給閱讀找“對象”，讓閱讀變簡單

摘要：鄉(xiāng)鎮(zhèn)初級中學(xué)，學(xué)生的閱讀能力太弱。在考試的時候往往不知道怎么去答題。不知道怎么開始從哪里入手，答非所問。針對這一現(xiàn)象，我進行了一些思考。我覺得在眾多問題當(dāng)中。最主要的一個問題就是找不到對象。答題的對象是什么？問題在問什么？學(xué)生都不能分清楚。就更無從談起找到中心內(nèi)容和主旨情感了。那么我們就來談一談怎么去找對象。

關(guān)鍵詞：對象;閱讀;分步

在閱讀理解中，有古詩文言文閱讀，現(xiàn)代文閱讀。如何理解這些文章的內(nèi)容，我認為可以分成三個步驟。第一，找對象。第二、找對象之間的關(guān)系，是人與人還是人與物的關(guān)系。第三，找情感。

一、古詩閱讀理解。

古詩的閱讀是比較抽象的，下面就以《飲酒》為例：

飲酒·其五

魏晉：陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

如何在這首詩中找對象呢？以及如何理解文意？

第一步：找對象。首先看題目，題目中提到的是飲酒，他屬于內(nèi)容，不屬于對象。其次看作者，作者是陶淵明，他屬于對象，對象是人物，即陶淵明。再次看內(nèi)容，內(nèi)容中是否存在對象，即人物。這首詩的內(nèi)容中不存在人物，而是景物即自然。那么我們就能在詩中找到的對象就是人物，人物就是陶淵明。第二步：找關(guān)系。這首詩的關(guān)系就是人物對景物，那么就可以看出這首詩的關(guān)系是陶淵明對自然景物的理解。第三步：找情感。情感是喜好什么，不喜好什么。對自然景物的熱愛。這三步找到后，結(jié)合在一起，就能理解到，陶淵明對自然景物的熱愛之情。知道這些以后再來理解每一個句子。其他的問題就能迎刃而解。

二、文言文閱讀。

如何對文言進行理解，就以考試說明中初中課本中沒有的《列子一則》為例：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？

第一步，找對象，人物有誰？人物有兩個，一個是伯牙，一個是鐘子期。第二步，找關(guān)系，他們之間的聯(lián)系是琴，一個擅長彈琴，一個擅長聽。第三步，找情感，他們是知己。把這三步結(jié)合在一起，伯牙和鐘子期之間由琴聯(lián)系在一起，伯牙彈什么，鐘子期就能聽出什么，由此，他們成了志同道合的知己。

三、現(xiàn)代文閱讀。

現(xiàn)代文閱讀初中主要涉及三類文體，一類是記敘類（包括小說、散文），一類是說明文，一類是議論文。在找對象之前，我們應(yīng)當(dāng)先分清文體是什么類別的，才能準(zhǔn)確的找到對象。記敘類一般的對象是人，有時也有物，說明類的對象有事物和事理，議論類所要找的對象是論點，中心論點和分論點。

（一）、記敘類。以課文中阿長與《山海經(jīng)》選段為例：

但是她懂得許多規(guī)矩;這些規(guī)矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時節(jié)，自然要數(shù)除夕了。辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓，刀槍，泥人，糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。“哥兒，你牢牢記住！”她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對我說：‘阿媽，恭喜恭喜！’記得么？你要記著，這是一年的運氣的事情。不許說別的話！說過之后，還得吃一點福橘。”她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順流流……。”夢里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來。她卻立刻伸出臂膊，一把將我按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看著我。她又有所要求似的，搖著我的肩。我忽而記得了“阿媽，恭喜……”“恭喜恭喜！大家恭喜！真聰明！恭喜恭喜！”她于是十分喜歡似的，笑將起來，同時將一點冰冷的東西，塞在我的嘴里。我大吃一驚之后，也就忽而記得，這就是所謂福橘，元旦辟頭的磨難，總算已經(jīng)受完，可以下床玩耍去了。她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說“老掉了”;死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進去;飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去;曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的……。此外，現(xiàn)在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清楚。總之：都是些煩瑣之至，至今想起來還覺得非常麻煩的事情。第一步，找對象，對象就是阿長。第二步，找關(guān)系，阿長懂得很多規(guī)矩。第三步，找情感，阿長是一個世俗的人。不難看出，這一部分內(nèi)容雖多，但內(nèi)容只有阿長懂得很多規(guī)矩，他是一個世俗的人。

（二）、說明類。以《趙州橋》選段為例：

河北省趙縣的洨河上，有一座世界聞名的石拱橋，叫安濟橋，又叫趙州橋。它是隋朝的石匠李春設(shè)計和參加建造的，到現(xiàn)在已經(jīng)有一千三百多年了。趙州橋非常雄偉。橋長五十多米，有九米多寬，中間行車馬，兩旁走人。這么長的橋，全部用石頭砌成，下面沒有橋礅，只有一個拱形的大橋洞，橫跨在三十七米多寬的河面上。大橋洞頂上的左右兩邊，還各有兩個拱形的小橋洞。平時，河水從大橋洞流過，發(fā)大水的時候，河水還可以從四個小橋洞流過。這種設(shè)計，在建橋史上是一個創(chuàng)舉，既減輕了流水對橋身的沖擊力，使橋不容易被大水沖毀，又減輕了橋身的重量，節(jié)省了石料。這座橋不但堅固，而且美觀。橋面兩側(cè)有石欄，欄板上雕刻著精美的圖案：有的刻著兩條相互纏繞的龍，前爪相互抵著，各自回首遙望;還有的刻著雙龍戲珠。所有的龍似乎都在游動，真像活了一樣。

第一步，找對象，對象是趙州橋。第二步，找關(guān)系，趙州橋歷史悠久，結(jié)構(gòu)堅固，美觀。第三步，找情感，對中國古代橋梁建筑成就的贊嘆。那么這部分的內(nèi)容就可以概括成，趙州橋歷史悠久，結(jié)構(gòu)堅固且美觀，是中國古代橋梁的代表。

（三）、議論類。以《中國人失掉自信力了嗎》為例：

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著"地大物博"，是事實;不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實;現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了--卻也是事實。于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信"地"，信"物"，后來信"國聯(lián)"，都沒有相信過"自己"。假使這也算一種"信"，那也只能說中國人曾經(jīng)有過"他信力"，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著"自欺力"。"自欺"也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂"正史"，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺;他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

第一步，找對象，中國人有沒有失掉自信力？第二步，找關(guān)系，一部人失掉，大多沒有失去自信。第三步，找情感，對一部分人的諷刺，多挺起中國脊梁人的歌頌。這篇可以就可以這樣去概括，中國人并沒有失掉自信力，失去自信力的只是那些無能的統(tǒng)治者，大多數(shù)的中國人是民族的脊梁，通過艱苦的斗爭，必定能讓中國重新富強起來。

參考文獻：

[1]初中語文課本。

[2]https：//baike.so.com/doc/6077776-6290861.html

作者簡介：汪昌城（1984.01-），男，白族，云南省蘭坪縣人，學(xué)歷：本科，職稱：中小學(xué)一級教師，工作單位及任教學(xué)科：現(xiàn)在福貢縣鹿馬登中學(xué)，從事語文學(xué)科教育教學(xué)工作，獲獎情況：2013年榮獲縣級“先進教育工作者”榮譽稱號。

（福貢縣鹿馬登中學(xué)）