基于系統(tǒng)論探討晉式彩樓在城市造景中的應(yīng)用價(jià)值

摘 要 脫胎于晉派建筑的晉式彩樓，是發(fā)源于山西清源的一種民俗手工藝，其常出現(xiàn)于節(jié)假日與婚喪嫁娶等活動(dòng)中，由于其主要功能是烘托節(jié)日氛圍，因此具有臨時(shí)性的特征。通過分析晉式彩樓的手工藝系統(tǒng)、民俗審美特征及歷史文獻(xiàn)所記載其功能的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大這種民間民俗手工藝的現(xiàn)代利用價(jià)值，使其成為一種獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)品。這對(duì)于塑造城市景觀獨(dú)特的歷史文化意象和營造城市文化生態(tài)具有重要意義，同時(shí)也可以從不同視角拓寬民俗手工藝的傳承與發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞 晉式彩樓;手工藝;民俗;環(huán)境藝術(shù);傳承

引用本文格式 趙宇耀. 基于系統(tǒng)論探討晉式彩樓在城市造景中的應(yīng)用價(jià)值[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（4）：22-26.

Discussion on the Application Value of Jin-style Cailou in urban Landscaping based on System Theory

ZHAO YUyao

Abstract The Jin-style Cailou， born out of Jin-style architecture， is a kind of folk handicraft that originated in Qingyuan， Shanxi. It often appears in festivals， weddings， funerals and other activities. Because its main function is to set off the festive atmosphere， it is temporary. Based on the analysis of Jin-style Cailou handicraft system， folk custom aesthetic characteristics and its functions recorded in historical documents， the modern use value of this folk handicraft is expanded to make it a unique environmental artwork. This is of great significance for shaping the unique historical and cultural image of the urban landscape and building the urban cultural ecology. At the same time， it can also broaden the inheritance and development of folk crafts from different perspectives.

Key Words Jin-style Cailou; handicraft; folklore; environmental art; inherited

引言

以環(huán)境藝術(shù)品身份出現(xiàn)的晉式彩樓，是具有藝術(shù)性與技術(shù)性的民俗手工藝。因獨(dú)特的手工藝藝術(shù)魅力和較高的民俗審美價(jià)值，使其在造型和色彩外觀上都有別于其他環(huán)境藝術(shù)品。隨著科技的不斷發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，伴隨著人們對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)城市文化空間的呼聲越來越高，晉式彩樓手工藝背后濃烈的民俗文化特征必然在這種潮流之下，得到新的發(fā)展。在手工藝人看來，晉式彩樓是一個(gè)集多類風(fēng)格形式、技能和工藝流程于一體的民俗特色的手工藝系統(tǒng)。其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是當(dāng)代一種稀缺的城市景觀[1]176。

在此背景下，本研究首先對(duì)晉式彩樓的手工藝系統(tǒng)和民俗審美特征進(jìn)行分析，其次追溯其在歷史文獻(xiàn)中所記載的功能，最后對(duì)晉式彩樓的現(xiàn)代應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)行概念化設(shè)想，從而探討如何能夠激發(fā)晉式彩樓手工藝在城市造景中的活力，并總結(jié)其在當(dāng)下城市造景中的價(jià)值。

一、晉式彩樓系統(tǒng)分析

是否構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)是決定晉式彩樓能否在某個(gè)時(shí)間與某個(gè)地域搭建成功的決定性因素。通過分析晉式彩樓自身結(jié)構(gòu)與外觀，可以看出，晉式彩樓手工藝系統(tǒng)具有整體性、層次性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性和歷時(shí)性等特性[2]。

（一）層次性

首先根據(jù)使用場(chǎng)景分析，晉式彩樓的層次性從基本功能來說分為兩大類，即喜用和喪用。每一類中包含了不同的規(guī)格，不同規(guī)格的晉式彩樓又可以矗立于大大小小的街道，從方方面面進(jìn)入人們的視野。喜用彩樓和喪用彩樓的層次性是從彩樓基本的使用功能出發(fā)，也就是功能層次性。

另一角度則是基于晉式彩樓本身的結(jié)構(gòu)與裝飾性特點(diǎn)而言。森佩爾與梁思成對(duì)建筑的觀點(diǎn)可以自然的融合成一個(gè)新三分學(xué)說，壁爐（功能）、樓身和樓頂，這三部分共存晉式彩樓之中[1]180。其外觀由橫向多門洞的樓身與多層的樓頂構(gòu)成，這種層次性也可滿足不同層次的街道與人群的視覺需求。

1911 年，法國出臺(tái)了有關(guān)巴黎城的建設(shè)法令，其中便提出“紀(jì)念性視廊”的概念，并提出里沃利大道兩側(cè)的建設(shè)應(yīng)考慮環(huán)境景觀的協(xié)調(diào)。晉式彩樓層次性的兩個(gè)角度可對(duì)山西的城市本土 “紀(jì)念性視廊”起到一個(gè)協(xié)調(diào)作用。

（二）適應(yīng)性

晉式彩樓與其他手工藝藝術(shù)一樣，也是根據(jù)時(shí)代的變化而做出相應(yīng)地改變。從最初的形態(tài)，即唐代的山棚到清代的彩門樓，再到當(dāng)下的晉式彩樓，這種民俗造物隨著人類生活方式的改變和科技的發(fā)展，發(fā)生了極大的變化。最明顯的變化就是現(xiàn)代噴繪彩門樓的出現(xiàn)。在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上，使用鋼架結(jié)構(gòu)替換之前的木結(jié)構(gòu)，并加入現(xiàn)代光效果，使其脫離原始的單一展示方式，成為晝夜皆宜的極具民俗特色的環(huán)境藝術(shù)品。此外，在光效果這一方面，晉式彩樓具有一般手工藝所缺乏的夜間優(yōu)勢(shì)。

（三）依存性

一般而言，晉式彩樓似乎只在特定的活動(dòng)或節(jié)日的時(shí)候才會(huì)被搭建，搭建點(diǎn)看似有點(diǎn)孤立。但翻閱文獻(xiàn)與調(diào)研得知，晉式彩樓之所以能夠在一些地方被廣泛應(yīng)用，可以說與其所處環(huán)境及地域民俗文化是相互依存、相互依賴的。

從歷史來看，唐代是晉式彩樓的生成期。彩樓的裝飾起源于當(dāng)?shù)孛癖娫诿磕瓿@一天會(huì)前往附近的山上采摘柏葉或至集市購買柏葉，并將柏葉安插在自家門上，以祈望能夠“接福避邪”的習(xí)俗。有的民眾直接將柏葉插在自家門上;有的則將柏葉綁在木棍上，同時(shí)用紅紙纏住，貼上“迎喜接福”的對(duì)聯(lián)，放在門口;有的將柏葉綁在房頂?shù)臒焽枭?有的在貢獻(xiàn)的時(shí)候在貢品旁邊放上柏葉。[3]

在晉式彩樓的生成期階段，其裝飾特征與周邊環(huán)境中所有的大量柏樹及我國傳統(tǒng)文化中的祈福辟邪息息相關(guān)，其外觀形式也是從當(dāng)?shù)亟ㄖ殡x而來。在當(dāng)今其他擁有歷史文化建筑或擁有歷史文化建筑群的地區(qū)，這樣的民俗手工藝有著不弱于發(fā)源地清源鎮(zhèn)的展示頻率的潛力。由此可見，此類手工藝只 有依存于這樣的地區(qū)才能夠長盛不衰，從而營造出一種獨(dú)特的民俗文化氛圍，成為獨(dú)屬于當(dāng)?shù)氐某鞘形幕庀蟆＿@也是當(dāng)?shù)亟ㄖ皻狻钡囊环N擴(kuò)散。

（四）有序的結(jié)合體

從人類利用材料本身的層次性及結(jié)構(gòu)自身的層次性上而言，晉式彩樓是一個(gè)有著不同層次的整體，這種層次性本身就是有序的一種表現(xiàn)。從晉式彩樓整體外觀來看，從上到下、從左到右都顯露出一種程式化的造物思想，如土、石和木組合的佛光寺東大殿一般，若缺乏木結(jié)構(gòu)的支撐、提梁的配合、榫卯的相互編制等，佛光寺作為一個(gè)建筑就不復(fù)存在。

（五）小結(jié)

由以上分析可知，晉式彩樓是擁有系統(tǒng)性特征的手工藝，這樣一個(gè)可以無限擴(kuò)張的手工藝搭建系統(tǒng)在時(shí)間長河中靜靜地為觀者展示。與此同時(shí)，晉式彩樓的手工藝系統(tǒng)也隨著科技的進(jìn)步而發(fā)生著變化。這種變化也體現(xiàn)了人類生活環(huán)境與方式的變化。在這一點(diǎn)上，晉式彩樓的手工藝系統(tǒng)和其他工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)或建筑系統(tǒng)并無區(qū)別。

同時(shí)，晉式彩樓只有是一個(gè)完整的系統(tǒng)，才可以討論其從哪方面如何傳承，如何在不同的地域進(jìn)行搭建，再從哪一方面有所進(jìn)化。因此探討晉式彩樓是一個(gè)系統(tǒng)性的存在對(duì)于其傳承具有決定性因素。

二、晉式彩樓的審美特征

（一）再現(xiàn)性

蘇格拉底對(duì)于藝術(shù)模仿的觀點(diǎn)是藝術(shù)不應(yīng)該是僅模仿事物美的外形，更重要的是，還應(yīng)該模仿出其內(nèi)在的心理活動(dòng)和精神特質(zhì)。柏拉圖的“模仿的藝術(shù)”觀點(diǎn)產(chǎn)生了兩種分論點(diǎn)。一是可依據(jù)被模仿母體準(zhǔn)確地再現(xiàn)其原本的大小、各部的比例關(guān)系和視覺色彩。二是可通過主體模仿其表達(dá)內(nèi)涵，再現(xiàn)出被模仿母體在某角度觀看時(shí)的形象。這就分化出了兩種不同性質(zhì)的“模仿”，一種是僅表現(xiàn)原母體的視覺表象;另一種是再現(xiàn)了母體的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

晉式彩樓中，輕盈玲瓏的翼角結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的起翹和出沖技術(shù)都體現(xiàn)了中國古建筑的上揚(yáng)舒展之美。晉式彩樓系統(tǒng)的再現(xiàn)性從幾何圖形到三維體量，可通過其形式的意向傳達(dá)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史文化建筑的神韻或是建筑的舒展美及各種美，如屋頂與墻體的造型、屋脊的裝飾、材料、色彩等。

晉式彩樓與地域性的歷史文化建筑體系之間需利用這種結(jié)合的設(shè)計(jì)思想，這也就是大師貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)，為了使新館符合蘇州的地域文化而提出的“中而新，蘇而新”的地域性模仿理念[4]。

（二）民俗性

1.結(jié)構(gòu)樣式的民俗性

發(fā)源于山西，由當(dāng)?shù)匕傩占w智慧結(jié)晶發(fā)明創(chuàng)造并保存下來的晉式彩樓，正蘊(yùn)藏了百姓的審美慣性與當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。其亦可體現(xiàn)民眾的造物智慧，并能反映本土歷史變遷的外化的民俗造物。晉式彩樓的外觀近似于牌坊的造型，同樣擁有我國傳統(tǒng)建筑的“門洞造型”特征，無論在手工藝、外觀形式上，都反映著民眾獨(dú)特的審美品味[1]181。

彩樓的構(gòu)造可以說是傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)樣式的提煉，主要分為腿、梁、頂、圈口。各個(gè)部件相互組合，維持著其穩(wěn)定，塑造其整體格局[1]180。晉式彩樓上部的裝飾是其系統(tǒng)的重要裝飾部分，也是手工藝技藝——扭彩的重要體現(xiàn)。其搭建式結(jié)構(gòu)與抽象性裝飾共同組建成這般手工藝的民俗視覺外觀。此類抽象的手工藝裝飾一般是在樓頂屋脊中心點(diǎn)和端點(diǎn)處，并結(jié)合扭彩工藝創(chuàng)造成各種大小、顏色的脊獸、植物或簡單的幾何圖形，進(jìn)而創(chuàng)造出各種式樣且寓意吉祥的彩色裝飾。

2.色彩外觀的民俗性

晉式彩樓的色彩運(yùn)用可以說是充滿了民俗特征，其色彩運(yùn)用與現(xiàn)代色彩運(yùn)用是兩種不同的路徑。現(xiàn)代色彩運(yùn)用如“莫蘭迪色系”是通過“灰”的搭配達(dá)到一種視覺上的舒適，而晉式彩樓這般民俗手工藝更加注重人的直覺經(jīng)驗(yàn)和主觀感悟。此外，這種手工藝不僅是簡單的進(jìn)行視觀，更加重要的是體悟和把握。晉式彩樓與其他手工藝品都依賴“視觀”，更重“心觀”，換句話說，就是注重色彩合于民眾內(nèi)心需求的“形貌”，而非單純的視覺之色。

在同一文化背景下，色彩可以是一種邏輯推理方式和思維認(rèn)知模式，是“心象”的印證。如在我國，紅色的鮮麗應(yīng)對(duì)的是積極、歡慶、吉祥、紅火、喜慶等對(duì)生命活力的崇拜，是心境的映射。是以色悅?cè)诵哪浚瑥亩鴨酒鹦睦眢w驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活的精神超越價(jià)值與意義[1]185。

（三）審美慣性

感性的美包括了3個(gè)條件，一是美的形態(tài)，二是美的比例，三是美的色彩。維特魯威在《建筑十書》中所言，建筑的美，在于局部與整體間和局部相互間的整數(shù)比例關(guān)系[5]。并且這種帶有比例關(guān)系與其他關(guān)系的審美慣性貫穿了歐洲的歷史。

從前面的分析可以看出，彩樓具有民俗美的形態(tài)、民俗美的比例和民俗美的色彩。其具有易于辨識(shí)的形式特征和與眾不同的性格反映其所特有理念的獨(dú)特性。同樣，其亦具有一定的特色貫穿整體與局部，直至細(xì)枝末節(jié)的一貫性。并且，彩樓的特色不局限于一個(gè)時(shí)期的一批作品上，而是穩(wěn)定的穿插于不同的類型與形制之中。

（四）小結(jié)

大眾對(duì)于民俗造物的感受并非是簡單地利用彩樓形式與色彩的構(gòu)成而形成的一種視覺刺激，而是通過多層視覺感受造物背后所鏈接的民俗文化。彩樓是本土民俗文化與外觀形式的歸一造物，民俗韻味十足，其鏈接著的各種民俗觀念與意向是百姓樸素的造物意識(shí)的歸一表達(dá)。更深層次來看，就是當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕磉_(dá)，或者是獨(dú)特的審美慣性的外化。其審美慣性更是能夠使彩樓在現(xiàn)代應(yīng)用過程中得到巨大的關(guān)注。

三、晉式彩樓歷史功能分析

（一）文獻(xiàn)記載分析

由于歷史照片的缺失，通過查閱文獻(xiàn)與近代學(xué)者的研究了解晉式彩樓及其演變之前的母體，并對(duì)其功能進(jìn)行簡單分析。《續(xù)資治通鑒長編》《涑水記聞》《雍洛靈異小錄》和《皇宋中興兩朝圣政》 4 本文獻(xiàn)中記載的個(gè)別文字描述進(jìn)行簡要論述，具體如表 1 所示。

根據(jù)現(xiàn)有文字描述可以看出，晉式彩樓演變之前的母體叫“山棚”，基本為娛樂裝飾之用。并且搭建出資人不僅為皇室，還有私人，具有能夠讓百姓使用的基本權(quán)力。

（二）晉式彩樓當(dāng)代使用功能

隨時(shí)間變遷，最明顯的變化便是彩樓有了喪事功能。其色彩應(yīng)用也趨于穩(wěn)定，規(guī)格也有了較大的發(fā)展，可滿足多種不同的使用需求。其基本功能拓展為宴會(huì)、節(jié)慶、喪事、非遺體驗(yàn)等。此外，手工藝人韓克讓雖年事已高，但他還是經(jīng)常活躍于節(jié)慶、慶典的手工藝搭建地點(diǎn)，也一直在尋找這門手工藝的傳承人。

（三）當(dāng)下與未來晉式彩樓的功能設(shè)想

晉式彩樓作為擁有悠久歷史且具有民俗特征的手工藝品，其傳承的重要因素是對(duì)功能的不斷開發(fā)。如當(dāng)代具有光效果的彩門樓在一些風(fēng)景區(qū)成為夜游的主題景觀。

未來，彩樓功能的拓展必然脫離不了民俗性、手工藝性、展示性和裝飾性等。如在當(dāng)代的部分展覽中，總會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)代的裝飾和圍擋、黨日和團(tuán)日活動(dòng)，組織學(xué)生或老師參加活動(dòng)。但晉式彩樓這般具有濃烈民俗特征的手工藝一直被忽略。如這般手工藝出現(xiàn)于上述場(chǎng)景，或是其他類似的場(chǎng)景中，也是一種手工藝的文化自信展示[6]。

四、晉式彩樓對(duì)現(xiàn)代活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日的借鑒意義與啟發(fā)

如今，現(xiàn)代活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日更加需要親民的永久性、臨時(shí)性環(huán)境藝術(shù)構(gòu)筑物，使普通民眾能夠參與城市文化營造，讓環(huán)境藝術(shù)構(gòu)筑物更能體現(xiàn)城市的文化、品位和品質(zhì)。

就我國目前的城市化進(jìn)程與城市建設(shè)水平、城市的物質(zhì)條件、基礎(chǔ)設(shè)施而言，其發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，但是可與城市品位、個(gè)性、文化相掛鉤的城市藝術(shù)構(gòu)筑物的建設(shè)都存在一些問題。在對(duì)北京、成都、西安等具有歷史文化建筑地的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，我國城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)已經(jīng)較之前大有起色，但是相當(dāng)一部分并未體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化品位與藝術(shù)內(nèi)涵，多數(shù)都是偽當(dāng)代藝術(shù)或者是藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)。由此可以看出，晉式彩樓這般手工藝對(duì)于某些城市的藝術(shù)性建設(shè)、提升城市文化內(nèi)涵與品位等軟實(shí)力有著一定程度的良性影響[7]。

晉式彩樓本質(zhì)上具有臨時(shí)性或者是隨著活動(dòng)與節(jié)日而搭建的特性，目前為止，其并不具備永久擺放的條件，或者說永久擺放的條件性較弱。但是可能正是因?yàn)檫@樣的特性，其更能在當(dāng)今社會(huì)營造出一種儀式感。如此，反而成為其在營造整個(gè)城市藝術(shù)價(jià)值的最大可取之處。與其他永久性城市公共藝術(shù)品對(duì)比而言，因其手工藝搭建營造的儀式感變得更加特別。因此，下文中對(duì)其應(yīng)用價(jià)值分析將建立在臨時(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（一）提升人與歷史文化建筑的交互感

晉式彩樓手工藝對(duì)于歷史文化建筑區(qū)域的價(jià)值不言而喻。隨著我國社會(huì)生活物質(zhì)水平的提高，文化建設(shè)顯得尤為迫切。文化內(nèi)涵的建設(shè)不能是對(duì)國外城市和外來文化的簡單模仿，如對(duì)西方建筑樣式的盲目模仿。因此，如何展現(xiàn)和挖掘城市自身的文化，如何更好地體現(xiàn)城市的個(gè)性和東方魅力，如何使文化建筑在多樣化發(fā)展的現(xiàn)代城市中占有一席之地、樹立城市品牌形象，是值得深思的問題。

在這種背景下，利用晉式彩樓這種天然的城市藝術(shù)構(gòu)筑物恰能讓人們思考城市本身的文化和個(gè)性，更好地營造出城市本身的品位和城市形象。此外，這些手工藝人或非遺傳承人來到城市藝術(shù)展示地，可將手工技藝展示或傳承給游客，游客也可在這種互動(dòng)娛樂中得到獲得感，亦可實(shí)現(xiàn)民俗文化與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕纳鐣?huì)教育功能。

通過手工藝人拿手絕活的現(xiàn)場(chǎng)展示，使游客可觀摩具有濃烈民俗特征的彩樓作品誕生的全過程。同時(shí)，游客還可親自與手工藝人交流、學(xué)習(xí)，甚至親自動(dòng)手搭建。如此，在作品的誕生過程中，手工藝人可與游客進(jìn)行零距離接觸，既可傳授手工藝技藝，又可加深歷史文化建筑本身對(duì)游客產(chǎn)生的影響。使觀者在觀中有感、游中有戲，并在這樣的空間感受中獲得大量心理滿足感。

此外，搭建完成的晉式彩樓矗立于人行走的街道上，與傳統(tǒng)在大片草地上或街道邊放置雕塑的方式相比，更具有親和力。此種方式對(duì)于手工藝技藝與當(dāng)?shù)氐臍v史文化建筑來說，可以形成一個(gè)良好的循環(huán)，對(duì)兩者都有益處。

（二）點(diǎn)綴街區(qū)空間

街區(qū)空間是一個(gè)城市的活力之處，其空間環(huán)境的營造不僅擁有龐大體量的社會(huì)效益，并且也有不俗的生態(tài)經(jīng)濟(jì)雙效益。目前，很多城市的街區(qū)空間開發(fā)多處于各方面有關(guān)理論不完善的階段，街區(qū)環(huán)境與環(huán)境藝術(shù)品的品質(zhì)相對(duì)陳舊，處于吸引力下降的尷尬境地。但推廣晉式彩樓這種民俗手工藝，可在一定程度上推動(dòng)歷史文化建筑與街區(qū)環(huán)境藝術(shù)品的融合性，并提升的核心軟實(shí)力。

通過在已建成的城市環(huán)境中，設(shè)計(jì)合適的晉式彩樓樣式，并進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)性質(zhì)的介入，可以開拓街道空間的視覺刺激及使用功能上的多元化體驗(yàn)，激發(fā)情景化的歷史建筑文化交往體驗(yàn)，提升歸屬感。并且可以通過門洞達(dá)到古典園林里經(jīng)典的框景手法效果劃分空間層次，添加街道與街道旁功能區(qū)的灰空間，過度人的空間體驗(yàn)，避免了街道空間的單一體驗(yàn)，并活躍空間氛圍[8]。

民俗手工藝介入街道空間，通過重現(xiàn)歷史文化建筑的“氣”與增加街道空間層次，可以使街道公共空間的品質(zhì)重塑。藝術(shù)品質(zhì)恰是一個(gè)城市多姿多彩的生命力象征，其可以鏈接歷史文化建筑地區(qū)的歷史狀態(tài)與當(dāng)下的空間感受，增加城市記憶層次與豐富性，形成屬于當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的紀(jì)念性視廊。其以潛移默化的方式與城市空間相融合，滿足了市民的精神方面的需求并給予視覺刺激，可以使得城市空間的趣味性得到增強(qiáng)。

（三）延續(xù)歷史文化建筑景觀

城市景觀具有多維的空間特性，現(xiàn)存的景觀在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)大多是以宏觀的角度考慮平面效果，注重平面上的合理，忽視人們對(duì)細(xì)節(jié)的視覺感受。當(dāng)下，大多數(shù)擁有歷史文化建筑的城市景觀中也是如此，晉式彩樓在這樣的城市景觀現(xiàn)狀下對(duì)歷史文化建筑有著繼承性和延續(xù)性，在延續(xù)的同時(shí)將會(huì)有利于城市人文景觀的塑造。其系統(tǒng)中的層次性、適應(yīng)性與民俗性更是可以在延續(xù)歷史文化景觀中，盡可能地對(duì)歷史文化起到全方位的延續(xù)與營造的作用。

（四）營造獨(dú)特城市景觀

城市的形象和城市的意蘊(yùn)大多是通過城市景觀進(jìn)行展示。現(xiàn)代化的城市在展現(xiàn)形象與意蘊(yùn)的過程中要求環(huán)境藝術(shù)或者空間設(shè)計(jì)要呈現(xiàn)既開放多元且獨(dú)一無二的景觀個(gè)性，并在空間營造中去把握城市的精準(zhǔn)定位，同時(shí)強(qiáng)化城市景觀的功能[9]。

這種手工藝在幫助營造獨(dú)特城市景觀這方面并非是將其布局于各個(gè)城市之中便能依獨(dú)特性營造成功，而是在設(shè)計(jì)之時(shí)，吸收當(dāng)?shù)氐臍v史文化建筑精髓，并對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外觀形式進(jìn)行地域性的處理。馮驥才先生在 2020 年年底參觀天津鼓樓時(shí)說：“要恢復(fù)鼓樓上的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)高敞快登臨，看七十二沽往來帆影;下聯(lián)繁華誰喚醒，聽一百八杵早晚鐘聲。”

由此可以看出，這般民俗手工藝對(duì)于城市景觀的重要性不僅是其所處的空間為公共空間，更重要的一點(diǎn)源于其可以將公眾熟知的記憶特征作為藝術(shù)表達(dá)的思想源泉和主體，升華為城市藝術(shù)活動(dòng)的主題和策略的一種體現(xiàn)，就如將天津鼓樓與其對(duì)聯(lián)進(jìn)行復(fù)刻并搭建展示。

（五）激活城市夜游空間

目前城市中大部分人們的休息與娛樂時(shí)間基本都在下班后，人們期望在下班后能得到生理與心理的雙重放松。但是，由于夜晚城市景觀的效果單一與乏味，使得游客的游覽體驗(yàn)欠佳，最后導(dǎo)致游客在夜晚流失。

如今的晉式彩樓搭建技術(shù)已將光效果運(yùn)用得十分嫻熟，未來甚至可以進(jìn)行全息投影運(yùn)用。這般手工藝品若在城市被較大規(guī)模應(yīng)用，便可以為城市的夜間活動(dòng)提供條件。并且，經(jīng)過全息投影加持的彩樓，會(huì)使得景觀空間成為游客夜間游覽體驗(yàn)活動(dòng)的場(chǎng)所，讓游客由觀賞者的視角轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者的身份，由此給游客帶來全新的體驗(yàn)氛圍。景區(qū)的夜游旨在放大游人身處夜間環(huán)境的體驗(yàn)，或延長白天的游覽體驗(yàn)，讓游人在夜游景區(qū)過程中通過參與互動(dòng)增強(qiáng)體驗(yàn)感受。即為游客或居民提供一個(gè)不同于白天的多元素的體驗(yàn)景區(qū)，提升游客或居民的游覽體驗(yàn)，同時(shí)增加游客游覽時(shí)間。

五、結(jié)語

晉式彩樓這種民俗手工藝通過復(fù)刻地域性的建筑風(fēng)韻，構(gòu)建了城市中具有民俗特征的日常生活空間，達(dá)到歷史與當(dāng)下的歸一與連接。在當(dāng)下的城市建設(shè)中，這種民俗手工藝重要的借鑒意義是基于本土的文化，營造公共性質(zhì)的空間語匯，創(chuàng)造出富有生氣的空間領(lǐng)域，空間就其自身成為承載城市文脈并激活公眾記憶鏈接的載體。

公眾通過行走，去洞悉更具鏈接性和更開放的歷史文化建筑特征。正因?yàn)槿绱耍瑫x式彩樓才能夠超越之前在部分地區(qū)的局限，并不斷地滿足歷史文化建筑當(dāng)?shù)爻掷m(xù)更新的體驗(yàn)和心理需求。這樣的應(yīng)用對(duì)晉式彩樓手工藝本身而言，也是一個(gè)良性的保護(hù)。更重要的是，通過民俗手工藝外觀這種易于感知的文化表達(dá)，可憑借大眾審美情趣、興趣表達(dá)、公眾感知的 3 種關(guān)聯(lián)，將景觀和情趣、興趣在形式和精神上結(jié)合起來，促進(jìn)大眾對(duì)城市空間的景觀感知親和與認(rèn)同構(gòu)造宜人且絢麗豐富的活動(dòng)空間，進(jìn)而突出城市格調(diào)，升華城市的人文氛圍。由此從城市造景角度拓寬此民俗手工藝的傳承之路，以期在文化大繁榮的背景下給予同種手工藝一些傳承的借鑒。

不過，由于時(shí)間與本身知識(shí)有限，對(duì)晉式彩樓應(yīng)用課題的研究與實(shí)際應(yīng)用可能有一些偏差。首先是前期研究中相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀可能尚未達(dá)到深入理解的層次，可能使得文章顯得相對(duì)單薄。其次是數(shù)據(jù)的采集歸納還有所欠缺，可能導(dǎo)致這種民俗手工藝在真正的應(yīng)用過程中存在項(xiàng)目無法落地的情況。最后，與老師和手工藝前輩溝通次數(shù)有限，尚未能夠?qū)⑵渲笇?dǎo)應(yīng)用至百分之百。

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趙宇耀

天津美術(shù)學(xué)院