儒家經典服飾觀對新時代青年著裝理念的積極影響

摘? 要：為了理解儒家服飾觀對新時代青年著裝理念的影響，通過文獻梳理、實物考證的方法，首先探究了不同階段儒家服飾觀的文化內涵及意義。然后，對《光明日報》中近幾年有關現代青少年著裝、消費觀念等文章進行了分析。研究結果表明，儒家服飾觀注重“文”與“質”并存，而現代青年卻存在注重外形輕視內涵的問題。因此，如何幫助新時代青年形成既重視外在又注重內在修養的正確著裝理念成為本文最重要的研究目的。同時，為提高全民服飾審美素養，提升中國文化軟實力作出貢獻。

關鍵詞：新時代;儒家思想;服飾觀;青年;著裝理念

基金項目：本文系2020年山東省藝術科學重點課題“儒家經典服飾觀對新時代青年著裝與消費觀念積極影響的研究”（QN202008282）研究成果。

本文以“儒家”并“服飾”為關鍵詞在CNKI數據庫核心期刊中進行檢索，共得到十余篇文獻，其中題目為“儒家思想與中國服飾文化”的文章被收錄在清華大學主辦期刊《裝飾》中，它主要“闡述了儒家思想對中國服飾文化產生的深遠影響，且揭示了中國服飾所蘊含的深刻的美育品格。”[1]在《蘇州絲綢工學院學報》中的“中國服飾文化與儒家道德觀”[2]、《江西社會科學》的“儒家審美觀及其對國人服飾審美的影響”[3]兩篇文章中，前者以儒家文化對中國古代服飾的發展和變化的影響為主題，后者是講儒家審美文化對國人的服飾審美觀和審美行為的影響。除此之外的11篇文獻中，雖然都是在研究儒家文化對某個時代、民族的影響，但都未曾將儒家文化與現代人的著裝理念作為研究對象。然而，本文在前人研究的基礎上，對不同階段的儒家服飾觀進行了總結分析，并且在中國權威報紙《光明日報》《人民日報》中搜尋近幾年的相關案例及專業分析，發現新時代青年中存在不積極甚至是錯誤的著裝理念。“文質彬彬”的儒家服飾觀經過優勝劣汰保留至今，它既對服飾的外形有一定的見解，同時又重視著裝者的內在修養，是新時代服飾觀的典范。因此，本文在探討新時代儒家服飾觀的繼承與發展時，重點闡述了服飾觀對青年的啟示，幫助青年認識到服飾觀的重要性，做一名內外兼修的新時代青年。

一、儒家服飾觀的產生與發展

儒家學說創始人孔丘是中國春秋時期偉大的思想家、教育家、政治活動家，他提出“文質彬彬”的觀念是整個儒家服飾觀的核心。同屬儒家代表人物孟子的“浩然正氣”;荀子的“衣服有制”等服飾觀念，基本都是在“文質彬彬”的范疇下，進一步拓展開來的。

（一）孔子“文質彬彬”的服飾觀

“文質彬彬”出自《論語·雍也》：“文質彬彬，然后君子。”[4]106“文”與“質”釋義歷來有多種疏證，但目前孔子所言的二字已在學術界得到了一致的認識。關于“質”，《論語·衛靈公》中說：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉。”[5]35孔子認為君子應以道義為做人的基礎，將禮義貫通于萬物，用謙遜的言語表達，以誠實的行動實踐。孔子所言的“質”即人的內在所具有的道德品質與涵養。對于“文”則在《論語》中有不同的釋義，但將其放在服飾觀上去講，“文”則指“文章”。古語中“文章”一詞的釋義與現如今截然不同，古代指服飾上的文飾或文采。后人可直指紋樣或形式。“彬彬”，書中指文質相和諧即符合禮儀。由此得知，孔子的服飾觀提倡內在修養與外在表現相互結合，以避免兩者的進退不當，即如孔子所言：“質勝文則野，文勝質則史”。孔子要求服飾還要因人的身份，穿著時間、地點、場合的不同而有所改變，切勿“貫甲胄而入宗廟”，作出不合時宜的著裝行為。這在《禮記》《儀禮》中有非常具體的規定。

（二）孟子“浩然正氣”的服飾觀

孟子是孔子的繼承者，他在孔子的思想基礎上進一步發展，且更加注重人的內在修養品質。在《孟子》中有：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”[5]40-41“齋戒沐浴”既指人的內在品德修養，也指人的外在著裝的典雅與整潔。孟子“浩然正氣”的“氣”是指人的品質、氣質等。他提出一個人的內在修養、品質都可以通過其外在的著裝等表現形式體現出來。追本溯源與孔子所言“文質彬彬”相統一，并且將儒家服飾觀推向了更加成熟的階段。這對于新時代青年的著裝理念起到至關重要的指導作用，告誡著裝者，一方面不要盲目追求潮流而丟失人的內在品質，另一方面，要注意在合適的時間、地點選擇恰當合宜的服飾裝扮，這是對自己更是對他人的基本尊重，同時體現出自己的綜合素養。

（三）荀子“衣服有制”的服飾觀

荀子是先秦時期儒家思想最后一個重要代表。他所倡導的“衣服有制”強調社會秩序，包括上述提到的孔子、孟子的服飾理論，其都在直接提到或暗示服飾的等級制度，這有利于一個國家的長治久安和繁榮昌盛。荀子的“衣服有制”主要針對各階層人物身份的不同而定，其中存在著歧視底層重體力勞動者的含義。但是，荀子服飾觀應該說更強調有序和有制，較之孔子、孟子來講更具有創見性并對服飾制度的建設有一定的加強作用。

荀子重視“禮”的觀念還是值得提倡的，他認為服飾的工藝水平會跟隨社會的發展不斷進步與創新。同時提到了“禮”的重要性，即無論工藝如何變化，都應以“禮”為前提，為“禮”服務。他所說的“禮”，既有儒家的主體思想，又有具體的秩序現實，至于孟子所說的工藝，當今中國的科技迅猛發展，不僅體現在火箭、高鐵等硬件設施上，還應用在紡織材料等日常用品的制作方面。近些年來，服裝工藝引進了3D打印技術，在應用材料和制作工序上也出現了高科技的輔助，讓服裝設計制作節省了時間，提高了效益。這當然是值得可喜可賀的工藝發展態勢。但是，在今日如何合乎“禮”的要求呢？實際上就是要結合新時代的發展需求，在運用高科技的同時，保護生態環境，注重創新、注重精益求精的精神，同時全國一盤棋，共同協作發展，這是儒家思想結合新時代中國發展產生的新理論。

二、新時代儒家服飾觀的繼承與發展

在社會政治和日常生活中，孔子注重用恰當的外在形象把內心特定思想情感表現出來，不越禮，不失態，又令人賞心悅目[6]。在《論語·鄉黨》中記載：“升車，必立正。執綏。車中，不內顧，不疾言。”[4]191描寫了孔子坐車時的禮儀表現及注意事項，雖然這里涉及的只是極少一部分，但從中可以看出孔子尊禮守節的良好修養。這對后人起到了重要的榜樣作用，其修養意識和社會品質是永遠不會被時代所淘汰的。

（一）中國服飾觀的演變

東漢時期史學家、文學家班固在《白虎通義》中提到衣服作用時說：“衣者，隱也。裳者，障也。所以隱形自障閉也。”[5]73-74極為顯明地道出了在中國傳統文化中所包含的著裝理念，也就是說，中國人認為著裝的重要原因之一就是將身體嚴實地包裹起來，不能夠將形骸外露。因此，《禮記·深衣》中描述的“長毋披土，短毋見膚”的深衣受到了當時男女老少的喜愛（如圖1）。穿著極為保守的服飾習慣幾乎貫穿了整個中國古代時期，只是盛唐時較為例外，由于隋唐時期，疆土遼闊，經濟、政治等方面空前發達，特別是中外交流頻繁，再加上人們的思想比較開放，所以才出現“大敞口領裙裝”等較為開放性的服飾，但并未持續太長時間。緊接著宋代“程朱理學”泛濫，又迅速恢復了先前的服飾制度，即著裝中規中矩。

清代末年以后，西服東漸形成趨勢。20世紀后期特別是改革開放之后，服飾觀上有了更多的轉變，改良旗袍、高跟鞋、喇叭褲、蛤蟆鏡等西方物品傳到中國，迅速在中國年輕人中流行開來。隨著時代的變化，人們的服飾觀越來越開放。21世紀以來露臍裝、破洞褲在街上屢見不鮮。服飾觀的國際化是一種好的趨勢發展，但因此也導致一部分年輕人對于新鮮事物不加思考進行追捧，只重視服飾的審美價值，即使價格已經超出自身的經濟范圍，導致青年形成畸形的著裝理念。“過度消費”“提前消費”等消費意識形態也在青年消費者身上愈演愈烈，在《光明日報》中提道：“一份研究報告顯示，到2020年，中國將取代日本成為世界第一大奢侈品消費市場。”“奢侈風暴”在中國青年中一發不可收拾，“最根本的原因就在于一種畸形的消費意識形態已經在當代中國搶灘登陸，這是中國在當今世界生存與可持續發展所面臨的最嚴重的挑戰與危機。”[7]因此，繼承與宣傳儒家服飾觀、更理性地對當前錯誤消費意識形態進行批判是一項艱巨而有意義的任務。

（二）重視內在品質，做“內外兼修”的新時代青年

孔子主張“克己復禮為仁”，核心思想也為“仁”，即將自身的真切感情釋放出來并與外部世界相互作用，以此創造更加美好的生活，展現精神與外界互通的力量。在當今文明社會，以人為本已成為了人類的共識，人們在精神、物質上提出了更高的要求。著裝者特別是青年人更加注重追求服飾之間的搭配，不斷地滿足自己的修飾本能和突顯自我意識等。這是時代發展最正常不過的碩果，正如俄國作家高爾基所說，小鳥尚且知道梳理自己的羽毛，人為什么不關注自己的衣裝呢？[8]

選擇趨于時尚、流行的服飾，是大部分青年人對于自身的要求，與此同時，人們更要樹立正確的著裝理念——“文質彬彬”。新時代的青年人是實現民族復興的中流砥柱，在緊跟時代創新潮流的同時，更要將外化表現與內在品質結合起來，使其共同進步與發展，以提高自身的傳統文化修養，做一個內外兼修的新時代青年。

（三）儒家服飾觀對新時代青年的啟示

在儒家思想的影響下，中國人的生活態度形成了一國之風。現如今逐漸將物質與精神結合起來，將生活打造成了一種審美藝術。這恰恰與中國愈益繁榮昌盛的新時代有著直接的聯系。這更要求在著裝理念上達到一個很高的精神層面的提升。《光明日報》中曾對“郵輪旅游中公共禮儀”問題進行調查采訪，一位資深旅游愛好者回答道：“在不同場合都應遵守相應的要求……著裝方面，在晚宴、舞會、宗教場所、運動場所等不同場合要遵守著裝的禮儀規范等。”[9]這一說法正是說明了公眾對不同場合著裝規范與理念的認識在不斷深化與提升。

事實上，一個地區人民的穿著特別是婦女的著裝是最能體現經濟水平的，現在放眼全中國幾乎不存在“衣不蔽體，食不果腹”的地區。人民的生活有了保障，在服飾、藝術等方面的需求也隨之不斷提高，特別是年輕人的要求更高。如今的服飾時尚更是日新月異、變化萬千，難免會形成眼花繚亂、迷失自我的情況。在上千種服裝款式齊頭并進時，人們更應該以“文質彬彬”的儒家服飾觀來警醒自己。習近平總書記曾鼓勵青年人“勇做時代的弄潮兒”[10]，這是年輕人的使命與責任，但是在創新發展的同時還要復興。“復興”的是傳統，更是中國古人的哲學思想和優秀品質，將其恰當地運用在新時代下的中國，無疑會對年輕人的著裝理念產生良性作用，這正是對“腹有詩書氣自華”的當代詮釋。

三、結語

西方美學家黑格爾曾提到，美“這一概念并不處于片面的、抽象的、有限的境況中，而是與其客觀存在融為一體。這種本身固有的統一和完整使美變得無限。”[11]對于外在顯現的美，在《論語·述而》中有：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[4]139的說法，這體現了君子樂天知命，俯仰無愧，心靜自然舒坦。儒家服飾觀“文質彬彬”同樣需要內在美與外在形式的相互結合。這樣的思想可以幫助新時代青年培養正確的著裝理念，糾正注重外表而忽略內涵的錯誤思想。中國作為文化大國，更應該將傳統文化發揚光大，實現中華民族的偉大復興，繼承與發展優秀傳統文化特別是孔子儒家思想，并將其思想與新時代中國發展相結合，提高青年的傳統文化意識，明確我們為建設社會主義文化強國不懈奮斗的信心與決心。

參考文獻：

[1]孟桂穎.儒家思想與中國服飾文化[J].裝飾，2006（6）：44.

[2]諸葛鎧.中國服飾文化與儒家道德觀[J].蘇州絲綢工學院學報，1997（6）：1-17.

[3]郭東.儒家審美觀及其對國人服飾審美的影響[J].江西社會科學，2011（11）：61-65.

[4]孔丘.論語全集[M].陳才俊，編.北京：海潮出版社，2007.

[5]華梅.服飾與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[6]許丙泉.論孔子儒家思想與藝術人生[J].汕頭大學學報（人文社會科學版），2015（5）：82-87，96.

[7]劉士林.略論畸形消費意識形態[J].光明日報，2006-04-04.

[8]華梅.人類服飾文化學[M].天津：天津人民出版社，1995.

[9]魯元珍.郵輪旅游，公共禮儀不可忽視[J].光明日報，2017-02-07.

[10]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：70.

[11]黑格爾.美學[M].寇鵬程，譯.重慶：重慶出版社，2016：216.

作者簡介： 段宗秀，碩士，青島理工大學琴島學院助教。