解構與重建，或碎片與呈現

孔鳴

內容提要：最早源于19世紀末20世紀初的“碎片化”敘事，在文學領域被稱之為后現代主義，提倡元小說創作理念。碎片化敘事的特征就是把一個完整的故事拆解開然后進行重新構建。換一種話說，就是把一個完整的“花瓶”打碎，再用碎片拼貼起一個完整的“花瓶”。碎片化敘事并非把一個完整的故事拆解開這么簡單，敘述視角、語感、結構、人物、情節、作品背后的人生，均可通過碎片化來呈現。張世勤最新長篇小說《愛若微火》或許就是一次有意義嘗試。

關鍵詞：張世勤 《愛若微火》 敘事

一、視角碎片

《愛若微火》的敘述視角是外視角，即外聚焦式，敘述者比其他人都知道的少，又稱純客式，或零度法。外視角不能進入人的意識。情感的零度介入，零度不是敘述者的零度，而是作品中的人與物的零度。外視角是一種純客觀的真實，眼見為實。寫作是一種“純有”的狀態。外視角消解一種深度模式，走向平面，猶如看電影。

后現代主義電影出現于20世紀90年代初期，從蒙太奇敘事轉向拼貼式的電影語言是其典型特征，拍攝于1994年的《低俗小說》是后現代主義電影代表作。

作為一個小說“玩家”，張世勤近期的創作明顯沉浸于文體創新。他小說的先鋒試驗性一直是內斂不事張揚的，在我看來他傳統的外衣包裝的是一顆不安于現狀的火烈的躍躍欲試的反傳統之心。

“項天打量了一下瞇瞇的別墅，心里明白，瞇瞇的確沒那個必要。項天說，如果不是為錢，那你肯定就是為情了。”

外視角是不能進入人物意識的。但文無定法，偶爾“出規”一次，進行視角轉換，也可以形成一塊“碎片”有鑲嵌其中之感。

“項天心想，看來人的身份不同，思維也就慢慢不同了……這些對話當時覺不著什么，現在回想起來，項天覺得是有些問題。”（第33頁，以下引文皆摘自張世勤《愛若微火》，中國文史出版，2021年2月版，不再一一注明）

如果說該文本的敘述視角是項天的，那么外視角和內視角的轉換這是毫無問題的。但在第二部《清歡》中，人物的視角也突然出現了角色轉換：

“項天突然相約，納時一時不知項天何意，但隱隱約約覺得應跟納小米有關 。

沖好茶水后，項天說，是……納小米的事。

納時拿不準是關于納小米的什么事。項天說，納小米這兩天從她姐家跑出來了。”（第56頁）

這是納時的視角，并且進入人物意識。人物視角的轉換，必然形成另一敘述視角——后視角，也叫全聚焦式，敘述者比其他任何人都知道得多，又稱為無人稱敘述，全知全能式。后視角寫的是“已然”，所有的事情都已經發生，生活不滅，這種模式不滅。

二、語感碎片

《愛若微火》的敘述語言，穩健，老道，有著刀刃的鋒銳，直抵人的內心。貌似平實的話語間，特別是長短句組合，跳躍出詩意的張力：

“兩個人都成了風暴的中心，像疾風中的兩棵樹，痛苦地掙扎而又甜蜜地糾纏，無章地沖撞而有序地體貼，互相撕咬而又彼此激勵，奔向浪頭而又跌進漩渦，高聲叫囂而又細語呢喃。兩棵樹在同一振頻上近乎瘋猩狂地搖晃著樹身、樹冠、樹枝，濃濃的樹葉嘩嘩作響，整個大地陷落進一片抖動之中。”（79頁）

另外，文本中還有散文化的風景描寫，有著明顯的“跨文體”寫作特征。大量的人物的對話讓人想到海明威的冰山理論：

“你怎么會是一邊臉紅一邊臉白呢？項天感覺很好奇。

納小米說，謝謝你！是我老爸給我畫的妝。

項天醉笑，看來你挨打了。

沉默一會兒，納小米說，你在深圳見到的是我姐。”（64頁）

這段對話文字不多，但透出的信息量巨大，事件在“海水下”潛行推進，讀者可憑想象參與創作。

歌詞（還有詩詞、戲曲）的楔入打破了常態化的敘事結構：

黑黑的天空低垂

亮亮的繁星相隨

蟲兒飛蟲兒飛

你在思念誰

……

“校長早已心下稱奇，求其深入點撥……校長聞言，心中暗喜……聽聞大師所言，正有其意。便求其進一步深解……這邊廂，校長遇此仙道，喜不自禁，不思登頂，半腰折返，并一路咀思，透析禪意。”（121頁）

是作者無心插柳，還是有意為之，還是歪打正著，抑或是此情此景的慣性使然，又形成了一塊生生鑲嵌進該文本語言體系的“碎片”。

語感碎片造成的藝術效果是解構與重建的斷裂感，同時也為整個文本的敘述者“在場”得以強化，敘述者時不時地跳出來，又跳進去，不斷推進拼織出一座智慧游戲迷宮。

三、情節碎片

情節碎片在文本中起著填補、重建的作用。

如果說第一部《夜艷》是統領全書的楔子，開場便鎖定了人物的命運，那么后面的《清歡》《山戀》《風月》《螢火》《凈土》則是一層一層的包袱被慢慢解開，就像福爾摩斯探案，解開一個個疑難謎團。后者是對前者的解構，又是對前者的補充和重建。如此說來，作者是上帝，全知全能的上帝，他講述的是“已然”發生的事，只是為了吊起讀者的閱讀胃口，采用一些敘事策略而已。他先制造出一個完整的圖案，然后把這個圖案用手撕成數條，灑向空中被風吹散，又逐一去找尋撿拾回來，有的被風刮走了，永遠也找不回來了，他只能拼出一個并不完整的圖案來。他在拼圖的過程中，那些缺失的部分圖案，只能用想象去填補、重建。而旁觀者，也只能憑悟性去推理、想象、參與創作這個圖案的原貌。

“項天第一次去納小米家，項天看到為他開門的是納小米，項天看了看她，就跟突然不認識了一樣。項天低聲說，你這是怎么了，干嗎畫著這么濃的妝？

你是項天吧？這個納小米笑著說。

項天，啊！

項天往里走，里面又有一個納小米。這個才是項天熟悉的模樣。項天又回頭看那一個。納小米掩著口笑，說，那我姐。”（83頁）

這是非常精彩的一段“情節碎片”，這里埋藏著作者極深的敘事智慧。其實納小米就是納小玉，納小玉就是納小米，就像真假孫悟空一樣，二心而已。

還有大師拿小刀從蘿卜、樹棒、石頭中找奶奶的那段，還有四個女人打麻將的故事，都屬于“情節碎片”，也可以說是閑筆，如果單獨摘出來寫成短篇小說，也是非常有意思的。

四、結構碎片

《愛若微火》沒有遵循傳統的線性敘事規則，整個文本分為《夜艷》《清歡》《山戀》《風月》《螢火》《凈土》六部。可以這么說，這是六個“碎片”。每個“碎片”可以單獨成篇，又互相關聯。

先說“夜艷”。這里重點的場景是伊甸城這個地理區域。伊甸城，來自前文本《圣經》。眾所周知，這是上帝的花園，也可以說是天堂。亞當和夏娃在這里快樂無邊。項天與瞇瞇的相遇是典型的充滿浪漫色彩的艷遇，但兩人是尚未摘下那片樹葉的亞當和夏娃。項天和瞇瞇的花園（天堂）是別墅。沒錯，是別墅。這一點非常重要。這是一把解密文本的鑰匙。記住，項天住的是別墅，瞇瞇住的也是別墅，沒想到兩個住別墅的人走在一起后，除了男女之間那點事沒發生以外，其他事似乎都發生了。

可以視“夜艷”為非常好看的一部中篇小說。如同唱戲，演員們要有一個戲臺，有了戲臺，生旦凈末丑，老虎神仙狗，方可一一登場。

“清歡”與“夜艷”一樣好看。戲臺還是別墅，只是別墅里的女角換了而已。瞇瞇和納小米什么關系？納小米是另一個瞇瞇，這又屬于人物碎片范疇，在這里我們只談結構。“夜艷”和“清歡”之間的結構關系是別墅。在“夜艷”里，是項天找到瞇瞇的別墅里去，在“清歡”里，是納小米住進項天（閔繁浩）的別墅里去。在“夜艷”里，項天和瞇瞇是身披樹葉的亞當和夏娃，在“清歡”里，兩人成長為摘下樹葉的亞當和夏娃。電影鏡頭呈現出的生活場景都是在別墅里，地點是：伊甸城。在伊甸城，能夠住進別墅的人，至少不是為五斗米折腰的人。至此，“夜艷”和“清歡”便完成了碎片敘事方面的任務——文本的道場結構——精神境界。

再看“山戀”。在這里項天意外發現了有巨大商業開發價值的溶洞。在溶洞里閔繁浩和文晴晴偷吃了禁果。后來舒熙美的出現，讓項天介入了斷她與閔繁浩的感情糾葛。值得注意的是，這里不是伊甸城，而是谷子山。谷子山是碎片敘事中的另一個道場——可以創造財富的物質境界。

接下來的“風月”和“螢火”碎片，呈現項天曾經居住過的伊甸城雨巷的眾生相，特別是英雪一家人的艱難困境，英雪的成長及命運走向，成為點活整個文本結構的“龍眼”。

最后是“凈土”，呈現遠離紅塵、解脫煩惱、遁入空門的福地生活。這里是世外桃源——桃花山——宗教境界。

以上六個“碎片”，組成了伊甸城、谷子山、桃花山最為牢固的“金三角”結構，用“金三角”支撐起的俗世愛欲和精神微火，正是《愛若微火》這個文本的道場結構，它以此提示人生的三個境界：物質、精神、宗教。

五、人物碎片

看《愛若微火》里的主要女性：最先出場的漂亮女孩瞇瞇。第二個出場的是納小米。第三個是文晴晴。最后是英雪。

英雪是該文本的重中之重。她在9歲那年便決定嫁給項天了。當然這只是戲鬧中的童言無忌。

英雪在文本中只是一個意象，一種象征，一種理想的載體，但愿她永遠不能長大，她永遠定格在作者的理想情懷里。英雪一旦長大，那么她將成為：瞇瞇、納小米、文晴晴等等等等，這是一件多么令人悲哀的事情。但英雪不可能不長大。時光的窂籠鎖不住青春的欲望，鎖不住時光本身，正如死亡可以埋葬一切，但永遠無法埋葬死亡。

在這里，《愛若微火》里的主要女性全是符號。她們可以分別是項天的女友1、女友2、女友3……或者干脆是英雪1、英雪2、英雪3……

因此，《愛若微火》里的女性人物叫什么并不重要，重要的是她們皆為英雪服務。她們個個都曾有過跟英雪一樣的純真笑靨;有過和英雪一樣無憂無慮的美好歲月;有過和英雪一樣的夢想天空……她們皆是當年的英雪。

在“夜艷”里，瞇瞇是項天的美好初戀階段。瞇瞇又分解為納小米和文晴晴。納小米又分解為納小玉。文晴晴分解為舒熙美。瞇瞇曾言要嫁給閔繁浩，文晴晴更是放言拿下閔繁浩。瞇瞇是項天的初戀階段，納小米則是項天的熱戀階段。項天分解為閔繁浩和郭從甚。項天是現在進行時的創業者，閔繁浩是創業成功后的項天，郭從甚是求學時期的項天。文本中所有的女性為英雪服務，所有的男性為項天服務。

因此，項天對英雪始終充滿了關愛。在一個物欲橫流的時代，更多的無常在等待吞噬一切美好。英雪的存在，正是那在風中挺立的微火。

六、思想碎片

《愛若微火》呈現出了人生的三重境界：物質、精神、宗教。

追求物質，解決溫飽是根本之目的，有生存才能有發展，物質基礎決定上層建筑，向往幸福美好的生活，這就發展到了精神的層面。

精神高于物質，人在吃飽穿暖之后，還要有文化，還要有表現物質、文化的藝術享受。物質有了，精神也充實了，最后就是解決靈魂的安放問題了。

《愛若微火》以碎片的形式呈現給讀者的正是在人生的三種不同境界里苦苦掙扎的眾生：伊甸城，雨巷里，英雪們是屬于為物質而奔波的低層生存者，而住別墅里的項天瞇瞇們則是實現了財富自由向往更高生活質量的精神追求者，文本最終的意念指向了宗教，但作者并不認可宗教就是人類的最終歸宿。文本結尾一句“靜寧師父精神失常”，一下又把一個完美的“花瓶”打碎了！所謂“凈土”，也并非真的“凈”。

總之，《愛若微火》充滿了對人類生命意義的現實觀照和某種不可言說的巨大隱喻。《愛若微火》里的眾生是沒有原點的。這部長篇小說在“先鋒”早已退潮的當下文壇悄然出現，值得關注。