淺論《詩經·國風》愛情詩中的女性形象

摘? 要：《詩經》是我國現實主義詩歌的濫觴，全面、詳細地記錄了自西周初年至春秋中葉五百多年間的社會風貌。風、雅、頌三部分中《國風》部分占比最大，而其中又以近五十首的愛情詩獨領風騷。《國風》將那個時代女性的舉止風貌、生活習俗、社會地位、人品性格生動地展現在讀者眼前。本文遵循女子的情感發展歷程， 并深入分析不同時期、不同類型的女子在愛情中呈現出的獨特人物形象，深層次解讀作品，探究其中蘊含的多角度的女性人格魅力。

關鍵詞：《詩經·國風》;愛情詩;女性形象

作者簡介：桑婧（1997.12-），女，漢族，山東人，哈爾濱師范大學文學院在讀研究生，研究方向：中國古代文學（先秦漢魏六朝）。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-03

《詩經》不僅是我國第一部詩歌總集，也是一部內容豐富的社會百科全書，為我們講述了原始初民的社會生活狀態。《論語·陽貨》中記載：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”[1]，其中的作品大多用于政治活動、外交場合上的諷諫勸誡，諸侯群臣也大多通過賦詩來表明自己的政治立場，它們不僅對周代禮樂文化產生重要影響，對教化的實行也起到了不可估量的作用。

而其中也有很多作品著眼于女性，描寫她們的婚姻愛情生活，展示豐滿立體的人物形象。正如馬克思所言：“每個了解歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來精確地衡量。”[2]本文將著墨于《詩經·國風》中的愛情詩，遵循“思春-相遇-相思-相會-出嫁-新婚-丈夫遠役-被丈夫拋棄”的鏈式情感發展歷程對女性形象進行全面刻畫，發掘出“至性至純”的人物特點，并對其中的女性形象進行研究分析，探究那個時代女性所具有的獨特魅力。

愛情，是人類獨有的情感體驗，也是文學作品中必不可少的創作話題，在我國的傳統文化中留存著大量以“愛情”為主題的作品，《詩經·國風》中以“愛情”為母題的作品量多質優，其中的女性形象就像是一幅“大觀園”，真實地再現了愛情產生之初的美好，向我們展示了青年男女熱烈浪漫的情感發展過程。

一、灑脫自然

《周禮》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”[3]眾所周知，上古社會是母系社會，而后轉變為父系社會，而周代就處在母系社會向父系社會轉變的關節點上，所以這一時期的女性地位比較微妙。她們既有母系社會存留下來的優越地位，又逐漸受父系社會的制約，但總的來說，由于父系社會剛剛形成還具有一定的不穩定性，女性地位還比較優越，在愛情上則體現為有較為自由的空間去追求愛情與婚姻，刻畫了懵懂懷春的少女群像。

《召南·摽有梅》中“其實七兮，迨其吉兮;其實三兮，迨其今兮;頃筐塈之，迨其謂之”的急嫁女子，不僅能清晰地認識到自己的年齡，還能通過拋梅子乃至連筐也一并拋出的做法來吸引男子的注意，最終也不再糾結男子是否是“吉士”，但求能與之同歸，大聲疾呼出對愛情的極度渴望、對婚姻的無比向往;《鄭風·褰裳》中的女子以開玩笑的口吻直率地表達了對心上人的敦促，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？”你心里要是有我，就趕緊渡河來見我，難道只有你一個“狂童”喜歡我嗎？當然這是情至深處的氣話，但卻表露出女子對心上人熱烈真摯的愛慕。

女子不僅在思想層面熱烈真摯，在行動上也絲毫沒有怯懦之態。《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚”的女子，積極的回應男子對自己的示愛，互贈信物，以物定情，也許禮物沒有很珍貴，但因為是對方所贈，所以別有一層深意，“匪報也，永以為好也”就是二人對未來生活的美好向往。這與《鄭風·溱洧》中“贈之以芍藥”有異曲同工之妙。

周代宗法社會下，這樣坦率直接的表達自己對愛情的美好向往，并為之付出努力勇敢追求的行為實在難得，愛情是美好的，女子對待愛情這般灑脫自然，毫無扭捏之態的形象則更為美好。無論是對愛情的向往，還是大膽的與心上人互贈信物，都體現出愛情最為原始的單純模樣。

二、感情真摯

通過“仲春之月，令會男女”的一次單身男女大型集會，適齡的青年男女在人群中驚鴻一瞥，一見鐘情，互生情愫，愛而不見的苦悶以及內心的真摯情感呼之欲出。孔子用“思無邪”來稱贊《詩經》純潔的思想內容，若用它來概括《詩經·國風》中的愛情詩也毫不為過，原始先民的感情是純粹的，其中沒有任何雜質，是平平淡淡對愛情最為真摯的守候。

《邶風·匏有苦葉》刻畫了一個在渡口邊等待情郎的女子，深秋的早晨，她在河邊看見了成雙結對的水鳥，不禁聯想起了自己的情郎，為何他還不過河來迎娶自己呢？“濟盈不濡軌，雉鳴求其牡”，不是水深的緣故，即使船夫催她渡河，她也堅定地相信自己的心上人會如約而至。我們暫且先不去探討女子的心上人，單單女子不顧其他人異樣的眼光，誓死對男子篤定的信任也令我們為之動容，足見她對男子愛之深。

兩情相悅下的相思尚且有一絲盼頭，假若是一方的單相思則更讓人愁腸百結肝腸寸斷。《鄭風·東門之墠》是一個單相思女子的內心獨白，自己朝思暮想之人就在東門外住著，“其室則邇，其人甚遠”，通過這一近一遠的對比，我們不難發現遠的并不是人與人之間的距離，而是兩顆心之間的距離，因為男子不了解女子內心的想法，相思的痛苦只有女子一人來承受，“豈不爾思！子不我即”只是女子思念到極點發的一句牢騷，此時她已經忘了自己是單相思了，男子都不知曉她的心意，怎么會來看她呢，女子內心的委屈與失落昭然若知。

無論是兩情相悅的相思，還是一廂情愿的單相思，從中都不難看出女子對自己心上人真摯、單純的情感，思念之切尤顯感情的真摯，這是一種不受周禮約束、從內心深處生發出來的純天然的感情，是對個體生命價值的高度禮贊，也是后世被三綱五常壓制的女子們可望而不可即的高峰。

三、活潑浪漫

當男女雙方的無限相思達到頂點時，就有了水到渠成的待月西廂，幽期密約。有了心上人的女性保有對世界最為純真的熱愛，充滿了對愛情最為浪漫的幻想，所以在與心上人約會時，總會以活潑浪漫的形象示人，或是捉弄自己的心上人，或是說一些俏皮話，將自己最可愛的一面展現出來。

《邶風·靜女》描寫了一名活潑可愛的女子相約與意中人幽會，但卻偷偷提前來到約會地點把自己藏起來，讓男子“愛而不見，搔首踟躕”，這里我們不難發現女子有一點捉弄男子的意思，但這個捉弄完全沒有負面的含義，這是女子對男子愛的體現，也是讓感情升溫的小手段，最后她又以彤管、茅草相贈，使男子心生歡喜。詩中雖然未對女子的形象作直白描繪，但通過她的藏與現卻把她活潑可愛的一面展現出來。

假若女子長時間未見到自己的情郎，卻與他不期而遇又會產生什么樣的火花呢？《鄭風·風雨》描述的正是一位這樣的女子，在“風雨凄凄，雞鳴喈喈”的清晨，久未謀面的情郎突然出現在自己的面前，內心的喜悅之情溢于言表，發出了“既見君子，云胡不喜”的由衷感嘆，雖然沒有對二人見面之后的甜蜜畫面的直接描摹，但簡單的一句話就將女子可愛的形象表現出來，這是對所念之人思念至深的真情流露。

需要注意的一點是，詩經時代是封建社會時代，女子能在禮法的約束下做出諸如此類的種種舉動，表露出自己活潑浪漫的天性是一件具有劃時代意義的事情，同后代拘泥于禮法中的女子形象迥然不同，即使是現代的女性也未必能如此自然，這是那個時代的女子對愛情的積極肯定和對自我價值的高度認同。

四、形貌昳麗

男女雙方對彼此都有了相當的了解，接下來就要“合二姓之好”，商討婚姻大事，而在古代的六禮當中最為隆重的就是親迎即婚禮，《豳風·伐柯》中講到“取妻如何？匪媒不得”，古時娶妻的必備條件是要有媒人連線，再經歷繁復的六禮才能約為婚姻，六禮中最為繁復的就是親迎，新娘是萬眾矚目的焦點，形象一定是光彩照人。

《衛風·碩人》記述了莊姜與衛莊公的盛大婚禮場面，詩經中很少有對女子外貌的細致描摹，此篇可算為少有的精細的人物外貌描寫。這是貴族的婚禮，所以無論從是陪嫁的車隊，還是陪嫁的物資、人力都不難看出場面的壯大，但這些都不是重點，重點是莊姜驚為天人的美貌，“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀者仿佛透過一架高清照相機將莊姜的美一覽無余，這般明麗動人的新娘形象實不多見。

詩經中也有不對婚禮場面做正面描寫的，《召南·何彼襛矣》則直接表明女子的特殊身份，從而突出她的與眾不同，“平王之孫，齊侯之子”，反復強調她出身王侯的尊貴，“何彼襛矣？華如桃李”，華美的鮮花進一步從側面證實了她的尊貴，在氣質上更是高人一籌。

詩經時代是周禮盛行的時代，作為六禮之一的婚禮固然是周人生活中必不可少的重要禮儀，新娘也必然是婚禮中的重要人物，而《詩經》所記載的這些婚俗詩不僅為我們講述了周人的婚禮風俗，更形象的把她們形貌昳麗的特點刻畫得淋漓盡致，或是通過正面描摹，或是通過側面烘托，都將周王朝女子獨特的美刻畫的惟妙惟肖。

五、善良賢惠

愛情不僅僅是約會的甜蜜和婚禮的美好，還是婚后瑣碎而又甜蜜的日常生活，娶妻娶賢，妻子不僅要外表美麗，更要有內在美，既要能夠幫助夫家按時勞作，還要努力經營日常生活，詩經中就記載了很多內外兼美的女子形象，她們勤勞善良，賢惠顧家，不僅是那個時代的女性楷模，對于當今的女子也有一定的教育意義。

《周南·葛覃》記述了一個新婚女子在夫家辛勤勞作的模樣，“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”，女子采葛、煮葛、為丈夫織布做衣服，每一道工序都盡心盡力，需要注意的是這首詩的背景是女子要回家省親，她在急于回家探親的狀態下，仍然能有條不紊的做好自己當下該做的事，然后才“薄污我私，薄浣我衣，歸寧父母”，把丈夫的衣服都裁剪好，才輪到整理自己的行李，勤勞顧家的女性形象躍然紙上，對丈夫的愛也溢于言表。

詩經時代的女子不僅丈夫在身邊的時候能夠為家默默操勞，丈夫遠役不在身邊時也能獨當一面。《召南·殷其雷》表達的不僅是女子對丈夫簡單的思念，從字里行間不難發現是丈夫不在家，自己獨自面對所有的農活，閑暇之時念及丈夫，不禁更加想念。“何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉”，我終日忙碌無休，遠行的丈夫你什么時候才能歸家？女子在表達思念的同時，也將自己的日常分享給讀者，她是終日無休的，即使丈夫不在家，她也能將家里大小事務處理的井井有條。

初為人妻的新婦和丈夫遠役的思婦，都能夠將自己的光和熱無私地奉獻給夫家，無怨無悔，做好了一個妻子的本職工作，勤儉持家，辛勤勞作，善良賢惠，將女性的內在美表現得淋漓盡致，正是這種內在美與外在美交相輝映，折射出他們獨特的人格魅力，散發出女性獨有的光輝。

六、哀婉凄慘

婚姻并不都是像公主和王子那樣美好的結局，我國古代的婚姻制度是一夫多妻制，這也許從本質上說明了棄婦存在的根本原因，甚至女子沒有任何錯誤行為，僅僅是因為男子單方面的喜新厭舊，女子就會被拋棄，成為可憐的棄婦，但同為棄婦，也會做出不同的反應，有人默默接受命運的安排，有人大聲反抗，盡管于事無補，但卻在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

《邶風·谷風》明確地刻畫了一位遭丈夫狠心拋棄的女子形象，丈夫的態度從“宴爾新婚，如兄如弟”到“不我能慉，反以我為讎”再到“有洸有潰，既詒我肄”，從詩中我們能夠發現女子勤儉持家，吃穿用度都整理得井井有條，幫助鄰里，白手起家將生活過得越來越好，可這個喜新厭舊的負心男子卻狠心將她拋棄而另娶，女子為這個家付出了自己的所有換來的卻是被拋棄的結果，內心的苦楚自然是無法言說，傷心欲絕。

并不是所有的棄婦都是這般軟弱的逆來順受，也有敢于對不合理命運說不、勇于與舊生活劃清界限的剛烈女子。《衛風·氓》中的女子同樣是被拋棄，她曾經一心以為自己嫁給了愛情，婚后無私地奉獻著自己的光和熱，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，對丈夫溫柔順從，沒想到負心漢“言既遂矣，至于暴矣”，更可悲的是兄弟也不能理解自己反而“咥其笑矣”，女子痛定思痛，看清了現狀，最終發出了反抗的最強音“反是不思，亦已焉哉”，既然我被你拋棄，對于你這樣的人，離開也罷，看似灑脫，我們讀者又怎能真正知曉女子內心的悲痛與辛酸。

無論是逆來順受，默默接受命運安排的棄婦，還是勇于與舊生活劃清界限的棄婦，本質上都是受害者，她們的內心都受到了沉重的打擊，昔日的甜言蜜語和海誓山盟都如過眼云煙般消散，我們讀者不僅都產生了一種憐香惜玉的感受。她們都是畸形制度下的受害者，她們也曾笑靨如花，到頭來卻見棄于人，哀婉凄慘。

七、勇敢果斷

愛情是支撐人們步入婚姻殿堂的必要條件，而沒有愛情的婚姻是可怕的，對它的反抗則顯得尤為可貴。周代社會是封建的宗法制社會，也許男女之間是戀愛自由的，但在宗法制的約束下，婚姻并不像戀愛那樣自由，所以就會發生一些受父母逼迫、受強權逼迫等不盡如人意地婚姻，一部分女性選擇聽天由命，還有一部分女性做出勇敢果斷的反抗，我們暫且不關注反抗的結果，僅從這份初衷看，她們是與眾不同的，在蕓蕓眾生中脫穎而出，散發著耀眼的光輝。

《王風·大車》中的女子直截了當地表達了對男子忠貞不二但卻看不到希望的愛。大車從遠方駛來，雖然車中是自己的心上人，但也許女子有了一份不得不遵從的父母之命媒妁之言的婚約，她對此并不滿意，因為只有車上之人才是自己心之所屬，“豈不爾思？畏子不奔”女子勇敢地表達了自己想要私奔的念頭，但她深知這樣是行不通的，所以指著太陽立下誓言“谷則異室，死則同穴”，表明自己“山無棱，天地和，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕”的決心，即使不能共生，我愿意與你共死。這樣無望的反抗讀之讓人倍感心酸，但女子以自己瘦弱的肩膀扛起了抗婚的大旗，發出抗婚的吶喊使人聽之振聾發聵。

這些女子無論是出于何種原因走上了反抗之路，都是對自身價值的積極肯定，她們不愿意隨波逐流，要走出一條與眾不同的路，實現自我價值，不被世俗所謂的禮法制度所累，雖然這種做法具有一定的危險性，但更能突出她們情比金堅的勇敢與果斷，增強了詩歌感動人心的力量。

詩經時代的女子對于愛情真誠，忠貞的美好品質對于后世受封建禮教約束的女性具有積極的啟蒙作用，引導她們對人之本性的追求，呼喚她們對愛情的積極肯定，掙脫禮教不合理的枷鎖去實現自己的價值，如此自由的愛情觀對于當今的女性也同樣振聾發聵。

這些女性形象不僅是人們口耳相傳的典范，更為后世愛情文學作品中女性形象的刻畫提供了借鑒意義，我們能從后世《牡丹亭》中為愛情死而復生的杜麗娘身上顯而易見的發現《鄘風·柏舟》中“之死矢靡它”的對愛情至死不渝的女子的身影。《詩經》中被頌揚的勤儉持家、善良賢惠的女性形象在后世文學作品中也俯拾即是。

《詩經·國風》愛情詩中的女性形象是多姿多彩的，每個人都是一個獨立的生命體，散發著屬于自己的光芒。但無論是哪種形象的女子都是極美的，她們的美不僅體現在外表，更體現在心靈深處，對待感情的真摯誠懇，對待丈夫的善良賢惠，不一而足。正是這些形象各異的女子為后世所欣賞、借鑒，成為后人口中嘖嘖稱贊的不朽形象。

注釋：

[1]張燕嬰.論語[M].北京：中華書局，2007：268.

[2]馬克思.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社.2008：586.

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