深耕讀與思細品詩與詞

王建兵

[摘 要] 古詩詞在初中教材中所占比例增大，通過誦讀與詩歌比較閱讀，能雕琢文與人，增強初中生的審美意識，呵護學生的生命成長。

[關鍵詞] 誦讀;詩歌;比較閱讀;生命成長

在古詩詞的學習與品悟中，教師有意識地引導學生與詩人對話，與文本對話，放眼自我與自然，連接過去與現在，讓最有情感溫度的詩詞語言叩擊心扉。要重視語文核心素養的四個維度：語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解，逐步培養學生的哲思素養與詩性境界。師生在積累與熏陶中逐步走向求真、覓理、向善、崇美，“行走”在古詩詞里，感受文學之美，達到審美共育。

一、誦讀賞美

古詩詞的學習需結合音、形、義，發現漢字的字形特點，欣賞詩體結構之美;根據漢字的字音，注重從平仄、押韻、節奏、語氣等方面體會音韻之美;理解拓展漢字的字義，想象詩人描繪的畫面，感受詩人的情感，體會古詩的意境美。而這一切，沒有誦讀，就走不進古詩詞的世界，到不了語文的彼岸。誦讀既是古人讀書的經驗之談，更是讓學生愛上詩詞、被詩詞浸潤的有效方法。

以七上第一單元的四首古詩詞為例，曹操的《觀滄海》是一首四言古詩，詩人將海上壯闊之景與自己的凌云壯志相融合，一唱三嘆中抒發了內心的情懷。“洪波涌起”之“涌”，聲調激昂，氣勢澎湃，既見水勢之淘淘，又見內心之洶涌;“水何澹澹”之“何”，在拖長延緩的誦讀中，既有詩人對大自然的贊嘆，又能吟詠出自我的渺茫之感，“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”，在相似又有變化的表達中，寫出了海的博大、胸懷的博大，讀來朗朗上口，蘊含自然的奇趣與人生的見解，本來沒有生命的海有了詩人的個體性格與魅力。末句“幸甚至哉，歌以詠志”，這是合樂時的套語，指出這是樂府唱過的，與詩的內容無關，但卻暗含了詩歌的聲韻美，在抑揚頓挫中傳達出詩的婉轉與詩人的志向。古詩詞對聲調、音律、格律的要求，讀來聲韻協調，朗朗上口，學生能得到語音、詞匯、修辭的訓練與積累。

詩詞傳遞豐富或幽微的情感，配樂朗誦則能使抽象的文字審美向直觀的聽覺審美轉化，叩擊心扉，更快地醞釀出情感，走近作者，融入詩歌。以《觀滄海》為例，可選用自然江海之聲來配樂，或以廣博壯闊、心懷天下的激昂之曲作為背景音樂。《天凈沙·秋思》可選用琵琶、二胡等器樂營造孤獨感傷、蕩氣回腸的古風意境。古詩詞的學習，宜以音樂為橋梁，感受詩人的脈搏與情感。

二、比較探趣

古詩詞的教學中，教師也可以整合主題，將兩個或兩個以上具有關聯性的文本，組成一個有意義的教學整體，進行古詩文的物象、意象、手法、內容、情感等方面的比較閱讀，引導學生由點到線、由線到面的詩文探究，拓展學生認知的深度和廣度，提高學生的整體語文素養。

“語文教育不再是一種應試‘利用'的敲門磚，不僅僅是一種‘使用的交際工具，它更應該是一種‘享用的思想、精神和文化。”引導學生探索古詩文的深度，多角度思考問題，促進學生的思維發展，提升學生閱讀古詩文的積極性和對文章的理解能力，進而提升古詩文教學的教學效果。以這四首古詩為例，多維度比較閱讀的子項很豐富。有《觀滄海》與《次北固山下》中海與江的場景比較：“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”兩句中，“其”均為海;“海日生殘夜，江春入舊年”中，“海”與“江”都孕育了新事物，可見，“日月星漢出于海”“海日江春兩岸闊”，江、海同樣廣闊，詩人都具有博大開闊的胸襟。相似物象，是自然廣博的表征，更是吞吐詩人氣魄的指征。還有《次北固山下》與《天凈沙·秋思》思鄉主題的比較閱讀，前一首“鄉書何處達？歸雁洛陽邊”，一“鄉”一“雁”直抒胸臆;后一首“夕陽西下，斷腸人在天涯”，夕陽映照天涯，又留給讀者一個哀傷卻不言自明的游子的背影。不同的思鄉人用不同的文學語言與文學樣式編造了相似的思鄉夢，色彩斑斕又個性鮮明。還有李白詩中的“明月”與曹操詩中的“日月”、王灣詩中的“海日”的比較。曹王二詩中的日月，更多的是眼前之景，是大自然、宇宙中的一種客觀存在，在與江海的互相襯托中，“日月”展示自然的魄力，同時也傳遞詩人對自然的理解和感悟，是從自然中孕育出了人的理趣。而李白詩中的“我寄愁心與明月”，分明已將明月擬人化，明月不僅是自然的，更是“我的”，是獨我一人的知己，了我意、撫我心、慰我情。通過比較得知，不同詩人的筆下，相同物象有不同妙用。還可拓展延伸幾首李白的其他明月詩，如“舉杯邀明月，對影成三人”“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”等，我們會發現，將月擬人化是這位浪漫主義詩人的奇思妙想，也可以看出詩人對月的鐘情與寄托。再延伸其他詩人的明月詩句，又會有新的感悟：如張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，寫出了明月與潮水的活潑與交融;王維的“明月松間照，清泉石上流”寫出了月的空靈、景的清幽、人的高潔;杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”道盡了離人的思鄉之意;王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，明月乃詩人的知音，照亮前路，也照亮歸途;蘇軾慨然尋問“明月幾時有”，則蘊含了天地悠悠的宇宙意識。通過梳理詩歌與比較閱讀，我們不難發現“明月”表達的內容和情感是極為廣闊的，明月意象承載了古人太多的思鄉懷人的情感。古人對美好事物的追尋也是一脈相承的，文學作品之間是有承繼關系的。后來的文學作品中保留和發展了這種審美意識，就逐漸成為傳統文化中比較穩定而鮮明的審美情感和審美心理。

從學生熟悉的詩詞句入手，比較閱讀勾連相同點、比較不同點，可以激發學生的閱讀興趣，比較異同，感知不同詩作的特點與不同詩人的風采，由感“他”情到生“我”情，“學生在不知不覺中生成知識，涵養智慧，鍛造精神，教學走向‘清水出芙蓉，天然去雕飾的境界”。

三、精琢成器

錢理群說：“語文教育主要是培養學生對真善美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發出內在與外在的熱情，生命的活力。”古人對真與美的執著追求，他們的大宇宙觀，會通過“古詩詞”潛移默化地養育學生的人文精神。詩詞連接過去與現在，啟迪未來，詩詞中的隱性留白與顯性的意境創設能激發學生探究詩詞的韻律美、意境美、情思美，領略詩詞的意境與理趣。

“美玉非天成，妙手巧雕琢”，解決了字義詞理，描摹了畫面，揣摩了情感，還可以進行生命與哲學意識的詩意追尋，融合古今智慧，提升審美情趣。

中學階段的詩詞作品中，不難發現李白蘇軾喜歡徜徉山水，“入世”的坎坷客觀上驅使他們走向更廣袤的大地，知識分子的主觀精神追求，歷來又是儒道釋互補。一己的生命既不可恃，宇宙的大化又不可及，導致了高潔之士無可排遣的孤獨心境，但偉大的詩人，又能在孤獨中結出璀璨的文學之花與人格之花，這是他們對生命本體的熱愛和對精神自由的追求。同樣被選入七上教材，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中李白“寄心與月”的深情，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”中“明月”對李白的深情，都可以看出李白不孤獨，他將自己置身于自然萬物中，追求人的性靈與物的性靈的平等相處，這是對物的重視，更是詩人表達的對人性的解放。

春季，物象的變化、生命的節奏最熱烈。杜甫在落花時節的江南逢李龜年，慨然而嘆曰：“正是江南好風景，落花時節又逢君”，好一個“落花時節”！繁華不再的季節、繁華不再的時代，關于人生的思考，對于個體與時代的雙重負重與感傷，讓讀者生發出“外物悠悠，愴然涕下”的認同。前文中談到古詩詞中月的意象，引導學生了解文人對月亮的感情，還可以引導他們發現鄉土情結對士大夫的影響，生命意識與根文化流淌在詩詞里，流淌在詩人的血液里。對詩歌深度的解剖，有利于學生思維的拓寬與延展。又如七上選到的另外三首與牛郎織女有關的詩歌：《秋夕》《七夕》《鵲橋仙》，講的是天上的故事，表達的卻是人間的情操。詩人們的心靈與宇宙的生命息息相通，由個人的身世體悟人生的真相，再用人生的體悟指導現實的生活。

閱讀詩詞的高度，是閱讀古人的深度，也關乎學生成長的厚度，不斷提高學生的思維能力，雕琢作品，雕琢詩人，雕琢自己，在古詩詞的學習中，成長為更好的人性善良、視野開闊、心靈自由的人。

參考文獻：

[1]陳明華.語文的享用與工藝[M].北京：現代教育出版社，2012.

[2]李鳳.語文教學的理想境界——無痕教學潤澤生命[M].南京：江蘇教育出版社，2011.

（責任編輯：朱福昌）