多元文化視角下地方傳統民歌的傳承路徑研究

馮曉玲

摘要：多元文化指的是什么？曾經在一次學術會議上費孝通先生曾經說過“各美其美，美人之美，美美相容，人類大同”，學術界很多人認為這是對多元文化最簡短貼切的表述。我國具有豐富的傳統文化，在這樣多元化的背景下，不同文化都要考慮本身的傳承性。多元文化是文化傳承中不得不考慮的背景元素，只有踏踏實實地從多元文化的大環境下出發，考慮文化的傳承，才是真正的在為文化考慮，民歌的傳承也必須從多元文化背景下出發。

關鍵詞：多元文化 ?傳統民歌 ?富陽民歌

中圖分類號：J605

我國是多民族共同發展的國家，每個民族都有自身燦爛的民族文化，不論是在那個時代都有著和時代相符的民歌，這些流傳下來的民歌大多都已不知道作者姓甚名誰，都是以一種口頭傳播的形式祖祖輩輩的流傳下來，成為一個民族的文化風景。我國擁有56個民族，每一個民族都有著自己獨特的文化，而民歌更是具有悠久的歷史和豐富的源頭。民歌這種藝術在遠古時期就誕生在了我們祖先的生活中，當時的人們為了抒發自己內心熱切的情感，傳情達意，同時為了讓勞動生活不那么枯燥，更加愉悅，也是為了展現個人及家族的魅力，就產生了各種不同風格的民歌，如山歌、號子、小調等，這些風格不同的民歌又因為各民族地域不同，產生了不同的地域色彩，如蒙古的長調、寧夏的花兒、江南的小調、漁歌等等，色彩豐富，風格濃郁。那在當今多元文化相融合的大環境下，如何讓我們的民歌更好的得到繼承和發揚，就必須先從了解當下的文化發展趨勢入手，并且借助于當今各種豐富的文化傳播手段，讓更多的人認識和了解民歌，并能夠很好地傳唱民歌。教育是文化傳承最有效、最客觀、最長久的地方，通過教育可以實現文化傳承，青少年這一類人群對世界的好奇心十分充足，也更加愿意接受新鮮事物，所以，能夠快速接受民歌的知識，發現民歌的樂趣，并且真正愛上民歌，做民歌文化的傳承者。接下來我們就以浙江富陽民歌為例，談談在多元文化視角下它的傳播路徑研究。

一、富陽民歌簡介

富陽古稱富春，是浙江省杭州市管轄的一個區，位于杭州的西南面。富陽地處丘陵，是一個“八山半水分半田”的地區，富陽是個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的地方，有著兩千多年的歷史，這里是三國時期東吳孫權的家鄉，也是一代文豪郁達夫的故鄉，景色秀麗，有著“天下佳山水，古今推富春”之美譽，歷來都是文人墨客流連忘返的江南勝地。一條美麗富饒的富春江貫穿全境，不僅給富陽增添了美麗景色，更主要的是提供了豐富的資源，哺育著兩岸人民，撫富陽人民歷來從事各種勞動：如種田、育林、采茶、打漁、造紙等。他們在勞動中創造了物質財富和精神財富，在勞動中創造了民歌。民歌是人民群眾的口頭文學和音樂創作，最能表達人民的意志，表現人民的喜怒哀樂情緒，最易被人民接受，并在人民群眾中廣為流傳。富陽民歌始于何代，尚未詳考，但在古書中，早有記載，有詩為證：

注目途凝盡，江流灣復灣。

渦凹雙槳漩，影撲一船山。

漁唱峽中靜，鳥聲天半聞。

前征幽意愜，嚴瀨水潺潺。

從這首詩中可以看出，很早以前富春江上就可以聽到漁歌了，又據老人相傳，在以前，上山砍柴，落田耕種，下河打漁等勞動以及男婚女嫁等哭喪送喪活動都唱山歌。解放以來又出現了歌頌黨，歌唱人民新生活的新民歌。但是，隨著社會的日益發展、勞動方式的改變，多種文藝形式的出現，民歌已逐漸減少，不少民歌演唱者也已年過花甲，近兩年來搜集到的富陽民歌也僅有百余首。

二、富陽民歌特點

富陽民歌的體裁種類繁多，由于地理環境、勞動方式、民風習俗等方面的因素，富陽民歌體裁較多的是山歌、田歌、牧牛歌、漁歌、小調等，節奏鮮明而強有力的號子則較為少見。山歌多分布在高山區，其曲調高昂，節奏自由舒展，多為農民上山勞動時所唱，如《肚皮饑》就是在高山種玉米時所唱;《送飯歌》是給山上勞動親人送飯時所唱等。田歌多分布在新登、青云、大源等平原地區，是農民在田間勞動時所唱，曲調奔放優美，其節奏往往和種田、耕田、車水等動作協調一致。放牛歌主要分布在丘陵一帶，曲調不如山歌高昂，但旋律流暢。漁歌因富春江貫穿全境，據說在富春江上捕魚的原只有“孫、陳、許、葉、錢、何、袁、史、李”九姓以捕魚為生，流傳有很多漁歌，漁歌的旋律起伏很大，節奏變化很多，但有規律性，與搖船動作一致，多有襯詞。小調范圍較廣，在富陽、新登兩鎮稍多，如《摘黃瓜》《活望郎》《死望郎》《表哥想妹》等，曲調優美動聽，節奏平穩，樂句對襯，結構完整等。

富陽民歌多用本地方言，絕大多數屬漢族江浙民系，使用吳語太湖片臨紹小片富陽話，保留濁音和入聲，各地又略有不同，細分又可分為場口話、新登話、春江話、大源話等。

富陽民歌調式多用角調式，這在全國是少見的，其音列有以下五種：

（1）三音歌 3 ?5 ?6 ? 《小三妹》

（2）四音歌 3 ?5 ?6 ? ? 《放牛歌》

（3）五音歌 ?3 ?5 ?6 ? ? ?《文香袋》

（4）五音歌 （2） 3 ?5 ?6 ? ? ?《小長工》

（5）六音歌 ?（2） 3 ?5 ?6 ? ? ? 《十個肚兜》

以上五種音列的共同點是主音“3”到“5”的小三度，沒有五度音“7”的支持，因此這些民歌具有秀麗、優美、柔和、抒情的特點。曲式結構主要有五種：節奏上下完全對稱的兩句式、節奏不對稱的兩句式、三句式、四句式、五句式。富陽民歌的節奏比較豐富，山歌多為自由節奏，小調多為2/4、4/4拍子，3/8、3/4的拍子在富陽民歌中也很多見，另外5/4、5/8這種復合拍子在富陽漁歌中也經常出現。

三、多元文化視角下富陽民歌的傳承路徑研究

富陽民歌的傳承是十分重要的，富陽民歌一旦失傳，就代表了一部分富陽傳統文化的遺落。富陽民歌中深藏著富陽人民生活的五味雜陳，是富陽民俗文化中難以割舍的一部分，富陽民歌的傳承就是對富陽民歌盡可能的保護。民歌文化的多樣性，恰恰是因為我國多個民族之間文化的差異，成就了民歌的豐富分支，成就了多姿多彩的各地民歌特色。富陽民歌不僅反應了富陽本地的社會組織結構和宗教信仰等，也囊括了當地人古老的作息習慣、常用語言等各種人文元素。勤勞的富陽人民用雙手創造了美好的生活，更在勞動過程中創作了反映百姓生產、生活的口頭文學及民間歌曲。富陽民歌是與當地的民俗風情、社會文化緊密聯系的，絕不僅僅是單一的形式呈現出來的，是無法和生活剝離開的。富陽民歌的傳承，就是對富陽文化的傳承。20世紀70年代，富陽的老一輩群文工作者對民間歌曲進行收集，其中部分民間歌曲被收錄在省、市民歌集萃及全國民歌集中。富陽民歌形式豐富，曲調多樣，獨具特色，特別是角調式的歌曲在全國范圍更是極為少見，尤顯珍貴，但因種種原因，富陽民間歌曲一直缺乏及時有效的整理和推廣，為保留和傳承好這些具有地方特色的民歌，充分彰顯富陽人民的精神面貌，在前期收集各地民間歌曲的基礎上，富陽區非遺中心通過一年精心的整理和改編，以推陳出新的動態形式，力爭唱好富陽民歌、傳遞富陽聲音、講好富陽故事、展現富陽形象，將極具特色的富陽民歌呈現在廣大市民面前，繼而打造成為富陽的一張靚麗金名片。2020年12月2日富陽區文化和廣電旅游體育局主辦了一場名為“家在富春江上”富陽本土民歌演唱會，筆者有幸參與其中，過去一年多時間里，富陽區非遺中心的工作人員通過走訪富陽民歌藝人、民歌收集者，“搶救性”地挖掘整理了40首富陽民歌。演唱會選了其中的12首歌曲，或保持原汁原味，或經過改編整理，以敘述、追憶的形式呈現在舞臺上。演唱會根據民歌形式、曲調，分為“號子”“山歌”“小調”三個篇章。在第一篇章“號子”中，《放牛調》《搖櫓小唱》《打夯歌》等曲目通過舞臺道具、現代電子科技，加上優美的舞蹈，呈現了人們在鄉村放牛、捕魚、建造水庫等勞動場景，讓在場觀眾感受到了號子在勞動中的作用和魅力。在第二篇章“山歌”中，著重表現富陽人的日常生活，并運用多媒體的表現形式，把生活場景搬上舞臺，立體地展現給現場的觀眾。《送飯歌》《肚皮饑》《菜園里》《采茶山歌》等歌曲，引起了現場六七十歲觀眾的共鳴，不由地讓人想起童年的趣事。第三篇章是“小調”，《望郎》《六堂妹》《表妹想哥不落空》三首歌或含蓄、或直率地表達了青年男女對幸福愛情的熱烈追求，吟唱了他們對待戀愛、婚姻的高尚情操和美好品德。這些情歌演唱時聲音輕快、流暢、細膩、圓潤，加上活潑的間韻，為歌曲增添了一份地方風味和特殊的語言美。最后在一首描寫竹紙制造工序的歌曲《竹紙歌》中，落下帷幕。本場音樂會不只是運用了現代舞美效果，在演唱形式上也采用了獨唱、對唱、小組表演唱等多種形式。本場音樂會的成功，說明民歌的傳承除了常規的挖掘整理，還可以通過更加多樣的方式方法來推廣，可與旅游結合，做成景區的旅游產品，對于外地游客來說定會留下印象;也可以將富陽本土民歌進學校，或者與高校合作做富陽民歌傳承基地;還可以讓學生唱富陽民歌參加比賽等方式，擴大民歌的傳唱。最后，還可以在保留旋律的基礎上，改編成當下的流行樂，做成“流行民歌”，讓年輕人接受。民歌可以改編成各種音樂形式，通過新的符號和符合這個時代的方式來發展傳承。

多元文化視域下的富陽民歌傳承研究是從這兩種發展趨勢入手。在第一種趨勢中，文化與文化相互融合，對富陽民歌的傳承來說，是挑戰也是機遇。挑戰的含義是，富陽民歌可能在與其他文化相互融合的過程中失去自己的特色，這就完全與傳承的意義相互違背，機遇的含義是，富陽民歌可以結合先進的、更受歡迎的文化，從而給予自己一個更大的平臺，被更多人所接受和喜愛。研究中采取橫向借鑒的方法，參照其他地區民歌文化與其他文化融合的案例，得出富陽民歌文化在融合時應注意的問題。在第二種趨勢中，富陽民歌和其他地域文化一樣都有著自己最為獨特的風格特點，同時又展示了自身的豐富性。任何文化的發展都存在統一和豐富，所以在不同民歌文化的客觀標準尺度上，我們既要找到它的特殊性，又要挖掘它的共性特征。這就要求研究中要采取縱向探究的方法，通過探訪當地百姓，查閱古籍等，深入富陽民歌本質，研究富陽民歌的個性，找出其獨特于其他文化的要點并發揚光大。正是這兩種研究方法的深入與結合，才能使我們豐富的民歌文化得以很好地傳承和發展，并且在當下多元文化的環境下呈現出更加璨爛耀眼的光芒。

綜上所述，富陽民歌的傳承路徑主要從以下三個點切入：1.橫向借鑒，富陽民歌是我國民歌文化中的重要組成部分，我國民歌文化流光溢彩，在全國各地都有著豐富的民歌流傳，每種民歌雖然各自有著不同的唱法、歷史傳說、語音語調，但是目前大都面臨著相同的情況，不被新一代主流所接受和欣賞，傳承下去是一個問題。所以，富陽民歌的傳承，可以適當借鑒我國其他民歌，如陜北民歌、沂蒙民歌，學習其傳承模式。2.縱向探究，一種文化能夠長久流傳下去，最重要的原因是這種文化具有長久的生命力，而其生命力的來源就是豐富的本質。富陽民歌能夠自成一派，并流傳到現在，必是有其吸引人的地方，至于縱向發掘富陽民歌背后的故事，要找到其精神內核，開發出文化軟實力，才能實現真正的傳承。3.開拓新型傳播平臺，在我們進行橫向借鑒和縱向探究之后，我們的富陽民歌文化能夠被無限的豐富和擴大，內容也會被越來越多的人喜歡，但是內容的豐富，還需要有更多的傳播平臺，更好的傳播機會，富陽民歌文化的傳承應該借助互聯網的翅膀，在現代社會自媒體飛速發展的階段，將富陽民歌文化與現代自媒體結合，讓更多人了解、喜歡上富陽民歌。

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