廟會傳承研究綜述（2005—2019年）

【摘要】以“廟會傳承”為主題詞搜索選取中國知網2005—2019年的研究論文進行分析，發現對“廟會傳承”的研究主要從“功能與機制”“傳承對象”“傳承主體”的角度進行，具有以個案研究為主、當代性、反思性與實用性的特點，但還存在研究視角不夠寬廣、思考不夠深入、類型研究或比較研究較少的缺陷。未來，在進行個案調查的基礎上，對廟會的傳承進行多學科理論視角的考察或進行跨地域、跨類型的比較研究應是學者努力的方向。

【關鍵詞】廟會；傳統文化；研究綜述

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-062-03

【本文著錄格式】楊閃閃.廟會傳承研究綜述（2005—2019年）[J].中國民族博覽，2021，05（09）：62-64.

基金項目：本文獲教育部人文社會科學重點研究基地重大項目《黃河中下游地區鄉村習俗的現代轉型研究》（項目編號：16JJD850001）基金資助；河南省高等學校哲學社會科學基礎研究重大項目“中原古戲臺調查與研究”（項目編號：2020-JCZD-04）基金資助。

廟會是“以寺廟為最初依托， 以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現形式， 融藝術、游樂、經貿等活動為一體的社會文化現象”[1]。因其悠久的歷史、對社會文化的綜合性和包蘊性，廟會不斷吸引著來自民俗學、人類學、歷史學、藝術學、社會學等多學科學者的關注。面對中國社會的現代化轉型，從歷史中走來的廟會也面臨著時代的考驗。如今，廟會的傳承情況如何？在這方面學者都做了哪些方面的研究？還有哪些研究空間呢？本文以”廟會傳承”為主題詞搜索出中國知網2005—2019年的論文，并做如下綜述，以期對未來有關”廟會傳承”的研究提供參考。

一、研究成果的一般分布

以“廟會傳承”為主題詞在中國知網共搜索出2005—2019年的論文共68篇（除去重復論文和新聞資訊文章后）。每年論文篇數分布情況圖1所示。從圖1中可看出，以2012年為界，2005—2011年共有14篇，2013—2019年共有48篇。可見隨著時間的推移，學界對廟會的關注度越來越高，這應與國家政策的支持和人們休閑娛樂的需求增長有關。

論文作者的專業背景分布如圖2所示。從圖2可見廟會受到藝術學、民俗學等學科的關注相對較多。

論文類型分布情況如表1所示。論文類型以期刊論文為主，共48篇，占比61%；碩士學位論文17篇，占比25%；博士學位論文3篇，占比4%。在17篇碩士學位論文中，民俗學6篇，民族學2篇，設計藝術學2篇，文化人類學、社會學、哲學、音樂學、建筑學、歷史學、歷史地理學各1篇；在3篇博士學位論文中，音樂學1篇，建筑設計及理論專業1篇，建筑環境專業1篇。

二、研究角度和內容

經過分析，68篇論文大致從三個角度進行廟會傳承的研究，即“功能與機制研究”“傳承對象研究”與“傳承主體研究”。所謂“功能與機制研究”，是指側重廟會傳承的社會、文化、經濟價值與應對策略或廟會傳承機制的研究；所謂“傳承對象研究”是指側重對廟會的構成元素如戲劇、音樂、舞蹈、美術、體育、建筑、節日、信仰等的傳承的研究。所謂“傳承主體研究”，是指側重對廟會的傳承主體（如政府、民眾、媒體）及其關系的研究。從各個角度研究的論文數量分布如表2所示。從表2可以看出，對廟會傳承的功能與機制的研究較多，占比53%；對廟會中的傳承對象研究次之，占比28%；對傳承主體及其關系的研究最少，占比19%。

下面從“功能與傳承機制研究”“組成元素研究”“關系研究”三個角度分別予以綜述。

（一）功能與傳承機制研究

首先是對廟會的功能與傳承機制的綜合研究，此類文章占廟會傳承研究的大部分，且多是“歷史追溯+實地調查+社會文化經濟功能+對策研究”的模式。如曹凌晗探討了安徽九華山廟會文化資源保護和利用應遵循的原則并提出相應的措施[2]，與許多此類論文一樣，該文似乎創新不足、理論深度也不夠；再如王燏嶓對浙江省桐鄉市洲泉鎮雙廟渚蠶花水會的研究，依然是介紹蠶花水會的人文地理環境、歷史、現狀的描繪，進而探討在市場經濟下蠶花水會的發展與傳承路徑[3]。梁紅泉主要以淮陽太昊陵廟會為例考察在新農村文化建設中，傳承和革新民間傳統文化的意義、問題及對策。此文的關注點在新農村文化建設中的民間傳統文化的傳承與革新，而非廟會的傳承與創新。不過，從此文我們也可窺見廟會傳承的意義、問題與對策[4]；韋明杏、楊文研均探討了傳承廟會文化對城市的意義[5]。

此外，齊澤垚分析了2008年成為國家級非物質文化遺產形勢下，妙峰山廟會的信仰傳承、組織傳承、民間技藝傳承情況，注意到圍繞碧霞元君信仰形成的廟會空間重塑、信仰傳承的嶄新模式，以及國家認同對民間花會的影響[6]；馮廣圣、盧文鳳從儀式傳播的角度考察廟會的功能與傳承[7]，認為廟會不僅是傳遞或獲取信息的過程，而且是民眾以團體或共同體的形式聚集在一起共同參加的一種儀式，從而完成“時間上對社會的維系”。

其次是對廟會的傳承機制或運營機制的專門研究。萬建中對江西以西山萬壽宮為中心的跨地域廟會文化圈的分析得出，萬壽宮廟會因其鮮明的地緣特征和悠遠深邃的歷史內涵，所以能夠得到政府和學者們的高度關注和認同[8]；侯艷娜、馮書先分析出廟會中民俗事象的四種傳承形態，即“消失”“消長”“更替”“泛化”[9]；連建功梳理出傳統廟會文化傳承體系中傳承場、傳承主體、傳承對象三者之間的關系，并用以考察河南61項廟會類非物質文化遺產，指出河南廟會存在的問題并給出傳承創新策略[10]。宋紅雨探討了廟會的生活化過程，認為廟會中的娛人娛神活動與商品交易活動促使了廟會由神圣性走向生活化[11]。

（二）傳承對象研究

由于廟會可作為戲劇、音樂、美術、建筑、體育等多種藝術形式的載體，又集信仰、節慶、商貿、娛樂的功能于一體，因此對廟會的組成元素進行具體研究的論文也不少。比較集中的如文茹把西安鼓樂社和民俗作為一個文化整體來認識，認為民俗活動是西安鼓樂這一民間樂種保存和傳承的文化根源， 指出傳統藝術的傳承和發揚不能忽視它的民俗土壤[12]；劉偉針對安徽淮北地區民間美術的資源缺位、審美缺失、創新缺乏、后繼乏人等現狀，提出幾點應對措施[13]。在民間廟會日益商品化、消費化的趨勢下，這篇文章為保持和增強廟會的審美功能提供了思路。

此外，吳秀卿考察了廟會對四平戲的傳承[14]；楊領航、陶昌勇、連遠斌均探討了廟會中體育文化的傳承[15]；梁劍、何欣、白文利均探討了廟會及其建筑環境的共生保護問題[16]；鄧苗考察了廟會中的節日傳承[17]；劉曉玉考察了廟會中的宗教元素[18]。劉敏、劉愛利、袁夢從旅游經濟的角度考察了認為北京地壇廟會的運營，認為其成功要素在于其準確的市場定位、鮮明有特色的主題、廣泛的宣傳招商手段、多樣的形式創新、有序的現場管理以及到位的后期評估[19]。

（三）傳承主體及其關系研究

張瑞迪以公共文化的視角，通過梳理獨松村胡公廟會文化在歷次思想與社會的變革下傳承與演變模式，反思了政府干預對廟會（信仰、儀式、文藝表演）的本真性的影響，認為政府應該給百姓以自由，讓他們在生活中選擇最適于需要的東西[20]；夏曉晨指出了新時期廟會與民眾互動的缺失[21]；蒲嬌認為天津皇會的穩態性是社會多方面因素合力作用下促成的，皇會調和了國家與民間、正祀與淫祀、大傳統與小傳統、日常與狂歡、祭祀圈內與祭祀圈外、傳承主體與傳承客體等因素之間的對立關系[22]。吳凡比較了山西陽高廟會中的音樂班社“陰陽”與鼓匠，認為 “陰陽”與鼓匠樂班的音樂建構，作為兩種功能相近、用法相異的符號共筑了個性化的地方歷史[23]。尚丹考察了電視傳播在廟會傳承中的巨大優勢[24]。對傳承主體及其關系的研究相對傳承對象的研究在理論探討上更為深入，體現了對人的研究的關注，廟會畢竟是人的社會生活的體現。

三、總結與思考

經過以上分析，2005—2019年學界對廟會傳承的研究具有以下三個特色。

（一）個案研究為主

在所選取的68篇論文中，有59篇都是個案研究，涉及17個省（直轄市、自治區）的50多個廟會（有的論文研究的是同一個廟會）。且所關注的廟會涉及許多個省（直轄市、自治區），可以給各地廟會研究提供珍貴的史料。圖3呈現了近15年廟會傳承研究論文涉及的省份分布情況，其中，以對中部、東部省份河南省、陜西省、安徽省、浙江省的廟會的研究居多，對北部、西部、南部省份的廟會研究偏少。

（二）當代

研究多關注廟會由傳統到現代的轉型，文中不乏對所關注廟會歷史的介紹但并不以歷史為重點，而是側重于在實地調查的基礎上描繪廟會的當代面貌，像是一幅又一幅當代各地的廟會民俗畫卷。因此學界近15年對廟會傳承的研究具有朝向當下的特點。

（三）反思性和實用性

在追溯歷史、深描當下的基礎上，大部分論文重點在于總結問題，提出對策，為廟會更好的傳承與發展貢獻各學科的智慧，充滿反思性和實用性。

但是，以上研究還存在研究視角不夠寬廣、思考不夠深入、類型研究和比較研究較少的缺陷。未來，在進行個案調查的基礎上，對廟會的傳承進行多學科理論視角的考察或進行跨地域、跨類型的比較研究應是我們努力的方向。

參考文獻：

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[3]王燏嶓.桐鄉洲泉鎮雙廟渚蠶花水會研究[D].金華：浙江師范大學，2017.

[4]梁紅泉 . 傳承與革新：新農村文化建設中民間傳統文化的發展對策研究——以豫東淮陽太昊陵廟會為例[J].周口師范學院學報，2010（3）：89-92.

[5]韋明杏.城市化背景下的廟會文化變遷——以上海真如廟會為個案的考察[D].上海：華東師范大學，2016；楊文研.傳統廟會場所空間于當代城市公共空間的傳承研究[J]. 大眾文藝，2018（13）：236.

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[22]蒲嬌.民間廟會穩態性研究——以天津皇會為例[D].天津：天津大學，2013.

[23]吳凡.秩序空間中的儀式性班社——陽高廟會中的陰陽與鼓匠[D].北京：中國藝術研究院，2006.

[24]尚丹. 非物質文化遺產傳承中的地方電視傳媒作為——以河南長垣二月十九廟會為例[J].長春理工大學學報（社會科學版），2013（2）：95-96.

作者簡介：楊閃閃（1992-），女，河南駐馬店市，碩士研究生，研究方向為戲曲民俗與非物質文化遺產。