壯族兒童語(yǔ)言使用特點(diǎn)及教育建議

摘要：壯族是我國(guó)人口數(shù)量第二大的民族，壯話屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，是許多壯族兒童的第一語(yǔ)言，承載著悠久的民族文化，具有獨(dú)特的魅力，對(duì)兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展具有教育意義。通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)南寧市武鳴區(qū)壯族兒童能熟練使用普通話和壯話，但部分兒童存在母語(yǔ)磨蝕現(xiàn)象，且兩種語(yǔ)言之間存在相互影響。建議學(xué)校教育應(yīng)注意減小普通話和壯話的相互影響，并保護(hù)壯話的使用場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：壯話;語(yǔ)言使用;特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：H218文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0035-03

一、引言

壯族是我國(guó)人口數(shù)量第二大的民族，具有悠久的歷史，有關(guān)最早的記載可追溯到周朝，是最早種植水稻的民族之一。目前壯族總?cè)丝诩s一千七百萬(wàn)人，主要生活在廣西壯族自治區(qū)內(nèi)。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，是壯族文化與思想傳承的載體，通過(guò)口耳相傳的方式，壯族的許多文化得以傳承。壯話對(duì)兒童成長(zhǎng)具有獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)兒童的身心發(fā)展有積極作用。壯話是壯語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)，新中國(guó)成立前，交通與通信的不便捷造成了各地區(qū)溝通交流的不便，那時(shí)候壯族聚居區(qū)的人們主要以壯話為主要方式，相互溝通交流。隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，不同地區(qū)人們交流變得頻繁，對(duì)普通話的重視程度得到了極大的提升，壯話的使用頻率減少。在此背景下，有些不當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)認(rèn)為壯話對(duì)兒童的普通話學(xué)習(xí)造成了干擾，出現(xiàn)家長(zhǎng)不與兒童說(shuō)壯話的現(xiàn)象發(fā)生，對(duì)壯話的傳承造成阻礙。為了解現(xiàn)狀，筆者前往廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，該地區(qū)作為壯話標(biāo)準(zhǔn)音的采樣地，當(dāng)?shù)貎和Z(yǔ)言的使用情況具有一定的代表性。通過(guò)觀察和訪談，總結(jié)壯族兒童語(yǔ)言的使用特點(diǎn)，并提出相應(yīng)的教育建議。

二、壯話對(duì)兒童的教育價(jià)值

（一）促進(jìn)兒童語(yǔ)言能力發(fā)展

對(duì)于“雙語(yǔ)”（指壯語(yǔ)和漢語(yǔ)）學(xué)習(xí)，當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)為其能促進(jìn)兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展，主要體現(xiàn)在發(fā)展了兒童的認(rèn)知機(jī)制和語(yǔ)言儲(chǔ)備。

認(rèn)知機(jī)制的發(fā)展表現(xiàn)為在早期語(yǔ)言習(xí)得階段通過(guò)對(duì)兩種語(yǔ)言同時(shí)學(xué)習(xí)和使用，能在兒童的認(rèn)知中形成兩套熟練轉(zhuǎn)換的語(yǔ)言系統(tǒng)，相對(duì)于單語(yǔ)學(xué)習(xí)的兒童而言，雙語(yǔ)學(xué)習(xí)能對(duì)兒童后期的語(yǔ)言能力起到永久提升的作用。從此來(lái)看，認(rèn)為壯話對(duì)兒童普通話學(xué)習(xí)造成干擾的觀點(diǎn)和學(xué)習(xí)壯話增加兒童學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的觀點(diǎn)是立不住腳的，把母語(yǔ)對(duì)二語(yǔ)的影響看作是干擾是不對(duì)的，而應(yīng)該看作是一種認(rèn)知策略或是一種調(diào)解。對(duì)母語(yǔ)的掌握更加熟練，在二語(yǔ)習(xí)得的道路才能走得更快，在此基礎(chǔ)上，兒童能利用壯話探索出更多普通話學(xué)習(xí)的技巧，啟用更多學(xué)習(xí)資源，以此克服語(yǔ)言學(xué)習(xí)的局限性[1]。有學(xué)者對(duì)我國(guó)中學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)成績(jī)好的學(xué)生，外語(yǔ)成績(jī)也會(huì)更好，證明母語(yǔ)并不是影響二語(yǔ)習(xí)得最重要的因素[2]。有學(xué)者以壯漢雙語(yǔ)兒童作為被試對(duì)象，測(cè)試運(yùn)用普通話和壯話分別完成數(shù)學(xué)題，結(jié)果表明會(huì)運(yùn)用壯語(yǔ)的兒童計(jì)算速度更快[3]。在調(diào)查中，筆者觀察到，壯話說(shuō)得好的學(xué)生，其普通話溝通交流能力并沒(méi)有受到影響，與來(lái)訪者的對(duì)話自然流暢，且十分熱情。

語(yǔ)言儲(chǔ)備的發(fā)展主要表現(xiàn)為兒童對(duì)語(yǔ)言使用方法、詞匯含義的編碼與提取、語(yǔ)境的理解等知識(shí)的積累，對(duì)語(yǔ)言蘊(yùn)含的文化寓意具有更加直觀的理解，通過(guò)對(duì)壯話的日常使用，逐漸搭建起對(duì)含義及背后深層文化意義的建構(gòu)，成為兒童認(rèn)知的一部分。以壯話為載體的壯族文化豐富多彩，蘊(yùn)藏著豐富的教育智慧。例如壯族的文化瑰寶《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，教導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然、個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，傳達(dá)出原始的人與自然和諧共生的思想，還記載了壯族原生態(tài)的信仰觀念、生活哲理、道德觀念、文化心理、感情體驗(yàn)、行為方式和功利追求，其中傳遞的教育思想能促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展。這些文化以語(yǔ)言作為載體，對(duì)人們的行為方式和思考方式產(chǎn)生教化作用，通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)使用，兒童能掌握一種掌握認(rèn)識(shí)和理解世界的方式。

（二）促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展

壯族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終保持獨(dú)特的魅力代代相傳。伴隨著文化的傳承，作為文化一部分的語(yǔ)言也生生不息。

首先，壯話是兒童日常使用的口語(yǔ)，是帶有濃濃的家鄉(xiāng)情感的語(yǔ)言，通過(guò)使用壯話交流，人們相互建立起文化的認(rèn)同，在特定的生活場(chǎng)域中形成一定的社會(huì)地位。人從出生開(kāi)始便接受族群內(nèi)部的文化熏陶，習(xí)得族群文化，認(rèn)同族群價(jià)值觀，及至成人，個(gè)體需遵守族群發(fā)展形成的規(guī)則，接受族群的文化“洗禮”[4]。兒童在這樣的環(huán)境里成長(zhǎng)，用本族語(yǔ)言與身邊的人交流，建立起相互認(rèn)同，能提升兒童的自信心，使其社會(huì)性得到更好的發(fā)展。

其次，壯話是兒童理解其所處文化場(chǎng)域的重要方式，在其所處的文化環(huán)境里，壯話能更精確地描述其身邊的一切環(huán)境，例如參觀的每一座建筑，看到的每一種圖騰，到過(guò)的每一個(gè)地方，甚至是吃過(guò)的每一種美食。以壯話中的“那”為例，“那”即為田的意思，廣西的地名中，含“那”或“納”的地方有很多，過(guò)去居住在這里的人們主要以稻米為主食，依水田而居，“那”對(duì)壯族人的重要地位很高，千百年來(lái)，在廣西逐漸形成了其特色的“那”文化[5]。如果兒童不懂得如何說(shuō)壯話，自然不能直接理解“那”的含義，如果對(duì)自己的家鄉(xiāng)文化都無(wú)法直觀感受，與自己生活的文化環(huán)境造成疏遠(yuǎn)感，將造成兒童文化認(rèn)同的缺失，失去歸屬感，甚至使兒童缺乏社會(huì)交往的自信。再又如壯族的歌圩文化，最早的歌圩文化可追溯至春秋時(shí)期的“以歌代言”，是一種極具教育智慧的傳統(tǒng)習(xí)俗。歌圩的場(chǎng)所是風(fēng)景優(yōu)美的戶外，人們結(jié)伴而行走在其中，感受自然與人文魅力的結(jié)合，鼓勵(lì)人們走到戶外休閑娛樂(lè)，對(duì)兒童的身心健康發(fā)展能起到重要作用，在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是讓兒童離開(kāi)電子設(shè)備走向戶外的一種健康社會(huì)交往方式，能對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展起到幫助作用。

三、壯族兒童語(yǔ)言使用特點(diǎn)

（一）熟練使用普通話

普通話是我國(guó)使用最廣泛的通用語(yǔ)言，自1986年的推普工作開(kāi)展以來(lái)，其普及率逐年增高。在此之前，我國(guó)各地語(yǔ)言差異較大，造成了各地區(qū)民眾溝通的不便，在一定程度上阻礙了國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展。隨著國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，交通工具和通信方式的改善，不同地區(qū)人民的交流聯(lián)系頻率越來(lái)越高，廣西壯族自治區(qū)對(duì)普通話的使用進(jìn)行了規(guī)范，取得了顯著的效果。在武鳴區(qū)，學(xué)校里的兒童主要講的是普通話，無(wú)論是課堂上的教學(xué)活動(dòng)還是課下的師生交流。普通話為兒童的學(xué)習(xí)提供了學(xué)習(xí)載體，借助這種載體，兒童可以享受來(lái)自全國(guó)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，欣賞豐富的音頻和視頻，遇到問(wèn)題時(shí)還能隨時(shí)觀看網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)視頻。普通話的使用極大地拓寬了兒童的學(xué)習(xí)場(chǎng)域和生活場(chǎng)域，對(duì)他們的全面發(fā)展起到了積極的作用。但是，受壯話的影響，有的兒童的普通話發(fā)音存在一定的偏誤，這是應(yīng)當(dāng)注意的地方，由于兒童同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，一種語(yǔ)言的使用必定在一定程度上對(duì)另一種語(yǔ)言產(chǎn)生影響，反之亦然。

（二）日常交往用壯話

武鳴區(qū)作為全國(guó)有名的壯鄉(xiāng)，壯話是兒童的第一語(yǔ)言，當(dāng)?shù)氐膬和瘡男【驼f(shuō)壯話，課間休息的時(shí)候在校園內(nèi)能時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)奔跑中著的兒童用壯話呼喚同伴。語(yǔ)言的運(yùn)用頻率和使用者對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度緊密相關(guān)，壯族文化是兒童耳濡目染的文化，對(duì)兒童身心發(fā)展影響很大，他們對(duì)壯文化的認(rèn)同度也是很高的。從民族學(xué)的角度來(lái)看，文化是包含了一切知識(shí)、藝術(shù)、信仰、法律、道德等一切被人掌握和接受的行為習(xí)慣等的復(fù)合體[6]。用壯話與身邊的同伴交流，能增強(qiáng)同伴之間的情誼，在同伴之間的相互認(rèn)同下，促進(jìn)對(duì)自身民族的認(rèn)同，增強(qiáng)兒童社會(huì)交往時(shí)的自信心。使用壯話與使用普通話是不沖突的，兒童從小在兩種語(yǔ)言的環(huán)境中成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)學(xué)校教育的訓(xùn)練，能做到兩種語(yǔ)言的任意切換，上一刻還在用壯語(yǔ)和同伴交流的兒童，下一刻能自如地用普通話和來(lái)訪老師聊天。

但是，筆者發(fā)現(xiàn)部分兒童存在母語(yǔ)磨蝕現(xiàn)象，表現(xiàn)為這些兒童在壯話和普通話部分詞匯之間意思切換存在切換不流暢的現(xiàn)象。例如“磨刀”一詞，壯語(yǔ)寫(xiě)作“muzcax”，當(dāng)看著用漢字寫(xiě)出的這個(gè)詞匯時(shí)，兒童能讀出這個(gè)詞，也能明白其中的含義，但當(dāng)詢問(wèn)“這個(gè)詞用壯話怎么念”時(shí)，兒童卻想不起“muzcax”一詞，當(dāng)研究者用壯話提示時(shí)，兒童又能想起來(lái)其含義。雙語(yǔ)使用者可分為并列雙語(yǔ)者、合成雙語(yǔ)者和從屬雙語(yǔ)者。并列雙語(yǔ)者擁有分別獨(dú)立的詞匯表征和概念表征;合成雙語(yǔ)者擁有獨(dú)立的第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言詞匯表征，但共享一個(gè)概念表征;從屬雙語(yǔ)者共享一個(gè)概念表征，但第二語(yǔ)言詞匯需要通過(guò)第一語(yǔ)言的詞匯表征的對(duì)應(yīng)翻譯才能進(jìn)入概念表征。由此來(lái)看，武鳴區(qū)的壯族兒童大多屬于并列雙語(yǔ)使用者，對(duì)于壯話和普通話，有兩套語(yǔ)言系統(tǒng)。出現(xiàn)以上情況，很可能是因?yàn)樵趦和娜粘Ｉ钪腥鄙賹?duì)母語(yǔ)的使用，這需要引起教育者的重視。

四、對(duì)學(xué)校教育的建議

（一）減小壯話和普通話的相互影響

《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定，普通話是我國(guó)中央和地方政府行政、學(xué)校教育、新聞媒體和商業(yè)服務(wù)業(yè)的正式用語(yǔ)。我國(guó)絕大部分現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)、科技文化的知識(shí)信息都是用國(guó)家通用語(yǔ)言文字記錄、傳播和運(yùn)用的，國(guó)家通用語(yǔ)言文字承載著重要的國(guó)家社會(huì)生活的語(yǔ)言交際和信息傳播功能。作為國(guó)家通用語(yǔ)言文字的組成部分，普通話具有溝通各地區(qū)各民族人民的連接屬性，是維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要法寶，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。作為雙語(yǔ)使用者，壯族兒童同時(shí)說(shuō)壯話和普通話，其一種語(yǔ)言將對(duì)另一種語(yǔ)言造成影響，這包括壯話對(duì)普通話的影響和普通話對(duì)壯話的影響兩方面。國(guó)家推廣普通話，是推廣的標(biāo)準(zhǔn)普通話，不是帶有其他語(yǔ)言成分的普通話，否則各地區(qū)人民之間的語(yǔ)言差異依然存在，這是不利于地區(qū)發(fā)展的。同時(shí)也要避免普通話對(duì)壯話的影響，語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳承的重要載體，人的活動(dòng)產(chǎn)生了文化，并以民族為載體代代相傳，文化塑造了民族。可以說(shuō)沒(méi)有民族作為載體的文化是不存在的，沒(méi)有文化特征的民族也是不存在的。壯話是壯族人在族內(nèi)交際的重要工具，是在其生活的特定場(chǎng)域中的信息交流、文化傳承和維系社交關(guān)系的重要媒介，因此，教育還應(yīng)減小普通話對(duì)壯話的影響。要消除兩種語(yǔ)言的相互影響，首先，找到壯話和普通話在哪些方面是有相互影響的，其具體表征是什么。這需要教育者對(duì)壯話和普通話都有一定的熟悉程度，能發(fā)現(xiàn)兒童的口語(yǔ)在哪些方面是有相互影響的。其次，針對(duì)這些語(yǔ)言影響設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)某些兒童常弄混的地方進(jìn)行集體教學(xué)糾正，減小兩種語(yǔ)言的相互影響。最后，壯話和普通話對(duì)于兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)是同等重要的，教育者應(yīng)采取相同的重視態(tài)度。

（二）保護(hù)壯話的使用場(chǎng)域

壯話是壯族文化的重要組成部分，是壯族文化、傳統(tǒng)、歷史的載體，也是思維的載體，交流的工具。壯話對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展具有促進(jìn)作用，不僅能訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，還能提高語(yǔ)言理解能力。壯話對(duì)兒童社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，能增強(qiáng)壯族兒童的自信心，提高兒童的集體歸屬感，促進(jìn)其民族認(rèn)同感的形成，達(dá)到發(fā)展兒童社會(huì)性的目的。作為壯族兒童的第一語(yǔ)言，壯話在同伴交往、親子交往等生活場(chǎng)域中占有重要的地位。對(duì)于本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的母語(yǔ)磨蝕現(xiàn)象，其是語(yǔ)言習(xí)得的逆過(guò)程，指語(yǔ)言使用者由于某種語(yǔ)言使用的減少或停止，運(yùn)用該語(yǔ)言的能力隨著時(shí)間的推移而逐漸減退。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，不少家長(zhǎng)擔(dān)心同時(shí)說(shuō)壯話和普通話會(huì)造成兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的混亂，加重兒童的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也擔(dān)心壯話的使用影響兒童學(xué)習(xí)普通話，于是不用壯話和兒童交流，減少了兒童使用壯話的場(chǎng)域。首先，兒童正處于讀寫(xiě)能力發(fā)展的關(guān)鍵期，在此階段改變語(yǔ)言的環(huán)境，容易造成母語(yǔ)的磨蝕，且程度非常大。其次，變換較大的語(yǔ)言環(huán)境也會(huì)造成母語(yǔ)磨蝕。在學(xué)校生活中，兒童的交流主要以普通話為主，在課堂之外的生活中，兒童更傾向于用壯話與同伴交流。作為一種親切的生活用語(yǔ)，兒童雙語(yǔ)使用的熟悉程度達(dá)到一定程度后是不會(huì)對(duì)其造成學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的，也不會(huì)造成兒童的語(yǔ)言混亂，相反，雙語(yǔ)的使用能促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力的提升，對(duì)兒童的理解能力也有極大幫助。

因此，當(dāng)前需要做的就是保護(hù)壯話的使用場(chǎng)域。壯族兒童的母語(yǔ)磨蝕現(xiàn)象主要原因在于后天的語(yǔ)言環(huán)境改變，而非兒童的語(yǔ)言態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)壯話的繼續(xù)使用不會(huì)影響其普通話或是其他科目的學(xué)習(xí)。對(duì)壯話的保護(hù)最直接有效的措施便是保護(hù)兒童使用壯話的場(chǎng)域，對(duì)于口語(yǔ)而言，使用場(chǎng)景是非常重要的，其能為口語(yǔ)的使用提供無(wú)處不在的練習(xí)機(jī)會(huì)。口語(yǔ)的運(yùn)用頻率和使用者對(duì)待口語(yǔ)的態(tài)度緊密相關(guān)，提高兒童對(duì)本民族文化的認(rèn)同度是關(guān)鍵，用環(huán)境對(duì)兒童進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓兒童有說(shuō)壯話的環(huán)境，喜歡說(shuō)壯話，這需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)壯話的使用場(chǎng)域。對(duì)于學(xué)校而言，教育者應(yīng)為其創(chuàng)設(shè)專屬的壯話使用場(chǎng)域，使兒童能繼續(xù)在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行壯話表達(dá)和傾聽(tīng);對(duì)于家庭，家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，不應(yīng)該為了減少壯話對(duì)普通話影響而放棄使用壯話。對(duì)于社區(qū)而言，可開(kāi)展關(guān)于壯話、壯文化的趣味活動(dòng)，引導(dǎo)兒童和同伴共同參與，在為兒童創(chuàng)設(shè)壯話表達(dá)機(jī)會(huì)的同時(shí)，讓兒童養(yǎng)成說(shuō)壯話的習(xí)慣。

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作者簡(jiǎn)介：王藝霖（1995—），男，漢族，重慶人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槊褡褰逃?/p>

（責(zé)任編輯：馬雙）