中國古代教育思想中的“立德樹人”思想探索

摘要：中國古代教育家們把“人性論”作為其教育思想的理論基礎，即通過對人性的探討來提出各自代表性的教育思想。從這些教育思想里去探尋“立德樹人”的歷史根基和文化血脈，去發掘“立德樹人”與其內在關聯，既對全面深入地理解“立德樹人”作為教育根本任務有重要意義，又對“立德樹人”具體實施也有著重要的啟示意義。

關鍵詞：中國古代;教育思想;人性論;立德樹人

教育是一種培養人的社會活動，其本質就是涵養品質、培育德行、傳授知識、習得技能，其首要問題是“培養什么人”。自古以來，中國高度重視教育，有尊師重教、崇智尚學的優良傳統，同時形成了眾多的教育思想。特別是黨的十八大以來，更是把教育提升為“國之大計、黨之大計”，把“立德樹人”作為教育的根本任務。為此，探尋中國古代教育思想，發掘“立德樹人”與其內在關聯，這既繼承了中國古代優秀教育思想，又對“立德樹人”具體實施也有著重要的啟示意義。

一、“人性論”視角下的中國古代教育思想

中國古代教育家們認為教育既有對人性的體現，又有對人性的改造和塑造，為此只有在弄清楚人性的善惡之后，才能確立教育的對象、作用、目的、內容和教方法等。中國古代教育家們正是將“人性論”作為自己教育思想的理論基礎，提出了各自的教育思想。

（一）“性善論”視角下的中國古代教育思想

“性善論”認為每個人生來就是向善的。孟子、王通和王守仁三位教育家以“性善論”為理論基礎提出了各自代表性的教育思想。戰國時期的大儒孟子最早提出“性善論”，認為，“人性之善也，猶水之就下也。”（《孟子·告子上》）人生來就固有“仁義禮智”這些“良知、良能”。為此，孟子為實現教育目的要求當政者需身體力行、率先垂范，“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。”（《孟子·離婁上》）隋朝時期的思想家、教育家王通也認為人的本性是善的，具有本然的“仁、義、禮、智、信”五德。（《中說》）王通把道德教育放在首要地位，主要內容就是“仁義道德三綱五常”;道德修養方法就是“窮理盡性、推誠主靜、聞過知改、寡言無爭。”（《中說》）道德教育的最終目的將人培養成“君子”“圣賢”。明朝時期的思想家、教育家王守仁認為“至善者，性也。”（《傳習錄》）提出“心即理”“致良知”“知行合一”等思想，為此，教育的宗旨是“致良知”和“存天理、滅人欲”，教育的方法是“知行合一”，教育的目的“明人倫”。（《傳習錄》）

（二）“性惡論”視角下的中國古代教育思想

“性惡論”認為人的本性具有惡的天然屬性，強調道德教育的必要性。荀子、韓非以“性惡論”為理論基礎提出了各自的教育思想。戰國時期的荀子在人性問題上提出“性惡論”，認為“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）為此，荀子認為教育的作用在于“化性起偽”，通過“其禮義，制法度”，轉化人的“惡”性，其過程就是知識和道德積累的過程;學習的方法主張“聞見知行。”（《荀子·儒效》）教育的最終目的就是實現“尊道”，即遵守“禮儀法正”（《荀子·儒效》）。戰國時期的韓非，是荀子的學生，主張人性為惡，教育首先要“廢先王之教”（《韓非子·問田》），其次是“禁二心私學”，韓非認為儒墨私學“亂上反世”，造謠惑眾，是“二心私學”，必須禁絕之，因為“法之，則莫得為私”。最后是“以法為教，以史為師”，實現“智術之士、能法之士和耿介之士”的培養

（三）“性無善惡論”視角下的中國古代教育思想

“性無善惡論”認為人的本性是沒有善惡的。以“性無善惡論”為視角，墨子、王安石和朱熹三位為代表的教育家提出了自己的教育思想。春秋戰國時期的思想家、教育家墨子認為人性并無善惡之分，環境和教育會對人性的形成具有重要的作用，強調“染不可不慎也”。在教育內容上主張政治教育、道德教育、文史知識教育、科學技術知識教育和培養思維能力的教育等，并提倡因材施教;教育教育原則是“強教于人”，“夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之。”（《公孟》）教育的方法“學行結合”，“多言而緩行，雖辯必不聽。”（《修身》）教育的目的是培養“兼士”。北宋思想家、教育家、文學家、改革家王安石認為“性不可善惡言”（《禮樂論》），反對“天生德性”，主張后天的習染和教育的作用。為此，王安石認為教育目的就是要培養棟梁之才，教學的內容強調實用性，做到“求專門”“尚實用”“兼文武”。

（四）“性二元論”視角下的中國古代教育思想

以“性二元論”為視角，傅玄和朱熹兩位為代的教育家提出了自己的教育思想。魏晉時期的思想家、教育家傅玄認為人性既有善又有惡。為此，傅玄認為教育首先就是塑造人性，即“正心”，“故近朱者赤，近墨者黑。”（《太子少傅箴言》）教育的根本作用是為國家培養賢オ，“賢者，圣人所有共治天下也。”（《傅子·舉賢》）南宋時期的著名的理學家、思想家、哲學家、教育家朱熹在人性問題上，認為有“天命之性”（先天的善性所在）和“氣質之性”（先天有善有惡）。朱熹認為教育的目有二，其一為“明天理，滅人欲”，其二為“明人倫”，教育的任務是“教之以事”和“窮之其理”。

（五）“性三品說”視角下的中國古代教育思想

“性三品說”認為人性有的是善，有的是惡，還有的既有善還有惡。以“性性三品說”為視角，以董仲舒和韓愈兩位為代表的教育家提出了自己的教育思想。西漢時期的思想家、政治家和教育家董仲舒將人性界定為“性者，生之質也”，提出“性三品說”：第一種是先天性善、第二種是先天性惡、第三種是先天有善有惡。為此，董仲舒認為教育首要任務一是“明道”、二是“教化”。教育的主要內容是“仁”和“義”，教學方法上主張“強勉努力”（《舉賢良對策》）。

二、中國古代教育思想對“立德樹人”思想的啟示意義

在中國古代教育思想中蘊含了豐富的“如何立德、如何樹人”的思想理念，為新時代如何“立德樹人”具有重要的借鑒意義。

（一）重視“立德”的教育

不論是從“性善論”“性惡論”還是從“性二元論”“性三品說”等視角，中國古代教育家們在各自的教育思想里面，他們都主張重視對人才的“德性”培養，提出“仁義禮智信”這些“德目”都是“君子”“圣賢”“智術之士、能法之士和耿介之士”等必備的道德品質。盡管現在看來，他們的教育思想中有一些主張是為當時的統治階級服務的，具有一定的歷史局限性，但是，他們主張在教育中重視“立德”，這對“立德樹人”思想有著重要啟示意義。為此，一方面“立德樹人”要堅持立具有中國傳統美德的人。“立德樹人”立的具有“崇真向善”之德，所要樹的具有“大德、公德和私德”的人。一是立“大德”，就是樹立“品德高尚、德行高尚”的人，在中國傳統美德中立“大德”就是樹立具有“愛國、仁愛、禮儀”之德的人;二是立“公德”，就是樹立具有“公共道德品質”的人，在中國傳統美德中立“公德”就是樹立“廉正、奉公”之人;三是立“私德”，就是樹立個人的品德、修養，在中國傳統美德中立“私德”就是樹“修己、誠信、思義、力行”之人。另一方面“立德樹人”要融入到培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐中去。社會主義核心價值觀是時代精神的凝練，具有強大的感召力、吸引力、凝聚力，它指明了前進的方向，起著確立理想、激勵斗志、凝聚人心的作用。“立德樹人”就是要堅持以社會主核心價值來引領學生的德育教育，將這些價值觀作為德育教育的主要內容，使學生內化于心、外化于行。

（二）把握“樹人”的方法

中國古代教育家們為了實現人才培養的目標，他們在各自的教育思想里面除了提出具體的教育內容之外，還提出了可行的教育教學方法，如主張“性善論”的教育家們提出了“知行合一”“身體力行、率先垂范”，主張“性惡論”的教育家們提出了“聞見知行”，主張“性無善惡論”的教育家們提出了“因材施教”“學行合一”，主張“性三品說”的教育家們提出了“勉強努力”“博貫多選”“善一專一”和“勤學”等。歷史證明他們的教育教學方法很多是成功的，為中國古代培養出了一批批圣人、賢人、仁人、君子、善人。為此，這些成功的教育教學方法，對現在的“立德樹人”思想同樣具有啟示意義。一方面要做到“因材施教”。在“立德樹人”的過程中，要全面考慮學生的認知水平、學生的學習能力和學生的綜合素質，選擇不同的教育教學方法、育人手段，實現育人的目的。另一方面要做到“知行合一”。在“立德樹人”的過程中，要做到教育與生活和教育與社會實踐緊密聯系，重視生活體驗、重視社會實踐活動，從生活中、社會實踐中去培養發現問題、解決問題能力，不斷提高綜合能力，成為全面發展的人。

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基金項目：德陽市社科研究“十三五”規劃2020年度項目立項課題《新時代高職院校提升“立德樹人”針對性和實效性研究》（DY20C055）。

作者簡介：趙新華（1980-），男，漢族，廣西桂林人，副教授，法學碩士，四川建筑職業技術學院黨委宣傳部部長。