中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)古詩詞教學(xué)中的滲透

王玉婷

[摘? ? 要]中華傳統(tǒng)文化根植于民族傳承、浸潤于歷史演變，是中華文明屹立于世界文明的核心支撐。與白話文相比，古詩詞當(dāng)中的傳統(tǒng)文化“養(yǎng)分”更加充足。因此，分析小學(xué)在古詩詞中滲透中華傳統(tǒng)文化的主要問題，探索中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)古詩詞中的滲透策略，能夠更好地發(fā)揮“文化育人”對于立德樹人的關(guān)鍵支撐作用。

[關(guān)鍵詞]古詩詞;傳統(tǒng)文化;文化育人;當(dāng)前問題;滲透策略

古代詩詞是中華民族幾千年文化積淀的精華，也是當(dāng)代青少年學(xué)生成長所必需的精神養(yǎng)料。作為母語教育的小學(xué)語文課程，蘊含文化“富礦”的古詩詞，在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)程中貢獻(xiàn)了更大的份額。經(jīng)過多年的實踐和思考，語文備課組針對“文化育人”知行脫節(jié)等現(xiàn)實問題，探索堅定知行合一立場等滲透策略，為培育小學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同和行動自覺作出了應(yīng)有的努力。

一、古詩詞教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化存在的問題

1.部分教師“文化育人”知行脫節(jié)。近年來，隨著增強(qiáng)“四個自信”向各個領(lǐng)域、各個行業(yè)的落實落細(xì)，“文化自信”的理由和底氣越來越清晰、越來越充分。其中，古詩詞教學(xué)被寄托了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的更多期待。然而在古詩詞教學(xué)中，一些語文教師的認(rèn)知和行動存在不同程度的脫節(jié)現(xiàn)象。有的教師頭腦中有著加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識，但是這種依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的意識時有時無、時強(qiáng)時弱、時緊時松，存在不同時段、不同程度的缺失甚至漠視現(xiàn)象。有的教師口頭上高喊著加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但是缺少具體而有效、持久而常態(tài)的傳統(tǒng)文化教育行動。

2.部分教師“文化育人”本領(lǐng)欠缺。古詩詞中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，需要科學(xué)的提煉和完整的把握，以及長期的積累儲備和后期的取舍整合。能否高質(zhì)量完成古詩詞的教學(xué)任務(wù)，涉及中文、歷史、哲學(xué)、漢語言等人文學(xué)科的厚積薄發(fā)，涵蓋儒家、道家、墨家、法家等諸多文化支流的系統(tǒng)集成。并且，在相對有限的古詩詞教學(xué)時間內(nèi)，如何提煉最有價值、最為緊迫的教學(xué)內(nèi)容，如何采取深入淺出、點面結(jié)合的教學(xué)方法，促進(jìn)“文化育人”功能最大化。面對上述考驗，部分語文教師顯得心有余而力不足，在前期的積累、后期的訓(xùn)練方面存在薄弱環(huán)節(jié)。即使是漢語言文學(xué)、歷史、哲學(xué)科班出身的語文教師，也存在傳統(tǒng)文化積累不深厚、古詩詞有效教學(xué)缺乏信心等問題。

3.忽視學(xué)生情感的遷移體驗。每一首古詩詞中都包含著某個詩人的情感取向、某個時代的政治立場，代入了特定詩人、特定時代的文化精神、思想觀念、思維方式和語言習(xí)慣，既有對于一時一地中華文化的記錄，也有對中華文化的傳承。在具體學(xué)習(xí)每一首古詩詞的過程中，語文教師普遍采用逐句逐字翻譯詩詞的字面意思、想象詩詞描寫的情境意境，過分重視對詩意的解釋、詩境的想象，將一首首古詩詞轉(zhuǎn)化為一篇篇白話文。此外，完成古詩詞的背誦和默寫，完成古詩詞描述內(nèi)容的注釋和填空，也是部分語文教師組織古詩詞教學(xué)的常用手段。各種傳統(tǒng)的教學(xué)流程和教學(xué)方式，讓整首詩失去其本身的美感和蘊含的情感，限制了小學(xué)生的情感升華和意境領(lǐng)會。

4.忽視學(xué)生狀態(tài)的及時反饋。中西方文化所具有的個性特質(zhì)有著千差萬別的差異，而古詩詞教學(xué)中“就詩詞論詩詞”的現(xiàn)象較為普遍。由于古詩詞教學(xué)“一刀切”“齊步走”現(xiàn)象的存在，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體領(lǐng)悟，對于中西方文化內(nèi)涵的理性比較，仍然缺少對于個體思維的關(guān)注、對于個體生命的尊重、對于古今與中西方文化精神的反思。事實上，導(dǎo)致中華文化影響的削弱、導(dǎo)致學(xué)生個體對于文化體驗反饋的忽略，使學(xué)生與文化的鏈接通道變得狹窄而不寬暢、單一而不多元。文化育人視角下的古詩詞教學(xué)，應(yīng)該既關(guān)注整體，也要突出個體;應(yīng)該既關(guān)注當(dāng)下，也要聯(lián)系古代;應(yīng)該既關(guān)注中華傳統(tǒng)，也要胸懷世界文明，絕不可割裂開來，也絕不可籠而統(tǒng)之。

二、中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)古詩詞教學(xué)中的滲透策略

1.始終堅定知行合一的基本立場。發(fā)揮小學(xué)古詩詞的文化育人功能，既需要在思想上“立得住”，也需要在行動上“走得實”。具體而言，思想上對于古詩詞教學(xué)滲透中華傳統(tǒng)文化的清醒認(rèn)識，體現(xiàn)在對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性和緊迫性的高度認(rèn)同，對西方文化話語霸權(quán)侵蝕中華優(yōu)秀文化的自覺抵制。行動上對于古詩詞教學(xué)滲透中華傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣，體現(xiàn)在注重分析單篇古詩詞承載的文化品格在中華文化總體框架中的功能和作用，以感性體悟和局部改進(jìn)的方式，提高小學(xué)生的文化感知力和文化自覺性。例如在執(zhí)教部編版小學(xué)語文教材四年級上冊古詩詞《雪梅》一課時，教師可以采用舉一反三、群文閱讀的辦法，最大化發(fā)揮和放大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能。具體講，由宋代詩人盧梅坡寫的《雪梅（一）》延伸到《雪梅（二）》，再由教材收錄的盧梅坡的《雪梅（一）》拓展到宋代詩人王安石的《梅花》、近代領(lǐng)袖毛澤東的《卜算子·詠梅》，在古今對照、左右聯(lián)系中驗證“自古以來，梅花就是中華民族文化的重要寫照、中華民族精神的重要象征”，同時又從“雪與梅”的比較中論證“各有長短、互惠共存”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)習(xí)梅花堅強(qiáng)不屈的品質(zhì)，又學(xué)習(xí)雪和梅兩者各有長短、彼此成就的良好品質(zhì)。

2.自覺涵養(yǎng)“文化育人”的過硬本領(lǐng)。加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)古詩詞教學(xué)，語文教師應(yīng)當(dāng)做到“打鐵還須自身硬”，通過理論學(xué)習(xí)和實踐錘煉，練就自身的文化育人本領(lǐng)。此處的本領(lǐng)，既包括對于不同古詩詞文化特質(zhì)的挖掘和利用，以及通過以小見大、以點帶面的方法，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和提煉。同時，也包括對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時機(jī)的掌握、教育內(nèi)容的取舍和教育方式的優(yōu)化，著力解答好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“何時教、教什么、怎樣教”三個關(guān)鍵問題，避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滑入泛化、淡化甚至虛化的尷尬境地。例如，在執(zhí)教部編版小學(xué)語文教材五年級上冊古詩詞《泊船瓜洲》一課時，語文教師的過硬本領(lǐng)首先體現(xiàn)在對于王安石生平的了解，以及其與江蘇的聯(lián)系，更有對于表示思鄉(xiāng)情感古詩庫存多少的檢驗。同時，語文教師的過硬本領(lǐng)還體現(xiàn)在對于“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字巧妙運用的賞析角度和文化姿態(tài)，關(guān)于寫景抒情、借景思鄉(xiāng)的寫法探討，以及中華民族亙古不變思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情懷的執(zhí)著追問。最后，語文教師的過硬本領(lǐng)更體現(xiàn)在對于傳統(tǒng)古詩詞教學(xué)環(huán)節(jié)的突破和變革，探索“知詩人——解詩題——明詩意——進(jìn)詩境——品詩情”教學(xué)流程，始終將思鄉(xiāng)情懷、報國志向貫穿課堂始終，將中華兒女對于家鄉(xiāng)的無限熱愛、對于家國的無限忠誠播種到學(xué)生的心中。

3.高度重視以古鑒今的文化觀照。由古至今，中華文化在歲月的洗禮中去粗存精、去偽存真，留下的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“富礦”。同時，中華文化又是與時俱進(jìn)、動態(tài)發(fā)展的，必然是優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的雙重觀照。文化演進(jìn)史，無疑是一面鏡子，提醒著我們必須重視文化傳承中以古鑒今、古今交互的歷史語境，做到既尊重文化的歷史本原，也認(rèn)同文化的兼容并蓄。例如，在執(zhí)教部編版小學(xué)語文教材三年級下冊古詩詞《九月九日憶山東兄弟》一課時，語文教師一方面可以挖掘古代人過重陽節(jié)和現(xiàn)代人過重陽節(jié)的習(xí)俗變化，講明重陽節(jié)文化的古今差異;另一方面可以賞析唐代詩人王維借登高處、插茱萸等具體事務(wù)抒發(fā)異鄉(xiāng)游子牽掛親人、思念家鄉(xiāng)的表達(dá)方式，再拓展閱讀余光中的《鄉(xiāng)愁》、艾青的《我的思念是圓的》等現(xiàn)代詩歌的表達(dá)方式，從中比較古今詩人對于孝悌為先、家國為大等中華文化認(rèn)知的異同之處，領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大穿透力和生命力。

4.及時跟進(jìn)以文化人的學(xué)情反饋。古詩詞教學(xué)中“文化育人”功能的發(fā)揮，既要看教師“教”的質(zhì)量，又要看學(xué)生“學(xué)”的效率。在古詩詞教學(xué)的實踐中，基于學(xué)情反饋、調(diào)整教法的角度，執(zhí)教教師或觀課教師既要衡量中華傳統(tǒng)文化滲透的巧拙狀態(tài)，也要考量不同學(xué)段語文課程目標(biāo)的到位程度。具體講，三年級、六年級學(xué)生的傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有所差異，對三年級學(xué)生可以講“守誠信、尚正義”，而對六年級學(xué)生則升級為“重民本、求大同”。例如，在執(zhí)教部編版小學(xué)語文教材五年級下冊古詩詞《清平樂·村居》一課時，語文教師可以布置“三個兒子，哪個更可愛”“南宋辛棄疾筆下的景語、情語，分別有哪些”兩個問題，支撐起課堂的整體結(jié)構(gòu)，匯總?cè)鄬W(xué)生對于小兒剝蓮蓬、中兒編雞籠、大兒鋤草的主觀認(rèn)識，梳理上半篇寫景、下片半篇敘事、整體借景借事抒情的寫作方法，找到學(xué)情反饋的有效抓手。

為踐行構(gòu)建人類命運共同體的新理念，適應(yīng)全球性競爭嚴(yán)峻化的新趨勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)古詩詞教學(xué)的滲透只能加強(qiáng)，不能削弱。為此，語文備課組的同仁們將繼續(xù)努力、常教常新，切實厚植小學(xué)生的文化底蘊，著力增強(qiáng)小學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)聽黨話、跟黨走的可靠接班人和合格建設(shè)者。

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（責(zé)任編輯：朱福昌）