論《北游記》與民間秘密教門的關系

[摘 要]明中葉以后，秘密宗教和通俗小說的發展都呈現出繁盛的局面，兩者互相滲透，互相借用，《北游記》就典型地體現出兩者的互動狀況。《北游記》中的一些用語和故事情節，都受到民間秘密宗教的影響;而后來許多民間教門編撰的神話和傳說，又是對《北游記》中某些故事情節的仿寫。

[關鍵詞]民間教門;《北游記》;互動

[作者簡介]萬晴川（1963-），男，原名萬潤保，文學博士，揚州大學文學院教授（揚州 225002）。

明初鑒于元亡于白蓮教起義的教訓，朱元璋厲行禁教，但各地白蓮教仍前赴后繼造反，英宗之后，隨著各種社會矛盾急劇加深，加上朝廷對秘密教門的鎮壓有一定程度的松懈，秘密教門遂迅猛發展，各種教門如雨后春筍般涌現，經卷繁多，一版再版。成化年間，山東即墨人羅夢鴻在華北地區創立的羅教具有劃時代的意義，自此，以羅教為范型的各種教派，先后在華北、江南創立，嘉靖、萬歷年間可謂盛極。嘉靖年間，有浙江麗水應繼南創立的無為教、河北萬全李賓創立的黃天教;萬歷年間，有河北曲周韓太湖創立的弘陽教、浙江衢州汪長生創立的長生教、順天府薊州王森創立的聞香教、浙江處州姚文宇創立的龍華會，等等。不但教派林立，而且出現了許多以傳教為職業的世襲家族，如羅教的羅氏家族、白蓮教的李氏家族、聞香教的王氏家族等，皆子孫相傳，有的甚至延續數百年之久。從地理分布看，秘密教派幾乎遍布全國各地，從者甚多，明末的聞香教僅在山東一地的法門弟子就有200萬之眾。秘密宗教構成一股巨大的勢力，對當時社會的眾多領域都產生了很大的影響。而這一時期，小說戲曲等通俗文學也呈現出繁盛的局面，成為文化水平不高的教徒們接受教育的重要渠道之一。秘密教門撰寫的經卷受到通俗文學的深刻影響，而通俗文學的創作也在一定程度上受到秘密宗教觀念的濡染。福建建安（今建甌）人余象斗編撰并于萬歷三十年（1602）刊刻的神魔小說《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（下文簡稱《北游記》）中就有不少民間秘密宗教的元素，本文就對這一問題進行探討。

一、小說中秘密宗教的特有詞匯

在《北游記》的敘事用語中，有些明顯來自民間秘密宗教。如“天尊點化玉帝”一節寫妙樂天尊見玉帝化身降生在哥閣國為王，“自思若不去點化，度他修行，恐破金身，則難還原矣。”言罷，即變為一道士下凡來見度哥閣國王?！疤熳鸲扔竦邸币还潓懨顦诽熳饚椭玳w國王擊退番兵后，哥閣國王享太平天下十年，生有一子。一日，妙樂天尊見哥閣國王漸漸忘了本來面目，“自思我十年前曾助金闕退兵，亦欲度金闕還原，因其無子，今有子矣，若不速度，恐害金身不便?！蔽闹械摹斑€原”（或寫作“還源”）一詞，原意為事物恢復到原初狀態，早在隋釋吉藏《中觀論疏》卷五中就出現這個詞：“生心動念，即是‘生，欲滅煩惱，即是‘滅;謂己身無常為‘斷，有常住可求為‘常;真諦無相為‘一，世諦萬象不同為‘異;從無明流來為‘來，反本還原出去為‘去。才起一念心，即具此八種顛倒?！奔粗^，“中道實相”的性質，就是龍樹所講的“八不”，要把握事物的實相，既不能執著于“空”，也不能執著于“有”，只有非空非有，才是事物的實相。這一實相，就叫“中道”。

釋吉藏：《中觀論疏》，《續修四庫全書》第1274冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第102頁。另外吉藏在《大乘玄論》卷三中也有“還原”這個詞，后來為民間教門所借用，“還原”或作“還源”，又稱“收圓”，指回歸天宮。民間教門中流行著一個神話：民間教門中的至上神無生老母在宇宙初創時，打發她的九十六億兒女（或稱皇胎兒女、原人、當人）下降紅塵，貶在東土，接受磨練，然后回歸天宮。孰料他們到塵世后，貪戀繁華，迷失真性，非但樂不思蜀，還不認老母。老母痛苦傷情，牽腸掛肚，于是開始先后派燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛下凡，把他們度回天宮。對失鄉兒女們來說是“還原”，對老母來說是“收原”（或作“收元”）。羅教《正信除疑無修證自在寶卷》中云：“十千魚，聞佛號，信聽正法;聽正法，成正覺，亦得還原?！?/p>

《正信除疑無修證自在寶卷》，王見川、林萬傳主編：《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，臺北：新文豐出版公司，1999年，第301頁。黃天教經卷《普明如來無為了義寶卷》中云：“舍棄凡情，脫離苦海，返本還源，同證無生大道?！?/p>

《普明如來無為了義寶卷》，王見川、林萬傳主編：《明清民間宗教經卷文獻》第6冊，臺北：新文豐出版公司，1999年，第139頁。許多寶卷都描繪了無生老母對淪落風塵的“失鄉兒女”的眷念，她發下宏愿，多次派神佛臨凡，尋找原人，同歸家鄉。《銷釋收圓行覺寶卷》道：“無生母，在家鄉，想起嬰兒淚汪汪。傳書寄信還家罷，休在苦海只顧貪。歸凈土，趕靈山，母子相逢坐金蓮?！?/p>

黃育楩：《破邪詳辯》，社科院歷史所清史研究室編：《清史資料》（3），北京：中華書局，1982年，第128頁?！督饎偪苾x》中也說：“登無生，漂舟到岸，小孩兒，得見親娘。入母胎，三實不怕，八十部，永返安康?！?/p>

《銷釋金剛科儀》，王見川、林萬傳主編：《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，第60頁。據濮文起先生《新編中國民間宗教詞典》，“還源”和“收圓”一詞最早出現于明宣德五年（1430）的《佛說皇極結果寶卷》，后來民間教門有專門以“收元”命名的經卷，如《古佛天真收元考證龍華經》，明代隆慶年間還出現了“還源教”，清代乾隆年間出現了“收元”?？梢?，從小說中表達的意思來看，“還原”一詞來源于秘密教門。

小說在“祖師收雷田二將”一節寫真武在三十二天之外，見有一大殿，殿上有一匾，書“無生殿”三字?！盁o生”出自佛教術語，佛教認為世上的一切現象，本質上都是“無生”，也即“無滅”的狀態。釋吉藏《中觀論疏》卷五中就有“無生”這個詞，如：“不生亦具四種，初開生，無生為二，次則生無生皆是生，非生無生始是無生。三則生無無生二，非生無生不二，二與不二皆生，非二不二始是無生。”

釋吉藏：《中觀論疏》，《續修四庫全書》第1274，第97頁。吉藏這里說的意思是，不生不滅，始是無生，方為世諦中道。民間對“無生神”的崇拜起源較早，在復庵和尚《華嚴綸貫》“凈行品第十一”云：“忠禪師頌曰：‘王者威嚴獄吏嗔，剜心劈腹太愁人。逡巡引入無生殿，一曲后園桃李春?！?/p>

復庵和尚：《華嚴綸貫》，明刻本。南陽忠禪師是唐德宗時代人，可見在中晚唐時代，就有一個“無生”的神，是無生無滅的，并為他建立“無生殿”祭祀，而且這個“無生殿”與地獄里的黑暗陰森是截然不同的，這個“無生”，應該不是佛教里的菩薩眾神，而是民間神祇，所以宋釋道元《景德傳燈錄》卷第十六中就有“空王不坐無生殿，迦葉堂前不點燈”之說。

釋道原：《景德傳燈錄》，《續修四庫全書》第1282冊，第528頁。意謂佛是不與“無生”同道的。明初《普庵印肅禪師語錄》卷一《普光明殿》說：“無生殿里悟無生，本覺位中瞻正覺?！?/p>

《普庵印肅禪師語錄》，新纂續藏經第六十九冊。“無生殿”祀奉的是“無生神”，從現在山東淄博萌山、河南濟源王屋山遺存的宋以后無生殿看來，里面都有無生老母像，明清兩代更是如此，并遭到禁毀?？梢?，民間秘密宗教中的至上神“無生老母”的起源應該與“無生神”不無關系，《北游記》中寫到的“無生殿”可能就是無生老母的廟宇。民間教門的創世觀受到佛教“空”和道家“虛”觀念的影響，認為“無生”既是宇宙的本源，又是世界的終極真理?！洞蟪私饎偪苾x寶卷》：“一盞孤燈照非心，無生不滅頭里尋”

《大乘金剛科儀寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，第91頁。，“這個無生難描畫，混沌初分自里真”

《大乘金剛科儀寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，第108頁。在羅教的寶卷中，更有不少“無生”這個詞，如《大乘苦功悟道卷》：“使盡力，叫一聲，無生父母”，

《大乘苦功悟道卷》，《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，第113頁。《破邪顯證鑰匙經》：

這無生，超修行，八萬大劫;

這無生，一超過，一切修行;

這無生，無量劫，本無修證;

這無生，無量劫，本自元成;

這無生，無量劫，不增不減;

這無生，無量劫，本無禪定。

《破邪顯證鑰匙經》，《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，第232頁。

后來羅祖的弟子大寧和尚在《明宗孝義達本寶卷》第十四品中正式提出“‘無生父母是諸佛之本源，萬物之根基，人人之家鄉”

馬西沙、韓秉方：《中國民間宗教史》，上海：上海人民出版社，1994年，第226頁。。最終演變成秘密教門的“八字真言”：“無生老母，真空家鄉”?！罢婵占亦l”（又稱“還源家鄉”“都斗太皇宮”“安善極樂國”“云城圣地”等），是無生老母居住的地方，也是民間教門的理想樂園。

《北游記》開頭寫玉帝見劉天君家寶樹炫眼，頓起占有之心，竟拋棄皇位，三魂之一下凡投胎為劉氏之子，后又因心欲不凈，依次投生為哥閣國、西霞國、凈洛國王子，歷盡人間磨難，最后入武當修道，經歷種種考驗后，重歸仙班，封為北方玄天上帝。而在真武修行過程中，妙樂天尊、斗母元君、當山圣母都扮演了導師、度脫者的角色。因而真武就是失落凡間的“原人”，而妙樂天尊、斗母元君、當山圣母就相當于無生老母的“收原”使者。作者顯然是借用民間宗教詞匯來表達宗教修行的觀念。

二、教門活動

小說中的一些故事情節，也帶有民間教門活動的一些特征痕跡。下面試舉幾例說明。

（一）照鏡

如《北游記》中“天尊二度玉帝”一節寫真武轉生為西霞國王，妙樂天尊恐他迷卻本來面目，變作道士下凡點醒，國王不信，令駕前指揮韓通斬之。道士毫不畏懼，國王質問“原是甚人降生？”道士說“可命取水一盆，照之便見”。國王一照，見水中一仙與玉帝對鏡講話;再照又見水中現一頭牛在田耕鋤。于是道士解釋道：“玉皇大帝乃陛下一魂化身。仙人乃陛下今生可修者。陛下今生不修，來世即為牛矣。此現三世之形容?！眹趼犃T，心中疑道士行妖法，令韓通向前斬道士，道士駕云騰霧而去。

中國古代盛行寶鏡崇拜，但在民間信仰中，寶鏡主要用來驅邪;而在民間教門中，一般通過幻術表演，用鏡照出人的前生和來世。明末朱國禎的《涌幢小品》就載有以鏡命名的教門寶卷四部：《照天鏡》《玄天寶鏡經》《玉賢鏡》《照天鏡》。很多教門領袖都自稱擁有一枚可以照見人之三生的寶鏡，通過照鏡活動蠱惑民眾入教。在銅鏡沒發明之前，人們以水鑒容，因此水與鏡是同一類東西，很多教門領袖也以水照影，如明嘉靖年間浙江湖州白蓮教首馬祖師用盆水照影，以之分人貴賤。羅教經卷《正信除疑無修證自在寶卷》中指責“白蓮教，拜日月像，燒紙像，法水認像。”又作偈曰：

白蓮燒紙是邪宗，哄得大眾錯用心。

邪水照著公侯伯，正是邪氣引迷人。

信邪燒紙不打緊，閃賺許多眾迷人。

你行白蓮是邪氣，萬剮凌遲不趁心。

求拜日月是白蓮，哄的男女都遭難。

法水照著公侯伯，早晚拿住都遭難。

《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻》第1冊，第329頁。

其實羅教自己也玩以水照影的把戲。如晚明文言小說集《鴛渚志馀雪窗談異》中有篇《天王冥會錄》，文中指責羅教：“法兼照鏡與臨水，不能入會深相媿。流風染俗多害人，世道之中一大祟”。

因而在古代小說作者筆下，教門領袖一般都是因為偶然得到一本天書，或寶劍、寶鏡等而萌發了竊取神器的野心，這已經形成了敘事套路。天書、寶鏡、寶劍等法器常常成為他們自我神化和引誘民眾入教的重要道具。如《水滸傳》中寫方臘原是歙州山中一樵夫，因去溪邊凈手，水中照見自己頭戴平天冠，身穿袞龍袍，從此相信自己有天子福分，起意造反。而歷史上的方臘是明教信徒。

萬晴川：《〈水滸傳〉與方臘明教起義》，《甘肅社會科學》2004年第6期?！队⒘覀鳌分袕浝战淌讋⒏Ｍā凹也匾幻骁R子，有人要照，只須對鏡焚香，鏡中就現出官吏、庶民、軍士等模樣;如前來照的人不虔誠，便現出諸般禽獸形像出來。”歷史上的韓山童、劉福通起義則是白蓮教起義?！睹髦榫墶分械陌咨忣^目玉支和尚有一寶鏡，“能照人三世：初照前生之善惡，次照今世之果報，三照來世之善果?！毕鏖_，那三山五岳的人都來照鏡。教首劉鴻儒在鏡中照出自己頭戴沖天冠，身穿龍袍，腰系玉帶。玉支便煽惑道：“數皆前定，你我俱是一會之人。富貴福祿各人分定，強勉不得。爾等愿留者可到池邊去照各人的官爵，不愿者即今便行，不可在此攪擾?！蹦切┍荤R子照過要大富大貴的人，早已心動，于是跟著劉鴻儒一起造反。這一情節是根據明末的聞香教起義而改編的?！稓w蓮夢》中白蓮教首白蓮岸“煉出一面神鏡，將它一照，那些天神天將，來來往往，隨你東西南北，方圓百里之內，山川險要，俱照出來，人有來照的，若是武官，便現出金盔金甲;若是文官，便現出紗帽圓領;若是軍卒，便現出刀槍弓箭?！薄缎褪姥浴返诎嘶亍笆钢墙K成智，盟忠自得忠”中的白蓮教頭目“妖僧”也有這樣一面鏡子，“妖僧照時，就見他頭帶平天冠，身穿袞袍，其余或是朝衣朝冠，或是金盔金甲，文武將吏”?！把钡溃骸疤鞌滴耶敒橹性熳?，汝等是輔佐大臣，汝等當同心合意，共享富貴?！碑斎丈揭坝廾?，為他誑惑，施舍山積，聚作糧餉，結黨數萬，意欲作亂。

可見《北游記》中寫妙樂天尊以水照出西霞國王過去和未來的寫法，乃受到民間秘密宗教的影響。

（二）做會

“做會”就是民間教門組織的講經活動，修行成功后，教徒們在天宮去參加王母主持的蟠桃會。因為民間教門稱龍華三會時，“原人”回歸天上團聚，參加老母主持的“龍華會”或“蟠桃會”，故稱“會”。如《普明如來無為了義寶卷》：“赴蟠桃，子母團圓?！?/p>

《普明如來無為了義寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻》第6冊，第156頁。《歸原寶筏》：“有一日龍華會，蟠桃共慶?！?/p>

《歸原寶筏》，《民間宗教經卷文獻》第9冊，第20頁?！侗庇斡洝分小队竦鄄钍箿绱迦恕芬还澨岬綍桌钌?、張一郎、李進等，組織村民以童男童女祭享妖怪。“會首”又叫“會主”，是民間教門中的教頭，負責組織教門的“做會”活動。明中后期，民間教門的“做會”活動異?；钴S，《明神宗實錄》卷533記萬歷后期禮部上疏說：“近日妖僧流道聚眾談經，醵錢輪會”，“此在天下處處盛行，而畿輔為甚。不及今嚴為禁止，恐日新月盛，實煩有徒，張角、韓山童之禍將在今日”。清人黃育楩在《破邪詳辯》中屢屢抨擊“邪教”做會，在他看來，做會無異于騙財騙色的大聚會：

邪教做會時，男女混雜夜聚曉散者，總為奸淫之計，邪教名目雖多，均為財色。……邪經種種皆充佛說，以惑愚民，而總以建立道場，上供誦經為要務。……（邪教）傳徒聚眾，男女混雜，漁利漁色，肆行無忌，甚至陰謀不軌，立被擒拿，身受極刑，家遭顯戮而后止。

黃育楩：《破邪詳辯》，社科院歷史所清史研究室編：《清史資料》（3），第120-122頁。

明末有不少小說寫到民間秘密宗教做會。如《明珠緣》中白蓮教首劉鴻儒稱，他家做會“已相傳四代”，“小莊一年也做好幾次會”。劉鴻儒在收了教徒的“許多錢糧”后，聘請名僧憨山禪師開講，結果憨山因患目疾不能前來，薦玉支代講。劉鴻儒次日即往九龍山園上，收拾壇場，莊嚴佛像。叫四個為首的齋公，遠近傳香，訂于天啟二年正月元旦吉日，開講《法華》妙品真經：

至日紛紛擁擁，遠近赴會者不計其數。富貴的遠乘車馬，貧賤者徒步攜囊，都有錢糧上會，多寡不等。一一上號，收的收，打齋的打齋。又有供小食、供中齋的，一日也花費兩百金，甚是熱鬧。那玉支起初也還精嚴法律，漸到后來，就詼諧戲謔起來，引得那些男女們嬉笑難支，都無紀律。

劉鴻儒原計劃講完《法華經》和《楞伽經》，但《法華經》尚未講完，錢糧已不敷日用。劉鴻儒對周氏母女“拋舍不得”，不愿散會，但此時正值農忙，人人有事。跛李深知劉鴻儒之意，于是設計使“新雕的大佛座上安的一面鏡光上火光迸出”，如同大火。大伙睡夢中被驚醒，披衣出來觀看。劉鴻儒道：“汝等不要驚慌，這是我們的功德感動菩薩，降祥光普照眾生，請玉支法師來頌圣謝恩?！苯Y果“引得那些愚民，皆死心塌地。十數日間，四外傳遍這個消息。那三山五岳的人，都引了來。每日人山人海，施舍金銀財帛，不計其數。米糧車載，堆積如山。也不講經，只是照鏡”。

《七曜平妖全傳》第十二回描寫周臣等白蓮教徒做“榴花會”：

至日都來了。男的女的，老的小的，村的俏的。有挑著糧食的，有驅駝的，有馬背的，有車子推的。就似螞蟻，黑陣陣的，一簇一簇家來。這一來，男婦到有六七千人，那里有這些廚灶房屋安插。原來各人都帶有著秫席，挑著鍋灶，到了莊，左右前后搭蓋窩棚，埋鍋造飯，就似挑河的夫子一般，頃刻間四面八方就有數千柵廠。這周臣只是照人頭每人散大蒸（食卷，左邊“食”字右邊“卷”字）四個，將糧食錢糧交納，比上官錢糧的還不同。他們久有不軌之心，都假著做會操演停當了的。他眾人自吃飯，只是來聽些五部六冊的糟粕，胡談道也都有些規矩。至初六日早，男女羅拜叩首，跪著說法，以迷引迷，以訛誤訛。說法的不明，聽法的不懂，糊里糊涂，各各贊揚。

《七曜平妖全傳》中又寫道：“那些上會的道人，男女不分，混在一處，長裙短襖，搽胭抹粉，伸頭縮頸的，跪在地下，七上八下的磕頭。你扯我拉的，起來戳上幾下，一個個拖腰撒跨，擠眉弄眼，和那年少的后生挨挨擦擦，唧唧噥噥，不知說的甚么，那里看得上眼。”所以，在正統人士看來，民間教門的做會不僅是一種敗壞社會道德的行為，更是一種有可能誘發謀逆的反叛行為。做會地點可在家中（《七曜平妖全傳》），也可在寺廟（《明珠緣》）。講說的內容既有民間教門的經卷，如羅教“五部六冊”（《七曜平妖全傳》），也有《法華經》《楞伽經》等佛經（《明珠緣》）。信徒自帶糧食和臥具，食宿由組織者統一安排?！睹髦榫墶愤€寫到了聽講的三種形式和進程：開始是“初講”;初講后，情愿精修者須報名登記，以便統一安排;有些“不能領略”的信眾，還可要求單獨“面墻”即單獨輔導。

三、教門經卷對《北游記》故事情節的仿寫

民間秘密宗教與通俗小說之間的影響是雙向的，民教教門的經卷編撰等，也常常借用小說中的敘事手法和故事情節?！侗庇斡洝吩诔霭婷媸篮?，由于其題材的宗教性和傳播的廣泛性及巨大的影響力，為民間教門經卷的撰寫所模仿。

在《北游記》的“哥閣君臣游獵”“太子提兵平番兵”“天尊點化玉帝”三節中，寫西蕃國哥里天兒進貢給哥閣國一只銅鼓，鼓皮有一十二寸厚，使臣奏曰：“我主有旨云，國無定例，要分大小。言我國有銅鼓一只，厚有一十二寸。我主命進伊國，伊國有人能射透此鼓者，便為上邦。若射不透便為下邦。遞年納貢我國?！备玳w國王聞言大怒，出下圣旨，問誰能射得銅鼓者，官上加官。鎮國將劉飛虎有萬夫不當之勇，兩臂有千斤之力，挽弓搭箭射去，其箭只入銅鼓半寸，國王十分煩惱。此時玄明太子年方七歲，在宮中聽說，叫過蕃使問曰：“倘我若射得此鼓透;你當如何？”蕃使曰：“年年朝貢汝國。如射不得，要貢我國。”太子喝曰：“鼓射一透，汝頭亦要落地?！鞭瓜胩硬荒苌涞?，微微冷笑。太子言罷，看定銅鼓一箭射去，其箭沒羽，將銅鼓射透。眾將喝彩，國王大悅，太子即命斬此來使，將首級號令。蕃卒逃回告知番王，番王大怒，命將提兵侵犯哥閣國，太子率軍接戰不利，哥閣國王張榜招賢，妙樂天尊見玉帝化身哥閣國王忘卻前身，自思若不去點化，度他修行，恐破金身，則難還原。于是變為一道士，來到五鳳樓前揭榜。道士不用一人，只身前往戰場，交戰時道士披發仗劍，念動真言咒語，一霎時天昏地暗，飛沙走石，打向北方，蕃兵走避不及，打得頭破腦裂，百無一生。道士得勝回朝，國王欲封道士為一品當朝，拜國師。道士不愿為官，辭別而去。

此后十年，哥閣國王安享太平。一日，妙樂天尊在天宮打坐，見哥閣國王漸漸滅了本來面目，即下凡來見國王，勸他出家，拜自己為師。王聞言降階下拜，道士端坐不動，曰：“我先往，勿得食言，可速來也。”言罷出朝。國王不久即傳位于太子，出家修道。

上述故事包括三個母題，即外敵找茬勒索、教祖挽救國家、教祖度化國王。后來這三個母題都被教門經卷所改編借用。

民間教門為弘揚教義，神化教主，增強教內凝聚力和教外吸引力，編造了一些神話傳說。這些神話傳說或見于教門經卷，或以教內口耳相傳的形式流傳，既是教門文化的重要組成部分，也是研究教門發展史的一把鑰匙和了解教徒精神世界的一個窗口。而這些神話故事，又大多受到通俗小說戲曲的影響。如由龍華會徒裔普逐撰于康熙二十一年（1682）的《三祖行腳因由寶卷》，敘述羅夢鴻創教的故事。

山東萊州即墨縣人羅夢鴻，曾在北京當軍丁，因思慮生死大事，把軍丁退了，晝夜念誦彌陀佛。當時外國十萬八千紅毛韃子侵入北京城下，明廷損失慘重。一日，錦衣衛總都夢見一位“真人”，“一身紫氣騰騰，毫光顯現”。天亮后，總都領著眾軍士手拿真香，沿路尋找“真人”，遇到羅夢鴻時，發現正是自己夢見的“真人”，于是請求羅夢鴻前去助陣。羅夢鴻不得已，帶著眾軍去退番兵。陣前，羅夢鴻張起弓箭，連射三箭，番兵看見三朵蓮花從空而下，以為有神靈佑護，不敢再戰，退回本番。君王聽說羅夢鴻有此神通，心生恐懼，宣他前來詢問，令他當堂射箭驗證，發現果有神異，即令將他斬首。但法場上鋼刀自斷，羅夢鴻毫發未損，只得將他關進獄中，并斷了水飯，要將他活活餓死。

羅夢鴻在獄中打坐，忽然頓悟，要留下真經，替佛祖行教，請求獄官幫忙。獄官將此事告知太監張永，并稱看見羅夢鴻早晚身上都有五色霞光顯現。張公公聽說，來牢中參拜羅夢鴻，在他的幫助下，羅夢鴻的兩個徒弟從五臺山來到獄中，聽他口述，錄成真經《五部六冊》。張公公又請魏國公和黨尚書一同為羅夢鴻作證，上奏君王說《五部六冊》是真經。黨、魏二大臣還以身家性命擔保羅夢鴻只是修道，沒有謀逆之心。皇帝又命提出羅夢鴻，要他當堂背誦經文，許諾如能從頭到尾一字不差背出，就頒行天下。但當羅夢鴻流利地背出經卷后，君王卻大怒，又將他送回牢中，欲永行監禁。不久，西域七個番僧進貢給明廷一尊銅佛，威脅說若明廷不能講明其中的“機關”，就要把北京讓給番國，還要自處下邦，尊番國為上邦。國難當頭，君王無奈，只得又請出羅夢鴻。羅夢鴻當堂講法，七個番僧聽得心服口服，低頭下拜，皈依羅夢鴻，求問安身立命之法，并且發下誓愿，“若有背義忘恩，泄露佛法、開齋犯戒，當時身化血水”。君王最終不得不承認羅夢鴻，封他為“無為宗師”。《五部六冊》正式開雕印版，并由御制龍牌頒行天下。

《太上祖師三世因由宗錄·羅祖行腳寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻》第6冊，第244—255頁。

金幢教經卷《禮佛雜經》中，這個故事添加了一個類似“奸臣”的角色：羅祖悟道后，云游北京，住在信徒劉本通家，開堂說法，稱揚佛號，官吏軍民，聚眾無數，念佛喧嘩，聲振京國。大學士楊明谷出行路過此地，聞經聲鼎沸，得知是無為道人羅夢鴻在做佛事，命人拿住。次日面奏圣上，謂羅夢鴻“自稱無為道人，有欺朝廷，聚眾千萬，恐生不測，內患難防，理當誅滅”。皇上準奏，命兵部中軍指揮捉拿羅夢鴻，解來金殿。皇上將羅祖暫寄天牢。羅祖在牢中苦悟十三春，集成五部經，大教天牢中，化度太監張勇。有數位官長，啟奏皇帝，獻上五部經，請龍目觀看。這時，有外國小隱番來朝，講說佛事，聲稱若無人抵敵，講論不過，即起兵奪取北京。圣上聞知大驚，董、汪二尚書，保舉羅祖與小隱對講，講退小隱。皇上大悅，即赦羅祖無罪，加封頒賞。羅祖辭卻官職、金銀，只要求御筆標題《五部六冊》刊行，頒示天下，普度諸人?；噬洗饝?，敕封羅祖師為“齊天大德護國度民三教宗師無為妙道一法歸真大乘正教祖師”。

《禮佛雜經》，《明清民間宗教經卷文獻》第8冊，第25—26頁。

又據離卦教殘卷記載，清代八卦教內部流傳著一個神話，說教主李廷玉12歲時得無生老母點化，15歲到曹縣，在郭家樓收下姬、郜、郭、張、王、陳、柳、邱八大弟子，分九宮八卦預備收元。順治年間，吳三桂造反，清廷無人可擋，只好掛出皇榜招賢。李廷玉師徒九人揭了皇榜，領兵迎戰吳三桂。在陣上，李廷玉道破天機，吳三桂折服，拜李廷玉為師，罷兵不戰。李廷玉師徒得勝回朝，順治皇帝要封賞李廷玉官爵，但李廷玉表示愿意專心傳道，順治乃賞賜大寺一座。此后李廷玉大開法門，大道普傳13行省。但好景不長，李廷玉有個弟子洪亮為官清正，得罪了奸臣蘇三（或稱薛三）和八王。二奸臣向君王進讒言，說李廷玉信徒廣布，易生反心?？滴趼犘抛嬔裕谡f法亭設下毒酒宴，逼李廷玉師徒8人飲毒自盡，只留下郜文生分身逃出，秘密傳道，存下消息，以待200年后再“收元了道”。

圣賢道有部家譜記載：順治六年（1649）吳王大亂中國，大王傳下旨意，若有人能退吳兵者封侯，官加職。劉爺那年29歲，到單縣城揭了圣旨，劉爺在陣上擺下陰靈大陣，手使流星錘，將吳兵打敗。師徒凱旋到了單縣，劉爺不愿進京。大王無奈，將玉帶解下送與劉爺。大王回朝奏明圣上，圣上下旨，為劉爺敕修大樓一座，賜地三千頃。

路遙：《山東民間秘密教門》，北京：當代中國出版社，2000年，第96頁。

顯然，上述故事都是模仿古代小說戲曲中“忠奸斗爭”模式而構建的?！度嫘心_因由寶卷》中的羅夢鴻故事沒有出現奸臣，主要是宗教英雄與昏君之間的沖突，但在《禮佛雜經》中的羅夢鴻故事和八卦教中的李廷玉故事，就增加了奸臣妒忌賢能、進讒言殘害賢良的情節，使得宗教英雄與昏君、奸臣之間的沖突更為激烈甚至帶有悲壯的色彩。

把這些故事與《北游記》中的相關情節仔細比對，不難發現兩者之間有不少相同之處：

第一，找茬勒索主題。如羅夢鴻故事中的番僧進貢銅佛和外國小隱番來朝講說佛事，趁機要挾訛詐。第二，教祖挽救國家。當外國紅毛韃子入侵和吳三桂反叛，國家面臨生死存亡之際，民間宗教英雄挺身而出，救國家于倒懸，立下大功。君王封賞，他們又辭而不受，只要求弘揚其教。第三，度化皇帝及朝臣。取得最高統治者的承認，使自己的教派獲得正統地位，從而大行天下，是民間教首夢寐以求的愿望。他們不但編造度化君王、高官的故事，而且冒充御制龍牌刊行經卷。在羅教和無為教的故事中，教首羅夢鴻和劉功不但度化了皇帝、太監和朝中大臣，而且獲得了很高的封賞。當然，這些虛構的故事既有喜劇也有悲劇，羅夢鴻、劉功和西大乘教祖呂尼的故事是喜劇，

明人蔣一葵《長安客話》卷3（北京古籍出版社，1994年，第61頁）記西大乘教祖呂祖化為瘋婆勸阻英宗親征，英宗不聽。土木敗績后，呂尼又為英宗送飯，并剜出泉水供英宗飲用。英宗復位后，于黃村敕建保明寺，供養呂祖菩薩。李廷玉和無為教主董應亮的故事則是悲劇。

《禮佛雜經》（《明清民間宗教經卷文獻》第8冊，第44—47頁）記無為教祖董應亮勸崇禎受持齋戒，挽回天機。但崇禎聽信讒言，將董應亮解赴五鳳樓問斬。后來李自成攻入北京，崇禎被發蓋面，自縊而死，董應亮的預言全部應驗。這些神話傳說，表明了教首有著超越于國家機器之上的解災能力，而且與封建王朝的利益是一致的，或者說就是為朝廷服務的，這就強調了民間教門存在的合理性和正義性。但最高統治者對民間教門的鎮壓破壞了這種和諧關系，他們恩將仇報，因而民間教首的遭遇是值得同情的。萬晴川：《民間秘密教門經卷書寫與古代小說》，《明清小說研究》2008年第3期。

當然，這些民間教祖的故事內容如此雷同，除受到《北游記》的影響之外，還可能整合了其他小說方面的材料。如羅祖三箭退十萬韃子兵與唐代薛仁貴三箭定天山的故事;斬羅祖的鋼刀自斷與唐小說《廣異記·三刀師》中張伯英的故事，還有《警世通言》第九卷《李謫仙醉草嚇蠻書》中的李白故事。

《李謫仙醉草嚇蠻書》寫番使來大唐下書，滿朝文武無一人認得文書，玄宗龍顏大怒，喝罵朝臣：“在有許多文武，并無一個飽學之士與朕分憂。此書識不得，將何回答發落番使，卻被番邦笑恥，欺侮南朝，必動于戈，來侵邊界，如之親何！”后來李白讀懂了番書，并用番文寫了回書，番使大為驚服，歸至本國告訴國王，“國王看了國書，大驚，與國人商議，天朝有神仙贊助，如何敵得。寫了降表，愿年年進貢，歲歲來朝”。不過馮夢龍生活的年代晚于余象斗，

陳大康考定，馮夢龍生于萬歷二年（1574），卒于清順治三年（1646）?！豆沤裥≌f》最早的版本天許齋刊本為天啟元年（1621），而《北游記》成書于萬歷三十年（1602）。見陳大康：《明代小說史》，上海：上海文藝出版社，2000年，第743頁。盡管在馮夢龍之前，李白替玄宗起草《出師詔》《和蕃書》的故事在宋人王楙《野客叢書》和明人吳敬所編輯的《國色天香》等書中有記載，

譚正璧：《三言兩拍資料》，上海：上海古籍出版社，1980年，第263-265頁。但因為是文言小說，在話本《李謫仙醉草嚇蠻書》出現之前，流傳不會太廣。所以，筆者認為，這些教門神話傳說主要還是受到小說《北游記》的影響，特別是《北游記》是一部宗教小說，玄武信仰在民間教門中有巨大的影響。無為教教祖應繼南和龍華會教祖姚文宇都以羅祖轉世自炫，無為教創于嘉靖年間，很快就傳入福建地區，閩東、閩北毗連浙江的一些縣已多有分散流傳，并已蔓延到閩西的上杭縣一帶。萬歷三十二年（1604），還發生了甌寧縣無為教吳建暴動之事。應繼南死后，姚文宇的龍華教大興，清康熙初期，傳入福建興化府。明嘉靖年間創立金幢教的王佐塘，早年曾入羅教，王佐塘的弟子董應亮曾奉師命南下傳教，收莆田人蔡文舉為徒，度化弟子甚多。由此可見，他們撰寫的經卷受到余象斗的影響就是很自然的事了。

總之，明清秘密宗教和通俗文學在明代嘉靖、萬歷以后都有著廣泛影響，兩者產生互相滲透、互相借用的現象自是難免。秘密宗教的思想觀念對小說的主題思想和藝術結構都產生過一定程度的影響，而秘密教門又利用小說中的故事來闡釋教義、教育徒眾，并模仿和襲用小說的語言和故事編撰經書。明代嘉靖、萬歷年間的一些小說都有受到民間秘密宗教影響的痕跡，如《金瓶梅》第五十回寫金兒演唱的《山坡羊》：

煙花寨，委實的難過。白不得清涼到坐。逐日家迎賓待客，一家兒吃穿全靠著奴身一個。到晚來印子房錢逼的是我。老虔婆他不管我死活。在門前站到那更深兒夜晚，到晚來有那個問聲我那飽餓？煙花寨再住上五載三年來，奴活命的少來死命的多。不由人眼淚如梭。有鐵樹上開花，那是我收圓結果。

第74回薛姑子宣講《黃氏女卷》：

……東西下回光返照，南北處親到家鄉。登（證）無生漂舟到岸，小孩兒得見親娘。入母胎三實（災）不怕，八十（部）劫永遠安康。

偈曰：

眾等所造諸惡業，自始無始至如今。

靈山失散迷真性，一點靈光串四生。

一報天地覆載恩，二報日月照臨恩。

三報皇王水土恩，四報父母養育恩。

五報祖師親傳法，六報十類孤魂早超生。（人文版）

“收圓結果”“家鄉”“親娘”“漂舟到岸”“靈山失散迷真性”“八十劫”“六報”等詞語，都是民間教門“還鄉”、劫運、“十報”等觀念的體現，明末有部長篇小說《歸蓮夢》，就是集中演繹民間教門的“還鄉”思想。還有《飛劍記》第四回寫火龍真人道：“善哉！善哉！但恐世態紛挐，人心莫測。吾聞之孟郊詩云：‘古人形似獸，皆有大圣德。今人表似人，獸心安可測。雖笑未必和，雖哭未必戚。面結口頭交，肚里生荊棘。以此論之，人間只是無波處，一日風波十二時。君度之難也。”也是民間教門所謂古時獸面人心，今世人面獸心，未來人面人心觀念的體現。

結論

要之，明萬歷以后，民間教門大興，而通俗小說也呈現出繁盛局面，兩者互相滲透、互相借資，馮本《平妖傳》《韓湘子全傳》《歸蓮岸》等小說中，都留下了民間教門影響的痕跡，而《北游記》是其中較為典型的一部。由此角度考察，既可深化對明代小說思想藝術的理解，同時對研究民間教門也有借鑒意義。