rèn)同感，這也是松本清張想要通過自己的作品來幫助國民一起思考的問題。《人力車夫》的故事，是在鼓勵同樣處于人生逆境中的人們不要放棄對自我價值的認(rèn)同，即使身處逆境也要保持自己所信仰的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)守內(nèi)心的尊嚴(yán)，外界的身份定位并不能影響個人人性的美好與偉大。而《啾啾吟》則是希望向人們傳達(dá)王陽明那樣豁達(dá)、敢于面對波折的人生觀，而不是像嘉門一樣執(zhí)拗于“身份”與“認(rèn)同感”的問題，白白浪費(fèi)了自己的人生。

松本清張初期的兩部作品，通過其所塑造的人物，表達(dá)了自己對于“身份認(rèn)同”問題的思考，并以自己的方式給予當(dāng)時的讀者以鼓勵與勸解。展現(xiàn)了與其之后“社會派推理小說”不一樣的創(chuàng)作思路與風(fēng)格。關(guān)注其初期作品的創(chuàng)作，對于多角度理解、研究松本清張及其作品有一定的啟發(fā)意義。

aefg〔日〕松本清張：《西鄉(xiāng)鈔》，姜瑛譯，人民文學(xué)出版社2017年版，第68—69頁，第125頁，第132頁，第156頁，

b西南戰(zhàn)爭：1877年以西鄉(xiāng)隆盛為核心的鹿兒島士族的叛亂。明治初年最大也是最后一次士族叛亂。

c家老：武家的重臣。江戶時代，一藩中設(shè)置數(shù)名，多為世襲。

d自由黨：1881年成立的日本最早的全國性政黨，核心為自由民權(quán)運(yùn)動，反對當(dāng)時以薩摩、長州派為主導(dǎo)的藩閥政府。

h〔日〕石川巧：〈士族〉の矜持――松本清張「啾々吟」論，『松本清張研究』第十四號，北九州市立松本清張記念館出版，2013年，第66頁。

i〔日〕松本清張：《半生記》，邱振瑞譯，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第103頁。

j〔日〕松本清張：『松本清張全集35』，文藝春秋，1972年版，第535頁。

k〔日〕松本清張：『松本清張全集65』，文藝春秋，1996年版，第469頁。

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基金項(xiàng)目： 本課題為北京語言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金）（項(xiàng)目編號： 20YCX071）項(xiàng)目相關(guān)成果

作 者： 楊姝，北京語言大學(xué)外國語學(xué)部亞非語言文學(xué)專業(yè)在讀博士生研究生，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com