儒家德目體系下的習(xí)近平德治情懷與實踐

李甜甜

[摘要]崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝、忠、仁、義、禮、智是儒家的核心道德價值與德目體系的一部分。傳統(tǒng)儒家德育觀作為中國德性主義文化的根基，無疑是習(xí)近平新時代中國特色社會主義德治觀的源頭活水，而習(xí)近平新時代中國特色社會主義德治觀也融合了儒家傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代社會的新問題發(fā)展成了新的治國理政理念。本文就以儒家孝、忠、仁、義、禮、智六個德目對習(xí)近平新時代中國特色社會主義德治情懷與實踐進(jìn)行分條縷析的探究。

[關(guān)鍵詞]儒家德目;德治情懷;實踐

中國人向來講究歷史意識和時間感，古今中外，幾乎所有的政治人物、政黨在論述其權(quán)力的合法性時都是從歷史出發(fā)的，歷史修養(yǎng)成為國家領(lǐng)導(dǎo)人的必備素養(yǎng)。在世界多元文化不斷交匯的今天，人們對知識技能、技巧的開發(fā)重視程度也在逐漸加強(qiáng)，即在人們所提倡的“知、情、意”的教育中“知”的教育程度在逐漸提高。至此，由“知”的教育重視導(dǎo)致民眾的“被利用價值”迅速提升，而由“情”“意”教育缺失導(dǎo)致的信仰危機(jī)和傳統(tǒng)斷裂使得不少人失去了思想根基和精神追求。崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝、忠、仁、義、禮、智是儒家的核心道德價值與德目體系的一部分。面對信仰危機(jī)，作為傳統(tǒng)文化底色的儒家傳統(tǒng)道德文化無疑成為現(xiàn)今時代可供選擇的價值體系，也成為習(xí)近平德治情懷與實踐的歷史修養(yǎng)來源。

一、孝親情懷

儒家傳統(tǒng)孝道被認(rèn)為是所有道德的始基和根本，它有三層含義：一是指尊祖敬宗，二是指善事父母，三是指生兒育女、傳宗接代。“事生”和“事死”被看作是儒家傳統(tǒng)孝道的規(guī)范體系，比如，傳統(tǒng)家庭一般把繁衍子嗣當(dāng)作家族興旺、延續(xù)的方式，經(jīng)常在古裝電視劇中看到的祠堂供祖先牌位，現(xiàn)代服喪儀式中仍然保留著男子服喪拄孝棍的傳統(tǒng)習(xí)俗。“子嗣”“牌位”“孝棍”都可以說是孝道的形象載物形式。《孝經(jīng)》把“孝”貫穿于人的一切行為之中，認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”是孝之終。此外，它把忠君立身作為孝文化的擴(kuò)充，認(rèn)為孝要“始于事親，中于事君，終于立身”，進(jìn)一步完善了孝的規(guī)范體系，強(qiáng)化了孝的道德本源地位。

在傳統(tǒng)孝道的傳承上，習(xí)近平身體力行地為人們做了孝道踐行示范，贏得了“家庭暖男”的美稱。作為稱職的兒子、丈夫和父親，他將一家三口陪伴父親、陪母親齊心散步、攜妻子在東山島和帶女兒騎自行車四幅家庭照擺放于辦公室中，時時提醒自己謹(jǐn)記孝道。“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。習(xí)近平對傳統(tǒng)孝道的重視，展現(xiàn)了事父、敬母、睦妻、愛女的大國領(lǐng)導(dǎo)人親親事家的孝親情懷，鑄就了良好的家風(fēng)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，累世同居的家庭模式被打破，傳統(tǒng)孝道的功能被弱化，大大沖擊了家庭養(yǎng)老問題。習(xí)近平在以身作則踐行孝親情懷的同時也對家庭養(yǎng)老問題作了實踐部署：首先，加強(qiáng)老齡科學(xué)研究，著力完善老齡政策制度，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生和養(yǎng)老服務(wù)融合發(fā)展;其次，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法行政、部門密切配合、群團(tuán)組織積極參與、上下左右協(xié)同聯(lián)動的老齡工作機(jī)制，形成老齡工作大格局;最后，著力構(gòu)建基于物聯(lián)網(wǎng)的智慧養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)，實時應(yīng)對空巢老人緊急救助，助力養(yǎng)老服務(wù)資源優(yōu)化配置。從這些部署可以看出，孝道在當(dāng)今社會養(yǎng)老中的他律性和強(qiáng)制性十分明顯，而帶有深刻的自律性和自然親情的傳統(tǒng)孝道無疑是當(dāng)今社會解決養(yǎng)老問題的潤滑劑和滋補(bǔ)品。只有將自律和他律相結(jié)合，將傳統(tǒng)孝道批判地融入習(xí)近平新時代中國特色社會主義德治理念中去，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的價值重建與理性實踐。

二、忠德情懷

忠是中心，即忠心。傳統(tǒng)儒家忠德觀認(rèn)為天下行忠才是人的本質(zhì)，民眾共識和民族精神是權(quán)威的來源，大臣要唯君權(quán)至上，君子應(yīng)以“天下為公”作為自己的忠德行德，以道義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己并付諸實踐。所以，儒家的忠君愛國理論可以說是一種理性主義和道德理想主義的結(jié)合體，與所謂的“愚忠”和“私忠”不同的是，它強(qiáng)調(diào)君王的旨意必須在合乎民眾意愿的前提下才具有合理性和威信力。從今天的眼光看去，頗有一些民主主義意味。毋庸諱言，傳統(tǒng)儒家思想也帶有其不可避免的時代局限性：對“大臣者”“君子”等特定人物的道德約束力明顯給忠德蒙上了一層階級主義的面紗，而整個社會意識則傾向于對普通百姓的壓制。

家是最小國，國是千萬家。從孝親情懷中，人們看到了習(xí)近平對傳統(tǒng)孝德的踐行，同樣，在為國盡忠上，習(xí)近平也樹立了一個大國領(lǐng)導(dǎo)人傳承傳統(tǒng)忠德、踐行新忠德的典范形象。在家盡孝、為國盡忠是習(xí)近平家國思想的核心。在苦難中自強(qiáng)，愛國主義應(yīng)有民族情懷;在繼承中發(fā)展，愛國主義應(yīng)有時代情懷。早在2013年，習(xí)近平就作出了“我將忠實履行憲法賦予的職責(zé)，忠于祖國，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務(wù)，為國盡力，自覺接受人民監(jiān)督，決不辜負(fù)各位代表和全國各族人民的信任和重托”這一莊嚴(yán)承諾。在家風(fēng)傳承上，他告誡親朋好友不在自己工作的地方從事任何商業(yè)活動，不能打著他的旗號辦任何事;把重視家風(fēng)作為對領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的明確要求。在勤政親民上，他講“金杯銀杯不如老百姓的口碑”。不管山大溝深、坎坷泥濘，他總要走到群眾身邊去，拉著鄉(xiāng)親們的手，嘮家常、聽意見、看變化。在實干興國上，十八大以來，他出訪15次，到訪30多個國家，國內(nèi)考察20多次，足跡遍布20多個省市區(qū);他鐵腕反腐，猛藥去疴，嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)，鐵面問責(zé)，鑄造了政清人和的良好風(fēng)氣。

三、仁義情懷

“仁”指愛人。“仁愛”是中國人精神世界里一種最美好的感情，是一種底蘊(yùn)深厚的大愛。它以親愛同情的人性為根源，表現(xiàn)在愛人的積極情感、忠恕之道的行仁方式、克己復(fù)禮的實踐規(guī)范和博施濟(jì)眾的奉獻(xiàn)精神等方面。“義”指道義，即道德義理等，也指與人相處的各種道德準(zhǔn)則，包含了西方倫理學(xué)中的目的論與道義論、理性基礎(chǔ)和行為法則，是人的角色道德義務(wù)和德性。在日常生活的使用中，人們通常用“仁義”來表達(dá)仁愛和正義。以當(dāng)下的視角看，“仁”帶有特殊性和主觀性，“義”帶有普遍性和客觀性，新時代道德建設(shè)應(yīng)該堅持仁義并重。

關(guān)于“仁義”的實踐首先能夠在習(xí)近平身上獲得深刻的體會。事實上，習(xí)近平本身就是一個仁義情懷萬分深重的人。在陜北延安梁家河的七年知青歲月中，他扎根農(nóng)村，為鄉(xiāng)親們實實在在做事，一干就是七年。這七年，他帶領(lǐng)村民打井取水，打壩造田，主動吊唁革命母親等等，以宅心仁厚的人格品質(zhì)和高義薄云的道德情操換得了人民口中的“仁義之人”，被群眾推薦去上了大學(xué)。“從群眾中來，到群眾中去”不僅是黨的群眾路線的重要內(nèi)容，還是習(xí)近平執(zhí)政為民的真實寫照。在教育實踐中，習(xí)近平提出“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)之一是“仁愛之心”，好老師要用愛培育愛、激發(fā)愛。推進(jìn)教育精準(zhǔn)脫貧，重點幫助貧困人口子女接受教育，阻斷貧困代際傳遞，讓每一個孩子都對自己有信心、對未來有希望;在脫貧攻堅戰(zhàn)中，他指出，各地區(qū)各部門務(wù)必咬定目標(biāo)、一鼓作氣，堅決攻克深度貧困堡壘，著力補(bǔ)齊貧困人口義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房和飲水安全短板，確保農(nóng)村貧困人口全部脫貧，同全國人民一道邁入小康;在外交實踐中，他統(tǒng)籌布局、聚焦合作、維權(quán)維穩(wěn)、勸和促談，在“一帶一路”建設(shè)、國家主權(quán)安全等方面展現(xiàn)了中國在國際舞臺上的大國擔(dān)當(dāng)。從上到下，從里到外，習(xí)近平將仁義情懷溶入自身骨髓血液里，將仁義實踐扎根在基層國民現(xiàn)實中，繼承和發(fā)展了“仁愛自覺之修養(yǎng)，道義自覺之擔(dān)當(dāng)”的傳統(tǒng)道德，鑄就了社會浩然正氣。

四、尊禮情懷

中國傳統(tǒng)禮德有廣義和狹義之分。廣義的“禮”指宗教祭祀儀式和禮節(jié)，典章制度和法度，文化習(xí)俗和觀念，個人禮節(jié)等方面;狹義的“禮”指社交規(guī)矩，行為規(guī)則等。傳統(tǒng)禮德映射在當(dāng)今時代的政治范疇中，個人認(rèn)為主要以“禮法合治”為典型。“禮法合治”在中國歷史上可以追溯至荀子的“隆禮重法”和董仲舒的“德主刑輔”的治國理政觀。“禮”源自儒家，主張“以禮治國”，帶有鮮明的階級性質(zhì)。“法”源自法家，主張“法”與“刑”結(jié)合，推崇“法”“術(shù)”“勢”下的絕對的君主集權(quán)。實際上，在中國古代國家治理體系中，“儒法斗爭”是中國古代政治秩序中一條鮮明的主線，而“禮法合治”又是中國歷朝歷代鼎盛時期的政治典范，以禮為核心的儒家治國觀和以變法改制為追求的法治國家觀相生相促，形成了規(guī)范而較為完整的傳統(tǒng)治國之道。

法安天下，德潤民心。在中國特色社會主義的新時期，習(xí)近平給予“禮法”高度重視，賦予了“禮法合治”新的時代意義。黨的十八屆四中全會明確提出，“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”，并把其作為實現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)必須堅持的原則。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。作為國家和社會治理的重要手段，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用。關(guān)于“禮法合治”的實踐，習(xí)近平明確指出“法治和德治兩手抓，兩手都要硬”。首先，以道德滋養(yǎng)法律，在道德教育中突出法治內(nèi)涵，在法制建設(shè)中充分發(fā)揮道德的正面作用，以自律規(guī)范行為，以輿論營造環(huán)境，提高全社會文明程度;其次，道德轉(zhuǎn)化為法律，及時把實踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求上升為法律規(guī)則，提高執(zhí)法、司法的公信力，良法善治，切實讓人民群眾感受到道德的約束力與教化作用;再次，以法治保障德治，加強(qiáng)相關(guān)立法工作，明確對失德行為的懲戒措施，維護(hù)社會公德，弘揚(yáng)美德義行，促進(jìn)良好的公民道德規(guī)范建設(shè);最后，狠抓關(guān)鍵少數(shù)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在依法治國和以德治國中的關(guān)鍵作用，使其既做全面依法治國的重要組織者、推動者，也做道德建設(shè)的倡導(dǎo)者和示范者。

五、崇智情懷

在儒家傳統(tǒng)德目體系中，智德是十分重要的德目。在中國古代，知與智通用，智較知后起。知是指聞見、認(rèn)知之意，是一種小智，具有純碎理性的特征;智是指人事、道德之智，是一種大智，具有實踐理性的特征。孔子說：“仁者安仁，知者利仁。”孟子說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從三位儒家代表學(xué)者的言論能夠看出，儒家智德觀是一種知世明倫，帶有鮮明的實踐性和工具性特征，它強(qiáng)調(diào)“以智輔仁”，將智德看作是面對善、達(dá)成仁的價值目標(biāo)的選擇和判定。所以，給智德下定義可以認(rèn)為它是運(yùn)用理性、智能從事道德選擇與實踐的品質(zhì)，即智慧的德性。

傳統(tǒng)儒家文化是一種道德本位文化，這就意味著儒家傳統(tǒng)智德觀不可避免的帶有德性價值理性的色彩，隨著新一代人工智能在全球范圍內(nèi)的蓬勃興起，習(xí)近平的新智德觀也融合了科技價值理性的時代特色，其在實踐中主要體現(xiàn)在“以智圖治”“以智提質(zhì)”“以智謀祉”三個方面。第一，堅持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化核心技術(shù)研發(fā)能力，著力圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈、創(chuàng)新鏈完善資金鏈，加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、納米技術(shù)、量子計算機(jī)等前沿領(lǐng)域合作，推動大數(shù)據(jù)、云計算、智慧城市建設(shè)，突破關(guān)系國計民生和經(jīng)濟(jì)命脈的重大關(guān)鍵科技問題;第二，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等同實體經(jīng)濟(jì)深度融合，以智能制造為主攻方向推動產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革和優(yōu)化升級，以“鼎新”帶動“革故”，以增量帶動存量，促進(jìn)中國產(chǎn)業(yè)邁向全球價值鏈中高端;第三，妥善化解信息化、自動化、智能化對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊，加強(qiáng)同各國科技界、產(chǎn)業(yè)界的合作，推動機(jī)器人科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，使機(jī)器人科技及其產(chǎn)品更好為推動發(fā)展和造福人民服務(wù)。從“以智輔仁”到“以智圖治”“以智提質(zhì)”“以智謀祉”，新智德觀在汲取傳統(tǒng)智德的人文中心精神，融合時代科技理性的實踐中，又悄無聲息的回歸到現(xiàn)實的人本身。因此，當(dāng)下進(jìn)行新智德觀的教育與實踐同樣離不開“人”。在人才培養(yǎng)中，育才聚才用才敬才，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德和科研倫理，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，構(gòu)建公平公正的良性競爭環(huán)境，提高科技專家在技術(shù)路線決策、資源配置等方面的話語權(quán)，對打造高水平人才隊伍具有重要意義。

新時代的“情”“意”教育必然要以儒家道德文化作為本源的關(guān)鍵。按照列文森的理論，無論是從脫離了儒學(xué)的官僚政治看，還是從離開了官僚政治的儒學(xué)來分析，儒學(xué)的內(nèi)部理論都會發(fā)生深刻的變化。君主制為儒學(xué)官僚政治提供了適宜的土壤，19世紀(jì)君主制受到?jīng)_擊，并在1912年被推翻，它本身也就成了一個歷史遺留的概念。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”在全球化時代，自我從昏沉中覺醒后，就可以從自我的轉(zhuǎn)化帶動世界的轉(zhuǎn)化。這就要求人們，深刻學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義德治理念，扎根中國特色社會主義的時代土壤，以時代為坐標(biāo)的問題導(dǎo)向、人民為中心的價值取向、民族為特色的話語體系，踐行中國特色創(chuàng)新理念，實現(xiàn)道德新張，民盛國興。

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堅持不忘本來。任何一個國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會喪失文化的特質(zhì)，文化自強(qiáng)就會成為無源之水、無本之木。對于當(dāng)今中國來說，源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，就是中華文化安身立命之“本來”，必須始終不渝地堅持、與時俱進(jìn)地弘揚(yáng)，使其惠及當(dāng)代、澤被后人。那些數(shù)典忘祖、蔑視傳統(tǒng)、告別革命、躲避崇高、消解經(jīng)典、搞歷史虛無主義等做法，是十分有害的。當(dāng)然，不忘本來決不是自我封閉、畫地為牢，而是要立足新的實踐、順應(yīng)時代潮流，推陳出新、守正出新，科學(xué)梳理、精心萃取、創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷發(fā)揚(yáng)光大。堅持不忘本來，這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實的必然。在新時代，我們只有不忘本來，才能在紛繁復(fù)雜的社會思想文化中辨析主流和支流、區(qū)別先進(jìn)與落后、分清積極與消極，有效引領(lǐng)各種社會思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

—— 摘自《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想基本問題》