“天下為公”思想的繼承與現(xiàn)代融合

吳鵬 韋慶玲

摘 ? 要： 在面對世界百年未有之大變局時，應以更加開放、包容的姿態(tài)面對。中國傳統(tǒng)思想文化中的“天下為公”思想，在歷史發(fā)展中并未摒棄，能在不同時代煥發(fā)不一樣的生機和活力。本文討論“天下為公”思想的歷史發(fā)展脈絡，認為天下是“人民的天下”，提出“天下為公”思想的三個核心內(nèi)涵：“仁”“民”“私”。基于此，延伸出對現(xiàn)代發(fā)展的啟示，三者分別是“實現(xiàn)手段”“核心”“輔助”。

關鍵詞： 傳統(tǒng)文化 ? 天下為公 ? 現(xiàn)代發(fā)展

習近平同志在繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，提出構建人類命運共同體思想，倡導各國共同面對挑戰(zhàn)。與此同時，我們將目光再次投向傳統(tǒng)的“天下為公”思想。他啟發(fā)我們以更加開放、包容的姿態(tài)，面對世界百年未有之大變局下的困難與機遇?！疤煜聻楣?，在近代以來中國曲折發(fā)展的過程中，始終煥發(fā)生機和活力。近代中國面臨“三座大山”的壓迫時，當時立志救亡圖存的仁人志士們，在追求民族獨立、國家解放時提供了新的思路。新時代，“天下為公”思想仍散發(fā)特有的魅力。

一、“天下為公”思想的歷史發(fā)展

“天下為公”最早出自《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！笨酌显谡撌鲞@一問題時，認為“天下”是所有人都共有的，認為其依托民眾，關乎人心，追求“天下歸仁”。儒家強調統(tǒng)一秩序的闡述被利用為構建“大一統(tǒng)”的途徑，“天”被認為是天理，是授予皇帝的終極合法性。

到了漢武帝時期，董仲舒在繼承先秦儒家相關理念的基礎上，認為“天下為公”只是為幫助其論證“君權神授”，認為君主的權利是上天授予的，皇帝受到“天”的監(jiān)督，順應自然法則，并開始“渴求”在實際意義上的“家天下”等同于“公天下”。在中國古代封建統(tǒng)治下，封建君王認為“普天之下，莫非王土”，認為“天下”是自己統(tǒng)治下的全部領土。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后打破了封建統(tǒng)治者對“天下”的固有認識，清朝統(tǒng)治者“天朝上國”的美夢逐漸破碎，傳統(tǒng)中國“被迫融入”世界版圖，西方向傳統(tǒng)中國展示的“世界觀”與“自由、平等、博愛”等理念無一不沖擊著統(tǒng)治者和民眾的傳統(tǒng)認知，許多仁人志士開始“睜眼看世界”。孫中山先生曾多次手書“天下為公”，認為以民主共和取代帝制。他認為的“天下為公”是通過“三民主義”實現(xiàn)的，在堅持全天下人共有天下的前提下，認為天下主體為民，追求共和，將共有拓展到共治、共享，以謀求“人民的天下”[1]（33-36+108）。近代諸多知識分子開始追求與西方相似的“天下觀”，認為國家應當是民眾的而不是帝王的，開始謀求獨立自強，“做自己的主人”。但他們依舊保持過去的“精英感”，沒有真實關注民眾的呼聲，在一定程度上陷入了自己創(chuàng)造的“烏托邦”之中。

現(xiàn)代學者提出了“天下如一家，中國如一人”[2]（85-102）的新命題。對這一命題的內(nèi)涵闡釋包括以下三點：①消除民族、國別隔閡;②應當承認各國是獨立的，且具有多樣性;③追求“人類命運共同體”。二戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級國家在1944年共同商議建構的布雷頓森林體系，主張外匯自由化、資本自由化、貿(mào)易自由化，將發(fā)達國家置于中心，發(fā)展中國家處于邊緣，構建以發(fā)達國家為核心的全球治理體系，這種由資本結合起來的共同體，表現(xiàn)為“虛幻共同體”[3]（64-71）。中國共產(chǎn)黨領導革命，堅持走群眾路線，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來到群眾中去，堅持為人民“謀天下”。中國共產(chǎn)黨人在建黨之初，就立足于人民群眾的基礎之上，“代表最廣大人民群眾的根本利益”。在建設特色社會主義制度時，始終堅持公有制，生產(chǎn)資料歸勞動者所有的形式，中國共產(chǎn)黨人認為“天下”理應是“公天下”，共產(chǎn)黨人只是人民的“晴雨表”。新時代，各國交往日益密切，習近平同志提出的“建設人類命運共同體”，更是體現(xiàn)了中國希望與伙伴一起和平對話，一起建設更加美麗的地球家園，將“虛幻共同體”逐漸變?yōu)椤皩嶋H共同體”。

二、“天下為公”思想發(fā)展的核心內(nèi)涵

“仁”?？鬃诱J為“天下為公”是一種理想境界，更高的理想是“天下為公”的大同社會?？鬃釉谂ο蚓魍瞥纭疤煜聻楣睍r提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，認為這其實是一種實現(xiàn)手段?？酌险J為禪讓制在追求“公天下”，選擇統(tǒng)治者是“選賢與能，講信修睦”的;自禹將王位傳給自己的兒子時，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，是“百姓各為其家”。但在世襲制的大環(huán)境下，孔孟的想法并不切實際，他們轉向宣傳“仁”道，即使是在世襲制的環(huán)境下，依然能夠通過“仁”實現(xiàn)“天下為公”。學者們都承認“仁”是孔子思想的核心。“朝聞道，夕死可矣”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“人能弘道，非道弘人”等相關闡述表示儒家追求的大道就是“仁”，認為“仁”是有普遍性的，不僅局限于傳統(tǒng)的血緣關系，而且可以延伸為天下各家，包括天下萬物[4]（23-29）。孟子認為，“國”與“天下”并不相等，“國”是有邊界的，“天下”是沒有邊界的，且以民眾的好惡為準，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。在順位排序中君主的排序是最靠后的，需要通過一些方式追求群眾對“他”的認同。孟子對此提出三點：（1）仁義：統(tǒng)治者應“不以利字當頭”，這里的“利”指即時的經(jīng)濟、政治、文化等利益;（2）仁政：統(tǒng)治者應關注民生;（3）正己修道：統(tǒng)治者應“自省”，追求自我完善?！叭省睉斒且环N方式，一種路徑。只有通過“仁”，才能實現(xiàn)“天下為公”的設想。

“民”。傳統(tǒng)中國認為，天下萬民為子民，均屬于君王。自古朝代更迭大都是地主階級對農(nóng)民進行殘酷剝削和壓迫日益嚴重，農(nóng)民苦不堪言，最終農(nóng)民決定起義，并顛覆政權。黃宗羲在《明夷待訪錄》中抨擊“家天下”的專職君主制度，認為君主本來就是“使天下受其利”“使天下釋其害”，提出“天下為主，君為客”的民主思想，認為“天下之治亂，不在一姓之亡，而在萬民之憂樂”。黃宗羲關注“萬民之憂樂”，認為國家發(fā)展的關鍵在于天下萬民。黃宗羲以公利作為價值判斷的標準，認為為政者應該有“為天下人謀福利”的胸懷與氣魄[5]（72-81）。孫中山認為，國家是“民”的，國家的主體是“民”，政府官員是“公仆”。他提出的“公仆論”認為“國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”。無論官員的職位有多高，都需要遵守憲法規(guī)定，需要尊重民意，堅定為公民而革命，認為“人人應該以服務為目的，不應當以奪取為目的”。只有這樣，才能真正達到“天下為公”的境界。中國共產(chǎn)黨提出了“全心全意為人民服務”“以人民為中心”等觀點，認為“民”是指人民，是國家和社會的基礎，只有關注人民的利益，國家才能長遠發(fā)展。黨在成立之初，就將為人民謀幸福作為初心與使命。為人民，一直是我們黨執(zhí)政的根本立場。黨的歷代領導人，都關注人民的根本利益，自覺為人民想問題，體現(xiàn)人民意志。

“私”。中國的傳統(tǒng)價值認同關注公共利益，如“天下興亡，匹夫有責”等價值寓于我們的民族精神之中，對因私損公的事情往往嗤之以鼻，與中華民族歷來堅持的民族價值觀一脈相承。我們在討論“公天下”時不可避免會提到“私天下”，孔孟認為從“選賢與能”的禪讓制變成“嫡長子繼承”的世襲制，就是一場“公”與“私”的轉變。在談論“天下為公”的時候，不能忽略對“私”的把握。對于“私”的定義，《現(xiàn)代漢語字典》中的相關解釋是：與“公”相對，是屬于個人的或者為了個人的，是“利己”的。本文對“私”的理解與其大致相同，即將“私”等同于個體利益，關注個人的利益。在闡述個體時，由于人存在特殊性，每個人都有特性，是不能忽略的。在現(xiàn)代學習生活中，關注個體差異就是關注個人利益。如教師需要因材施教，最大限度地激勵學生。我國的外交政策、方針，在提出“在維護本國利益的同時，兼顧他國合理關切”“打掃干凈屋子再請客”等理念，也是基于關注個體利益。

三、“天下為公”設想對現(xiàn)代發(fā)展的啟示

1.“仁”是“天下為公”設想的實現(xiàn)手段

（1）謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。2012年，習近平同志提出建構“人類命運共同體”。2013年，提出建設“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議。中國援建非洲，深入與東南亞國家聯(lián)盟的交流，讓更多的第三世界國家體會中國發(fā)展成果。在新冠肺炎疫情防控期間，中國堅持數(shù)據(jù)公正公開，為世界各國抗疫貢獻中國力量，追求世界“共贏”。2015年，習近平同志在坦桑尼亞發(fā)表演講時指出：“中國發(fā)展必將寓于世界發(fā)展潮流之中，將為世界各國共同發(fā)展注入更多活力，帶來更多機遇?！北帧疤煜聻楣保尣煌瑖夜蚕砣蚧饾u深化帶來的機會，共享中國改革開放的成果。

（2）在發(fā)展中保障和改善民生。毛澤東同志指出：“一切群眾的實際生活問題，都是應當注意的問題。假如我們對于這些問題注意了、解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，基于人民的需要制定各種方針政策，解決好人民群眾最關心最現(xiàn)實的利益問題，不斷邁進連續(xù)不斷的新起點。

（3）把黨的自我革命推向深入。新民主主義革命的勝利，中國共產(chǎn)黨即將成為執(zhí)政黨，毛澤東同志敏銳地觀察到了黨內(nèi)不良風氣的滋生，提出了“兩個務必”，提醒廣大黨員同志警惕西方資本主義侵蝕，并于1950年在黨內(nèi)開展整風運動，以不斷適應黨的執(zhí)政需要。鄧小平同志針對“左”傾錯誤思想，要求恢復“實事求是”的思想路線，總結經(jīng)驗，進行自我監(jiān)督。在我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，從計劃經(jīng)濟體制逐漸向市場經(jīng)濟體制轉變時，江澤民同志提出“三個代表”重要思想，使黨始終堅定正確的政治方向。之后，胡錦濤同志提出要弘揚求真務實精神，確保黨在科學、民主和依法執(zhí)政的基礎上，在科學發(fā)展觀的基礎上，關注黨的自我革命成效。新時代，習近平同志提出“必須不忘初心，牢記使命，在新時代把黨的自我革命推向深入”，堅持全面從嚴治黨，在新時代煥發(fā)新的生機與活力。

2.“民”是“天下為公”設想實現(xiàn)的核心

自共產(chǎn)黨建黨之初就沒有忽略“民”，中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，也是代表最廣大人民群眾根本利益的政黨。中國共產(chǎn)黨時刻牢記群眾路線，堅持為人民謀利益，古話常說“水能載舟，亦能覆舟”“得民心者得天下”，因此，“民”是保障“天下為公”設想實現(xiàn)的重中之重。

馬克思的群眾觀認為，人民群眾是生活歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨高度重視群眾路線。毛澤東同志指出“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，信任人民，和人民打成一片”，在領導新民主主義革命的偉大實踐中，堅持走群眾路線是我們黨的“制勝法寶”，有力地推動了我國發(fā)展進程。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅持把群眾路線放到突出的戰(zhàn)略地位，在建設國家的過程中，始終牢記群眾路線，能夠團結全國人民建設社會主義。十一屆三中全會以來，新一代共產(chǎn)黨人積極推動群眾路線的理論發(fā)展與實踐創(chuàng)新，要求廣大黨員干部時刻牢記“為了誰、依靠誰、我是誰”“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”?，F(xiàn)如今，我們正處于世界百年未有之大變局中，習近平同志提出堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，認為是創(chuàng)造人民美好生活的實踐遵循[7]（139-144）。習近平同志在2017年新年賀詞中提出要心系困難群眾，在全面建成小康社會的征程中不落下一個民族，“精準扶貧”政策的實施，利用集體的力量幫助困難群眾。不僅如此，國家同樣提供了良好的市場準入、將部分高價藥納入醫(yī)療體系、照顧每一個群體的需要。中國共產(chǎn)黨人提出的“以人民為中心”“全心全意為人民服務”，是靠著一代又一代共產(chǎn)黨人實現(xiàn)的。

3.“私”是“天下為公”設想實現(xiàn)的輔助

關注“公天下”，探求“公”與“私”之間的度，十分重要。人作為社會主體，總要關注自身的利益。正如馬克思所說，“人民奮斗的一切都是為了其利益所在”。王夫之曾提出，“私欲之中，天理所寓”。

西方資本主義，是一種生產(chǎn)資料私有制為基礎的社會制度。資本主義的最大弊端是過度私化，以至于社會分化和資本失控。鄧小平同志正確分析國際國內(nèi)形勢，鼓勵推行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制，土地使用權私有化，決定進行“改革開放”，將計劃經(jīng)濟體制轉化為市場經(jīng)濟體制，提出“要善于把握時機解決我們的發(fā)展問題”。新時代，國家經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們有更多的時間和精力關注個人發(fā)展和需要，關注更多的“私人空間”。同時，政府努力從“管理型”政府向“服務型”政府轉變，逐步“放開權力”，讓發(fā)展擁有更多的“私人空間”。把握好“私”的度，在激發(fā)最大活力的同時，保障發(fā)展方向不偏移。這樣，才能為實現(xiàn)“天下為公”助力。

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基金來源：江蘇省高校哲學社會科學研究項目“新時代高校思想政治教育理論創(chuàng)新與實踐路徑研究”（項目批準號：2020SJB0036）階段性成果。