中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)體育思想的影響與啟示

管花

中圖分類號(hào)：G80? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）08-005-02

摘? 要? 中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深厚宏富，是人類文明的一大瑰寶，也是中華民族永遠(yuǎn)的驕傲。我國(guó)體育思想的發(fā)展可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，體育思想既是獨(dú)立的思想文化傳承，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系?？梢哉f，我國(guó)體育思想的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。隨著人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與科學(xué)研究的發(fā)展，體育思想的研究逐漸獨(dú)立出來，越來越多的學(xué)者開始研究我國(guó)的體育思想發(fā)展的不同時(shí)期特征以及演變過程。本文從傳統(tǒng)文化出發(fā)，剖析我國(guó)體育思想發(fā)展，以期對(duì)現(xiàn)代體育思想的發(fā)展帶來啟示。

關(guān)鍵詞? 體育? 傳統(tǒng)文化? 體育思想

一、我國(guó)體育思想的發(fā)展

我國(guó)體育思想發(fā)展至今，從劃分時(shí)期來看，包括原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期、近代社會(huì)時(shí)期、現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不同社會(huì)時(shí)期的體育思想也隨之變化與進(jìn)步。生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革是思想變化的根源，社會(huì)發(fā)展需要也為思想的變革提供強(qiáng)大動(dòng)力，這些都使得不同時(shí)代的體育思想被賦予特殊的變化。

（一）我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的體育思想

我國(guó)原始社會(huì)，約從170萬年前到公元前21世紀(jì)。在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，原始人最根本的的要求就是“生存”。為了生存，他們必須練習(xí)各種生存技能才能應(yīng)對(duì)惡劣的自然生存條件，獲取生存基本材料。從內(nèi)容上看，這種“生存”是包含多種技能的，諸如搏斗、廝殺、縱跳、攀援、奔跑、投射[1]。從目的上看，如何能在險(xiǎn)惡的自然中生存才是最根本目的，一切體育的內(nèi)容和形式都圍繞著如何生存這一主題。在這一時(shí)期，面對(duì)龐大的“自然力量”，人類信奉自然與神靈，并為了生存而出現(xiàn)群體性活動(dòng)。這一時(shí)期，體育思想的目的是：培養(yǎng)適應(yīng)險(xiǎn)惡自然條件的人;內(nèi)容是：適合生存的各項(xiàng)技能;主要特征是：群體性、宗教性。

（二）我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的體育思想

我國(guó)奴隸社會(huì)，約從公元前21世紀(jì)到公元前476年。這一時(shí)期，生產(chǎn)力較之過去有了一定的發(fā)展，人們開始使用銅器，同時(shí)文字的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生均是奴隸社會(huì)時(shí)期的重要特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩征戰(zhàn)不斷，各諸侯國(guó)為搶奪領(lǐng)地，奴隸主為爭(zhēng)奪土地，整個(gè)國(guó)家崇尚武力。正是這一時(shí)期，崇尚武力已成為一種時(shí)代風(fēng)氣，武力被推崇到至高無上的境地[2]。這一時(shí)期，體育的目的，多在于軍事需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)日益富裕腐化。這一時(shí)期的體育思想在目的上是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的武士，內(nèi)容上以“射”為主，特點(diǎn)在于階級(jí)性。

（三）封建社會(huì)時(shí)期的體育思想

我國(guó)封建社會(huì)，從公元前475年到1840年。這一時(shí)期的體育思想與封建制度的發(fā)展有著密切關(guān)系。體育活動(dòng)重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)可使參與運(yùn)動(dòng)的人靈魂高尚，更具有道德約束感和社會(huì)責(zé)任感。這一時(shí)期的體育思想被政治影響，如武周時(shí)期通過“武舉”來為封建王朝選舉武將，使得體育與政治緊密相關(guān)，體育成為走上仕途的一種“教育”;宋代重文輕武，體育活動(dòng)被認(rèn)為是“下技”，是“不可為”的“無益之事”[3]，這體現(xiàn)了體育的倫理思想。這一時(shí)期體育思想的典型特征收到政治影響，隨著政治的腐化，體育很大程度上被統(tǒng)治者利用。

（四）我國(guó)近代社會(huì)時(shí)期的體育思想

我國(guó)近代社會(huì)時(shí)期，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立。近代社會(huì)是我國(guó)比較動(dòng)蕩的時(shí)期，這一時(shí)期人們將西方先進(jìn)的科學(xué)文化與變革社會(huì)制度有機(jī)地結(jié)合在一起，并基于我國(guó)社會(huì)特點(diǎn)而進(jìn)行本土化。這一時(shí)期的體育思想先后經(jīng)歷了重振國(guó)威時(shí)期、變法時(shí)期、西學(xué)中用時(shí)期、民國(guó)時(shí)期、馬克思主義傳播時(shí)期。不同時(shí)期的體育思想對(duì)人的培養(yǎng)和作用均有所變化，但共同點(diǎn)在于體育服務(wù)于國(guó)家的同時(shí)也逐漸成為一門學(xué)科，并與教育一起存在于不同流派之中。蔡元培的“五育并舉”從養(yǎng)成健全之人格的觀點(diǎn)出發(fā)，突破了中國(guó)近代社會(huì)“中體西用”的人才培養(yǎng)模式。這是對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承、超越，以及對(duì)西方教育思想的主動(dòng)汲取。體育的培養(yǎng)內(nèi)容上既包括體魄的增強(qiáng)，還包括中國(guó)人精氣神的鍛煉。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)體育思想的影響

（一）對(duì)原始社會(huì)時(shí)期體育思想的影響

原始社會(huì)是中國(guó)文化的起源。這一時(shí)期的中國(guó)文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式出現(xiàn)的。對(duì)體育思想的影響體現(xiàn)在宗教活動(dòng)中。宗教活動(dòng)中通過模擬各種狩獵活動(dòng)、圖騰姿態(tài)以及勞動(dòng)動(dòng)作來體現(xiàn)體育的要點(diǎn)，并通過這些活動(dòng)強(qiáng)調(diào)生存的傳承和勞動(dòng)的過程，以此刺激為生存的“強(qiáng)身”。除宗教活動(dòng)外還有祭祀活動(dòng)，祭祀活動(dòng)意義更加明確。由于人類無法通過僅通過自身的體質(zhì)來對(duì)抗自然，祭祀既是教育手段，也是體育手段。在祭祀中人類既表達(dá)對(duì)自然的敬畏，又在活動(dòng)中通過上肢與下肢的訓(xùn)練完成體育鍛煉。這是原始社會(huì)時(shí)期中傳統(tǒng)文化的教育思想與體育思想的融合。

（二）對(duì)奴隸社會(huì)時(shí)期體育思想的影響

奴隸社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。這一時(shí)期是文明大繁榮時(shí)期，在動(dòng)蕩的歷史中武力上諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，尤其是諸子百家對(duì)體育思想影響極其深遠(yuǎn)。儒家六藝中的“射”，即通過貴族教育將體育的內(nèi)容納入教育體系中，成為學(xué)生必學(xué)的科目之一。道家“道法自然”則體現(xiàn)對(duì)體育的養(yǎng)生要求，并強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合、規(guī)律運(yùn)動(dòng)等。墨子提出“兼愛非攻”、“賴其力者生”，將體育與勞動(dòng)相結(jié)合，體育的勞動(dòng)意義得到體現(xiàn)。

（三）對(duì)封建社會(huì)時(shí)期體育思想的影響

封建社會(huì)時(shí)期是我國(guó)歷史文化中具有濃墨重彩一筆的時(shí)期。這一時(shí)期政治上實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的封建專制制度，在文化上非常重視儒家，將儒家思想宗為核心，將“三綱五?！弊鳛閭惱淼赖乱?guī)范。例如，盛唐時(shí)期政治穩(wěn)定，體育作為娛樂的方式出現(xiàn)在人們生活中，蹴鞠、步打球、馬球等運(yùn)動(dòng)也曾流行一時(shí)并有傳承。由此說明了這一時(shí)期的民風(fēng)相對(duì)開放，體育是人民喜聞樂見的文化活動(dòng)形式。這一時(shí)期的體育思想受到傳統(tǒng)文化的影響是相當(dāng)不穩(wěn)定的，甚至一度被抑制發(fā)展，這也是典型的封建社會(huì)下思想流朝的變化。

（四）對(duì)近代社會(huì)時(shí)期體育思想的影響

近代中國(guó)的體育思想雖然從西方國(guó)家有所汲取學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)文化對(duì)體育的影響依舊深刻。縱觀中國(guó)近代體育思想發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)在中國(guó)近代體育思想傳承與演變始終圍繞著“強(qiáng)身建國(guó)，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”這樣一個(gè)主題而展開[4]。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)思想是一脈相承的，都體現(xiàn)出文化中民族自豪感和濃厚的使命感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)體育思想的影響與啟示

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國(guó)家始終把“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”作為中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的根本任務(wù)，“人民體育”思想始終是中國(guó)現(xiàn)代體育思想的主導(dǎo)。尤其是黨和國(guó)家精準(zhǔn)定位現(xiàn)代體育發(fā)展需求和人民對(duì)體育的重視程度，先后頒布實(shí)施了《全民健身計(jì)劃綱要》等一系列體育改革方針對(duì)策。同時(shí)，隨著體育與教育的發(fā)展，“體育健康教育”、“快樂體育”、“終身體育”等體育思想相繼在民眾中傳播開來，但核心主題一直都是“健康體質(zhì)”。這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身理論，重視對(duì)個(gè)人主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)和發(fā)揮是一脈相承的，最終的目的都是促進(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，“以人為本”。

四、結(jié)語

體育是文化的一部分，體育思想是文化思想重要的組成部分。對(duì)于體育的探討，過去僅僅局限于對(duì)體育問題的思考，忽略了現(xiàn)代體育中與傳統(tǒng)文化的一脈相承。如果在思考體育問題時(shí)僅以現(xiàn)代文化的角度去思考，不免使得我國(guó)現(xiàn)代體育的思想落后。更多的應(yīng)該是思考體育思想中的價(jià)值觀、道德倫理等內(nèi)容，并借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的底蘊(yùn)，把當(dāng)代視角帶到特定的語境與文化視角中，由此才能探索到我國(guó)體育思想的核心所在，促進(jìn)我國(guó)體育思想之發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧遷良.從強(qiáng)身、養(yǎng)生到健身——體育思想史初探[J].四川體育科學(xué)學(xué)報(bào)，1984（03）：6-11.

[2]薛文傳.從先秦時(shí)期體育思想史演進(jìn)視角看中國(guó)體育文化發(fā)展[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017（03）：273+275

[3]張新.中國(guó)古代不同歷史時(shí)期體育倫理思想探析[D].西南師范大學(xué)，2002

[4]何敘，律海濤，那述宇.中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想傳承與演變的軌跡與特色[J].體育科學(xué)，2012，32（09）：45-51.