《山海經》佩異與先民藝術心理探驪

劉鴻橋

【摘要】《山海經》是一本包羅萬象的奇書。其中記述的變眩百怪的動植物，不僅僅是先民對生活的觀摩寫照，更是融合了先民瑰麗詭譎的奇思妙想。這些動植物多具有“食之”“服之”“佩之”等使用方法，進而給先民直接或者間接地帶來益處。本文僅從《山海經》中所有實記“佩之”句式的動植物以及需要佩戴其果葉羽皮的動植物切入，通過對原文的整合探析， 觕窺先民絢爛的藝術想象與審美選擇以及背后的心理世界。

【關鍵詞】《山海經》;動植物異效;藝術想象;先民心理;審美

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0075-02

《山海經》中記錄了四十多個邦國，五百五十座山，三百條水道，在這靈幻山水之中更是生長出千種奇植異獸，每一植一獸與先民究竟會有怎樣的聯(lián)系，這背后的真相緣由復雜吊詭，難以盡述。本文僅論述“山海佩異”這一個方面，“佩異”即佩戴異獸異植的一部分進而獲得一種“異能”，并在此把“佩異”的動植物分為三大類，以求管中窺豹，得見幾分顏色。

第一類是“佩異”后能夠改善先民的內視心理環(huán)境，增強其心智力量，即“御己心”;第二類是“佩異”之后祛除疾病煩惱，增健體能體質，即“御己身”;第三類是“佩異”之后能夠駕馭或者抵御自然力量的侵害，預防躲避外力兇險，即“御外物”。本文試從這三個部分，在遠古時代語境之下，探驪先民的藝術、審美、精神之淵。

一、山海佩異之御己心

《大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲其治國者，先齊其家;欲齊其家者，先修起身;欲修其身者，先正其心。”“正其心”即是遠古先民內視己心，陶冶情操，修身養(yǎng)性，三省吾身。除了讀書、自省、格物、賢賢等能夠“御己心”，《山海經》中所載的御心之術，則是更加詭譎的藝術性手法，是現(xiàn)實與浪漫幻想的結合，也是先民心理需求的藝術顯現(xiàn)。如《南山一經》載：“招搖之山，有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。”招搖山上有一種叫迷榖的樹，把它的花佩戴在身上，就不會迷路。先民形容迷榖所開的花，光彩四照，佩戴上能知曉一切方向，不再迷亂，把審美的花賦予了異效，給先民帶來了不迷于葛亂，識方向的益處。遠古時期樹葛叢生，百草豐茂，林山蔽日，澗泉千轉，先民們行在其中，哪怕青壯年也容易迷失方向，遑論老幼，而迷榖之花則使先民佩戴之后能夠不再迷路，正確判斷出去往心之所向的正確方向，心智也得到一定提升，實是奇妙之極。

《南山經》中的基山上，“有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼駝，佩之不畏。”先民所述基山上的這種怪獸，佩戴上它的皮毛，就會無所畏懼。無畏精神從遠古神話中就有許多體現(xiàn)，如共工怒觸不周山、刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、后羿射日等。帶有遠古色彩的無畏精神，更多的是一種對神權、對宿敵、對自然力量，對生死的一種我命由我的強烈意識的反抗與不從。生命于此刻也將燃燒成怒火去綻放。先民認為這種無畏的精神是一種至高無上的品質，卻不是人人可擁有。而一旦佩戴上這只猼駝的皮毛，就可以立刻變得英勇無畏。這是先民內心強烈地對美好品質的要求加上豐富的藝術想象力之后的結果。而為什么是佩戴此獸的皮毛為衣為飾，而不寫佩戴它的腳趾眼珠？這背后是先民對佩戴物與自身進行了審美想象，挑選之后的結果。從最開始的狩獵之后留獸頭骨全皮，發(fā)展到只取其皮羽，是先民審美在勞動之中得到提升的表現(xiàn)，也是先民對于美的自主創(chuàng)造與選擇。

青丘之山上的一種鳥，便是印證了先民在進行觀照外物己身之后進行了藝術加工與審美選擇的最好例證。《南山經》載：“青丘之山，有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”即是說把灌灌的羽毛佩戴上身，人就不會再迷惑。孔子云，“三十而立四十而不惑。”不惑之年往往是人生閱歷，知識達到了一定積淀之后的結果，且圣人尚需四十方能做到不惑。但此時只要佩戴上灌灌這種異鳥的羽毛，立刻就能靈智大開，心路無阻，通曉一切是非黑白，不再迷惑。這是先民對于“不惑”這種大智慧的追求與藝術現(xiàn)實相結合的結果。

二、山海佩異之御己身

生老病死是遠古先民避不開的永恒話題，不管是坦然直面還是逃避一時，終究此情無計可消除。于是，在追求“多子”“抗老”“無病”“永生”的強有力的信念之下，一些具有“御己身”功效的奇異動植物被先民的藝術之手描繪了出來。

如《南山經》有言：“其首曰招搖之山，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕。”水中有很多名叫育沛的龜狀的爬行動物，只要把它的殼佩戴在身上，就不會患上由寄生蟲引起的病。遠古時期烹飪技術尚未爐火純青，生食或者半熟而食的現(xiàn)象比比皆是。這就容易患上寄生蟲引起的病痛，而佩戴此育沛，無需找郎中問藥，就能直接從根上免除患病可能，實在奇特。同樣《南山經》有載：“其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。”這種旋龜?shù)凝敋ぃ伺宕魃现缶涂梢苑乐苟@，還能治療手腳上的老繭。《西山經》里記載了一種“薰草”：“麻葉而方莖，赤華而黑實，臭如蘼蕪，佩之可以已癘。”佩戴上身，能夠治療惡瘡。此三者皆是能夠起到“抗老無病”之效。

“多子多福”“數(shù)世同堂”的觀念早在詩經里的《螽斯》一文就顯露出來，“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。”以螽斯在空中群飛嗡鳴起興，祝愿人們子孫滿堂，幸福如意。可見能夠盡量多地開枝散葉，幾代人歡愉共處，亦是先民的追求。《南山經》載：“樞陽之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”佩戴這種叫聲如歌的鹿蜀的皮毛，能夠福延子孫，平平安安，共處一堂。這不僅僅是御己身，福祿綏之，更是福澤后代，其樂融融。

“永生”之法在《山海經》中關于佩戴翎羽得永生的雖為記載，但有類似的兩處“乘坐”延壽的例子值得一提。雖不是佩異，卻也是將動植物與先民軀干發(fā)生一定時間的接觸，并未進入體內，從而獲得異效。即《海外西經》載：“白民之國在龍魚北，白身披發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽兩千歲。”以及《海內北經》載：“犬封國有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”此兩種異獸“乘黃”“吉量”，騎過它們之后，就能達到一二千歲的壽命，雖不是永生，卻也將先民的壽命翻了幾十倍，已有永生之意味了。

三、山海佩異之御外物

在先民生活的社會歷史宏觀語境中，“生存”這一最基礎而重要的訴求在自然力量猛烈而猝然的狂嘯襲擊之下變得十分黯淡微弱。水火災害冷漠無情并一視同仁，一旦發(fā)生對于遠古時期科技醫(yī)療相對落后的先民們來說，無法提前有效躲避，損失慘重，甚至以生命為代價。

因而《山海經》“佩異”之中數(shù)目最多的，便是“可以御水”“可以御火”的記載。如《西山一經》載三種鳥，皆可以御火。“符禹之山……其鳥多鴖其狀如翠而赤喙，可以御火。”“小華之山……鳥多赤鷩，可以御火。”“翠山……其鳥多鸓，其狀如鵲，赤黑而兩首四足，可以御火。”

除了《西山經》，《中山經》里也有能夠御火的兩種異鳥記載。一曰“竊脂”，“崌山……有鳥焉，狀如鸮而赤身白首，其名曰竊脂，可以御火。”二是“?鵌”，“丑陽之山……有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰?鵌，可以御火。”

翻閱《山海經》原著后發(fā)現(xiàn)其中能夠御火的異鳥唯有這五種。為何能夠御火，書中并未詳細注解說明。究竟先民只是憑借著巧合或者確實的聯(lián)系，加上先民自己的藝術想象，賦予了這些鳥御火的能力？還是先民真的看到了這些鳥兒出入火海毫發(fā)無傷，甚至能夠吞吐火焰？這些答案的真相難以水落石出，但也不是捉摸不透的。仔細推敲研磨先民對于這幾種異鳥外在形貌的描述不難發(fā)現(xiàn)，這五種異鳥的外貌皆跟赤紅之色相關，如“赤喙”“赤鷩”“赤黑”“赤身”“赤足”，無一例外。而火焰的顏色，也正是赤紅之色。先民觀察到異鳥的某一紅色的身體部位，并進行了藝術化的聯(lián)想，把它與火焰的紅色聯(lián)系在一起，進而得出了“可以御火”的結論。這說明在遠古先民的藝術聯(lián)想與審美想象中，紅色已經不僅僅代表著生命力，還代表著能夠燃燒生命的火焰。這一方面是先民的藝術想象的感性表達，另一方面，也是先民希望不再受到火燒，火災侵害的美好愿求。

關于“可以御水”的明確記載，《山海經》中唯有一例。即《西山經》里的“沙棠”可以做到。“昆侖之丘……有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水。”關于這句“沙棠御水”，是以沙棠木為舟，借以御水。雖不具有爛漫色彩的藝術想象，但整本《山海經》多處記載“可以御火”的動植物，“可以御水”的僅此一例，這其中緣由是值得深思的。

《山海經》中還記載了“可以御兵”的“寓”，“可以御兇”的“孟槐”“天狗”等。這些都反映了遠古先民面對外界兇險力量，“苦中作藝”，利用自己的藝術想象把災難藝術化、對象化，并在那些處于安全范圍內的動植物上寄托灌注先民的藝術審美，樂觀精神，甚至一種面對生死的態(tài)度。使天災在先民的美好心境里是可以被戰(zhàn)勝避免的，利用這些動植物藝術化的“異能”，超脫自然力的束縛，這也是一種先民“萬物有靈”觀念的延續(xù)。

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