孔子語言教育觀對中學(xué)語言教育的啟示

周揚(yáng)剛

【摘 要】孔子不僅是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家，更是一位優(yōu)秀的教育家。而他的語言教育觀也是其教育思想的重要組成部分。本文主要探討孔子語言教育觀對當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中語言教育的三點(diǎn)啟示。通過學(xué)習(xí)和借鑒孔子的語言教育思想，以期不斷提高當(dāng)前中學(xué)語文教師自身的語言表達(dá)能力及其教學(xué)能力，促進(jìn)語文課堂教學(xué)更有效地開展。

【關(guān)鍵詞】孔子;語言教育;啟示

一、既注重對學(xué)生的語言教育，也注重教師自身的躬行示范

首先，教師要重視對學(xué)生進(jìn)行語言教育。孔子早在春秋戰(zhàn)國時期，就提出將語言作為主要教育內(nèi)容之一，在《論語·先進(jìn)篇》中，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”可見其對語言教育的重視程度。語言是人類交往的重要工具，良好的語言交往能力不僅能夠加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系，更能增強(qiáng)個體的社會適應(yīng)能力，最終促進(jìn)個體更好的發(fā)展，而語文教學(xué)正是培養(yǎng)這一能力的主要途徑。然而現(xiàn)實(shí)情況是許多學(xué)生在語言方面的表現(xiàn)是：詞匯匱乏，詞不達(dá)意。如果不改變學(xué)生語言能力薄弱的現(xiàn)狀，而對其進(jìn)行如知識教育、素質(zhì)教育、思想教育等方面的培養(yǎng)，也只能是沒有基礎(chǔ)的“空中樓閣”。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行語言教育是刻不容緩的。

其次，對于語言能力的培育，教師要做到親身躬行，榜樣示范。教師在教學(xué)過程中，不僅要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生掌握語言知識，培養(yǎng)語言能力。更應(yīng)該以身作則，在課上、課下注重自身言行舉止，因?yàn)榻處煹男袨閷W(xué)生具有潛移默化的影響，而語言能力的培養(yǎng)更多的便是在這種氛圍下逐漸養(yǎng)成的。孔子在對其弟子進(jìn)行教育的過程中，往往便是首先嚴(yán)格要求自己，使他的學(xué)生們在潛移默化的受到教育。例如在《論語·子罕篇》中，“子罕言利，與命與仁。”孔子很少談?wù)摗袄保瑓s經(jīng)常談?wù)摗疤烀焙汀叭省薄Ｔ凇墩撜Z·述而篇》中，“子不語：怪、力、亂、神。”對于不合乎于“禮”的怪異、暴力，反叛和鬼神之事，孔子概不談?wù)摗Ｔ凇墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”孔子說話能分清場合與時機(jī)，在家鄉(xiāng)時，表現(xiàn)恭敬謙虛，就好像不會說話一樣;在宗廟和朝廷之上，表達(dá)清楚、流暢，只是要注意謹(jǐn)慎態(tài)度。上面三則例子皆揭示同一主旨，便是孔子在日常生活中注重自己的言行舉止，以身示范，對學(xué)生進(jìn)行語言教育。在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育中，教師除了要在課上對學(xué)生進(jìn)行語言知識的教育外，更要在學(xué)習(xí)生活中對自己的言行進(jìn)行嚴(yán)格要求，以身示范，使學(xué)生在無聲中受到影響，從而掌握語言建構(gòu)和運(yùn)用的能力。

二、既注重規(guī)范語言教學(xué)，也注重規(guī)范教材教學(xué)

首先，在教學(xué)過程中，教師要注重使用規(guī)范語言進(jìn)行教學(xué)。早在兩千多年前的孔子，在教學(xué)實(shí)踐過程中，十分注重使用“雅言”。春秋時期，各諸侯國家之間的語言各不相同，“雅言”是當(dāng)時的通用語言。孔子認(rèn)為使用規(guī)范化的語言，在個人層面將有利于人們之間的溝通與交往，在社會層面則具有促進(jìn)思想的傳播，文化的交流等多方面的影響。在《論語·述而篇》中，“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”朱熹對其注解到：“詩以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之。禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也。”孔子在向?qū)W生們講述《詩經(jīng)》、《尚書》和行禮的時候皆用雅言，可見孔子對規(guī)范語言的重視。同時，孔子弟子三千，賢人七十二，來自全國各個地方，難免產(chǎn)生溝通交流上的障礙，如果使用方言進(jìn)行將不利于教學(xué)的順利開展，所以“雅言”的使用是很有必要的。因此，孔子強(qiáng)調(diào)不僅要學(xué)習(xí)“雅言”，更要在實(shí)際中使用“雅言”。這也啟示我們當(dāng)前的基礎(chǔ)教育工作者們，在教學(xué)過程中要大力推廣普通話。從實(shí)際出發(fā)，使用和推廣普通話不僅有助于促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)科知識的掌握以及語文學(xué)科素養(yǎng)的培育，更將對國家的民主政治建設(shè)、文化強(qiáng)國建設(shè)等方面具有更深遠(yuǎn)的意義。

其次，在教學(xué)過程中，教師要注重規(guī)范教材的使用。一方面，孔子極其重視《詩經(jīng)》，在選用的規(guī)范教材中，《詩》，即詩經(jīng)、詩三百，占據(jù)了重要的位置。《詩經(jīng)》總共收錄了西周初到春秋中葉的三百零五篇詩歌，又稱詩三百，在表達(dá)上采用了“賦”、“比”、“興”的藝術(shù)手法;在內(nèi)容上記錄了包括民間歌謠的“風(fēng)”、記錄宮廷歌謠的“雅”以及記錄宮廷祭祀歌謠的“頌”，其內(nèi)容十分豐富;在思想上，《論語·為政篇》中，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”朱熹對其注釋到：“故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以蓋其義，其示人之意亦深切矣。”孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》表達(dá)了一種純正無邪的思想感情，即“思無邪”。孔子在《論語》中多次提到學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的重要性，在《論語·季氏篇》中孔子提出“不學(xué)詩，無以言”，他教導(dǎo)其子，認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》是學(xué)會說話的前提條件。在《論語·陽貨篇》中，子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”《周南》和《召南》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中關(guān)于夫婦之道的兩篇詩歌，孔子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》對修身的作用，如果不學(xué)習(xí)它們，就如對著墻站立一般無法前行。同時，孔子在《論語》中不僅多次引用《詩經(jīng)》的話來論證自己的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》具有重要的個人和社會價值。在《論語·陽貨篇》中，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”朱熹對其注解到：“學(xué)詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也。”孔子通過這段話詳細(xì)的介紹了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的影響。學(xué)習(xí)詩，既可以多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱，提高認(rèn)知水平，更可以激發(fā)興致、提高觀察力、增強(qiáng)集體觀念，也能夠提升諷刺的方法，如果離得近的話，可以用其中的道理孝順父母，如果相隔遙遠(yuǎn)的話，可以用其中的觀念侍奉君主。由此可見，《詩經(jīng)》作為我國第一本詩歌總集，也是作為一本重要的規(guī)范教材，其中的深刻價值至今值得我們深思。孔子對規(guī)范語言教材的使用，啟示今天的基礎(chǔ)教育工作者們要選取規(guī)范化的教材和優(yōu)秀的讀本，培養(yǎng)學(xué)生正確的語言習(xí)慣，勿使其任意發(fā)展。