中國傳統文化釋家心學淺析

初漢偉 趙峰

【摘要】 佛教文化原產印度，乃釋迦牟尼綜合古印度各種文化與修行方式創編而來，在漢朝傳入我國。至唐朝隨著達摩來到中國，創建禪宗、佛教文化與中國本土文化相互融合，大大發展了佛教理論與修行方法，形成了具有本土特色的理論與形式，大大豐富了佛教文化，至傳至六祖慧能，標志著佛教文化本土化的形成。自此以后，中國成了佛教文化最隆盛、發展最好的地方，所以佛教也是中國傳統文化的重要組成部分。

【關鍵詞】 佛教;心學;傳統文化

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0057-02

一、引言

佛教心學與中華傳統的儒家心學是有根本區別。佛教心學的基本認識是“應觀法界性，一切唯心造”，它認為宇宙間的一切事物包括時間，空間，意識等都是心造出來的，都是因緣和合造成的，都不是實有的。這是一種典型的唯心主義觀點，是不正確的，而中國傳統儒家的心學，注述的如《周易》《太極圖說》《氣論》等把新學的本源，宇宙的本源看作是氣。《大學》《中庸》《孟子》《傳習錄》等論述是論述心用，即心的分類，應用及修證后的狀態，是唯物論的。雖然它是唯心論，但佛教卻是對心學應用最廣，修正最深，有著對心最深刻的認識。最全面而龐大的心學理論與修證系統，雖其根是唯心論是錯的，但其對心學的認識及修證，很多卻是對宇宙真理及修證方式有深刻的正確認識，大家也要正確認識佛教，拋卻它唯心論的根，來認識其正確的東西。因為佛教認為一切唯心造，所以廣義上來說，佛教的理論及修正方法，即宇宙萬事萬物的認識皆可標之為心學。

二、佛教的誕生

佛教誕生于公元前六世紀左右的古印度。是由古印度迦毗羅衛國（現在大部分專家認為在今尼泊爾）王子喬達摩，悉達多所創。因其屬釋迦族，又稱釋迦牟尼。即釋族的圣人。因深感當時印度種姓制度的不合理，把人分為四個層次，等級森嚴。又苦于人生有生死病死苦等諸多不如意，他19歲出家修道，綜合了婆娑門，吠陀等印度地區的修行文化與修行方式，于35歲開悟成佛，稱佛陀（意即覺悟者）創立了以眾生平等為宗旨，開啟人類心靈的進步與覺悟，讓人免除一切煩惱，跳出輪回，斷掉貪嗔癡，發現宇宙與自我的真相，并制定出以禪修為主的一系列修行方法與修行規范。同時，也指出人的善、惡、貧富差距是前世造成的，這世只能承受，今世做好事，下世才會有好報的消極思想，開始傳播佛教。

歸根結底，釋迦牟尼的一切文化與修證都是在心的基礎上進行的，并于東漢傳入我國，至隋唐時期達到高潮，特別是南北朝時期達摩東渡來中國傳法，創立禪宗為初祖至唐朝傳至六祖慧能，這時期佛教文化與中國傳統文化已完美融合，佛教文化已經本土化，在這之前佛教都是外來的人傳經、譯經，在這一段時期出現中國去印度求經、譯經的大師代表人物玄奘與義凈，并在中國各個大師開始了傳宗立派的高潮，隨著《六祖壇經》的出現，整個佛教文化的高點已被中國佛教占領。

《六祖壇經》是釋佛之后唯一敢稱經的佛教著作，佛教文化分經、律、論三部分，稱三藏。經著乃釋佛所說，律是佛教的規范，也就是紀律。論是除釋佛以外各位佛教高僧大德的觀點與認識，雖然后世許多經為漢地人所撰寫，但都假托釋佛所說，從此中國成了佛教文化的中心，印度佛教已然衰敗。

在中國佛教大致分為五大宗派，即禪宗、止觀宗、凈土宗、律宗、密宗。佛教的各個法門與修持方法基本可以歸納到這五大派里來。其中禪宗屬頓悟法門，講開悟，講當下即是。雖然里面也有南頓北漸之說。但禪宗在整個佛教里面來說還是講頓悟的。其他門派的修行需要累劫累世才行，禪宗只要開悟了當下即是。

觀宗講止觀。止是定的意思，觀是觀察，觀想的意思。即定下心來觀察宇宙與自己的身心，要止觀雙運。它是由中國的智凱大師開宗立派。

凈土宗最簡單只需一句阿彌陀佛即可修成，它講是心是佛，是心作佛，即心即佛。要都攝六根凈念相續，即可蒙阿彌陀佛接引往生極樂世界成佛。此門由我國善導大師創立。

律宗顧名思義就是守戒律，以戒為師。執行嚴格的戒律。由戒生定，由定生慧。密宗不止單純指藏密，佛教可以大眾傳播的叫顯宗，不對大眾只對少數人傳播的叫密宗。即秘密傳播，法不傳六耳。有漢密也叫唐密。西藏、青海等少數民族地區大部分屬于密宗。

三、佛教對心的論述及分類

首先佛教認為一切唯心造，心生種種法生，心滅種種法滅，萬法唯心，即宇宙間萬事萬物都是不真實存在的，是心幻化出來的，是因緣和合而來而成的，這是其根本的認識。然而它又把心的層次與認識細化分出了不同的層次，比如專講意識的經《唯識論》《唯識二十論》等認為意和識都是心的不同層次與功能，“意”指人思考，思量事物。“識”指分辨，區別，明了事物，都是心境作用的體現，三者是一體不同層次而已。里面還把心八個部分，稱為八識心王，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、我執識、阿賴耶識。前五識是人五種器官的作用，意識指人的心理活動，我執識指人大腦深處形成的各種思維習慣，即意根相當于潛意識，阿賴耶識是指包涵宿世及人的善惡種子的深層意識，還把心的意識活動分為獨頭意識、五同緣意識、五俱意識、五后意識等四種，獨頭意識是八識中第六意識有明了，定中獨散，夢中意識等四種意識，其定中意識，獨散意識，夢中意識，因不與前五識俱起，乃獨起，故稱獨頭意識。五同緣意識指第六意識與前面眼識等五識共起作用，五俱意識指第六意識與前五識一起明了外界事物，無后意識指五種意識發起，即識、耳識、鼻識、舌識、身識發起作用。

佛教門派分支眾多，每一門派都有自己的認識與理解。佛教還用心字為經咒起名，如廣為人知的大悲咒全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》還有心經專門以心命名，全名為《般若波羅蜜多心經》，心在佛教里用途很廣，其修心也是分很多層次的，修行層次分別的標準是否開悟，也就是大家常聽說的是否明心見性。沒開悟的屬于一般修行者，開悟的屬于修行有成的，即明白宇宙真理的，雖然明心見性是一塊說的，但其實是兩個層次，明心是一個層次，見性又是一個層次，見性之后仍有可用功的地方，明心見性之后又分為初關、重關、牢關，由于里面牽扯證悟后的狀態及感覺等。

四、心的修證方法

佛教修持里把心分為兩種：一種叫凈心，一種叫染心。凈心也叫真如心，是心的本源狀態是不垢不凈，不增不減，不生不滅的，染心就是沾染了各種習氣的心，把心的本源遮住了，其修行就是為了把染心修回到凈心上，以破除無明，克除我執，成就圓滿本俱之佛性。其基本方式，克除貪嗔癡，勤修戒定慧。它認為的習氣皆由貪嗔癡而來，必須由戒生定，由定生慧，這個慧不指一般的聰明才智，而指宇宙真理，《金剛經》里面講“云何降伏其心”“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住”“應無所住生其心”，金剛經里修持心性的方法是除三心免四相。即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這是三心。四相指人相、我相、眾生相、壽者想，要做到無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。

《心經》簡單明了地介紹了修持方法及心的一切本源狀態，由于此經比較短少計244字，全文抄錄如下：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙;無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

修行其還需要發大心，如四無量心，即慈、悲、喜、舍、四心，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。還要眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，無上菩提誓愿證，《六祖壇經》為中國禪宗第六祖所寫，南北朝時達摩來到中國創建立禪宗，禪宗的宗旨教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。屬頓悟法門，不論次第程序，因為六祖未曾上學，文字通俗易懂，且別的經書由翻譯而來，不免有所誤解，惟壇經為中國僧人所著，里面結合了大量本土文化。六祖后禪宗又分為五門六派，后世廣為傳播，他寫此法門以“定慧為本”“除妄不起心”“漸頓無念為宗，無相為體，無住為本”“于相而離相”“于念而不念”，要求自性常清凈。其形式有當下即是，一念回機等，具體修行方式為禪定（外離相即禪，內不亂即定，外禪內定）。分為話頭禪，寂照禪等。

五、結論

佛教本源自外來文化，又與本土文化相結合并發展，是文化融合促進了其發展，外來文化豐富了中國文化，中國文化又反過來促進了其發展，佛教對心的認識是最全面，論述最廣的，雖然它有違心的成分，但它的很多認識與觀點還是有合理因素的。

參考文獻

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