羌族蒲溪溝和秦安千戶鄉(xiāng)羊皮鼓舞祭祀文化比較

摘要：本文選擇秦安千戶鄉(xiāng)和羌族蒲溪溝通過(guò)羊皮鼓舞進(jìn)行區(qū)域文化比較研究。在原始時(shí)期，巫神文化一直被人們賦予了神秘的面紗，他們信仰萬(wàn)物有靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，但隨著社會(huì)發(fā)展，多元文化的不斷沖擊和交融，人們對(duì)巫神的信仰開(kāi)始逐步減少，但人們意識(shí)中的族群觀念和文化認(rèn)同仍保留至今，本文通過(guò)比較研究，從多方面論述兩者羊皮鼓舞祭祀文化的不同解讀和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：羊皮鼓舞;祭祀文化;文化認(rèn)同;族群概念

一、祭祀儀式

著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨（CliffordGeertz）認(rèn)為：“通過(guò)儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來(lái)，變?yōu)榻y(tǒng)一世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。”①因?yàn)椤耙磺兄R(shí)都必須儲(chǔ)存在活著的一代人所知的故事和儀式之中。儲(chǔ)存和傳遞的知識(shí)可以分為關(guān)于自然的信息和關(guān)于社會(huì)的信息兩類，而在形式上則又有用語(yǔ)言表達(dá)的信息和用行動(dòng)表達(dá)的信息”②。以人身體動(dòng)作的祭祀儀式，是人類用肢體的姿態(tài)傳達(dá)信息的重要的載體，是諸多藝術(shù)形態(tài)中能夠把不可見(jiàn)的、無(wú)形的精靈化作有形的、具體的、直觀的、生動(dòng)的、最真實(shí)、最單純、最高級(jí)的手段之一。

在秦安千戶鄉(xiāng)的祭禮儀式中，人們用虔誠(chéng)的歌神和優(yōu)美的舞蹈祈禱神明，希望得到神明和祖先的守護(hù)和福氣。而且在漫長(zhǎng)的生存中，原始人們不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在自然萬(wàn)物，如陽(yáng)光、土地、山川、河流、樹(shù)木相互協(xié)調(diào)及運(yùn)作下，逐步的與他們周圍一切息息相關(guān)的天地、萬(wàn)物有了一定的共識(shí)，即按照大自然的自然規(guī)律運(yùn)行進(jìn)行。秦安千戶鄉(xiāng)民間“傳神”祭禮儀式以羊皮鼓舞為重要的載體，在每年固定的節(jié)日里，都會(huì)如期舉行，而這里的人們依然會(huì)遵守已有的程式，將自己虔誠(chéng)的信仰流露在廣袤的天地之間。我想這種流傳在民間非物質(zhì)文化，以獨(dú)特的信仰、獨(dú)立的文化品格，使秦安千戶鄉(xiāng)具有如此強(qiáng)大的影響力和持久生命力的祭禮儀式舞蹈，這些舞蹈中的體現(xiàn)的人與自然共生意識(shí)和傳統(tǒng)的精神力量，建立了屬于秦安千戶鄉(xiāng)傳統(tǒng)的中國(guó)文化的圖景。

在羌族的宗教儀式中，釋比的金絲猴頭帽造型風(fēng)格突出，這種造型獨(dú)特的猴頭帽，不僅僅代表了釋比巫師的身份，同時(shí)也是羌人們對(duì)服飾審美的開(kāi)始。美用來(lái)比喻的是巫術(shù)儀式中與神溝通的人，而后引申為擁有某種權(quán)利的人。柏拉圖早就把具有宗教色彩美的觀念作為理念存在和物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為這種美的觀念被神性因素的光芒所照耀，變成了完美的觀念。對(duì)于“美”的解釋古代中國(guó)就有著“羊大為美”的說(shuō)法，其原意是指“羊大而鮮美”，是一種食欲與味覺(jué)上的滿足，可引申為“美味”、“美好”等意思。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“美”字好似一個(gè)人將羊角置于頭頂，以顯示自己的地位或者權(quán)力，并冠以“美”之含義，意為與眾不同，有別于常人。因此我們發(fā)現(xiàn)，“羌”與“羊”、“羊”與“美”之間，存在著符號(hào)化的一定的關(guān)系。在“羌”與“美”之間不僅字形相近，而且在釋義之中都與“羊”有關(guān)聯(lián)。族人用以羊喻人的方式歌頌自己的民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、善良淳樸的品質(zhì)。羌族的羊皮鼓舞是羌族民間祭祀舞蹈，其中包含著諸多羌族的文化信息以及美學(xué)內(nèi)涵。

二、文化認(rèn)同和族群概念

一定的文化現(xiàn)象總是為了滿足一定的社會(huì)需要而存在的，也就是需要與被需要的關(guān)系，民間舞蹈能夠形成并長(zhǎng)期存在和發(fā)展，必然與這一文化現(xiàn)象充分滿足了相應(yīng)的社會(huì)需要相關(guān)，也就是人們的需求使這一民間舞蹈發(fā)展。從文化根源來(lái)看，秦安千戶鄉(xiāng)和羌族蒲溪溝都與伏羲、女媧有所關(guān)聯(lián)。甘肅天水一帶的秦安是中國(guó)歷史傳說(shuō)中伏羲的誕生地，坐落在秦安的大地灣遺址正好與傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代同期，有歷史研究者認(rèn)為，伏羲是大地灣文化時(shí)代部落領(lǐng)袖的代表也是宗教首領(lǐng)的代表。天水秦安是傳說(shuō)中伏羲和女媧的誕生地，這里至今有許多與伏羲和女媧相聯(lián)系的文化背景，人們對(duì)伏羲和女媧的圖騰崇拜，更多是對(duì)神明的信仰。圖騰崇拜作為原始人類的一種普遍行為，出于對(duì)外部世界的敬畏和無(wú)知，原始人類大都認(rèn)為自然界的動(dòng)植物與自己有一種血緣關(guān)系，于是便尋求自然界的動(dòng)植物的保護(hù)，于是這些自然物被他們當(dāng)成了自己或氏族的神祇。其形象也就成為原始先民氏族神的標(biāo)記和徽號(hào)而圖騰崇拜和信仰表現(xiàn)在具體的行為中便是祭祀。在這些古老的圖騰祭祀儀式中，先民們?yōu)榱伺c心中的圖騰進(jìn)行對(duì)話。便去模仿圖騰神的動(dòng)作，把動(dòng)植物的形象投入舞蹈的表現(xiàn)中加以膜拜。原始人深信這樣的行為便是與自己有著血緣關(guān)系的圖騰神之間最為直接親密交流，并以此分享圖騰以增強(qiáng)自己與群體的認(rèn)同性。在我國(guó)許多文獻(xiàn)和傳說(shuō)中伏羲女媧都以龍蛇象征。

羌族蒲溪溝羊皮鼓舞中的動(dòng)物崇拜發(fā)端于羌族原始宗教文化中對(duì)特定動(dòng)物的崇拜，它體現(xiàn)了原始人民對(duì)特定動(dòng)物的特殊情感寄托。羌族舞蹈中的動(dòng)物崇拜體現(xiàn)在羌族原始宗教中的文化與內(nèi)涵。從史學(xué)的視角來(lái)分析羌舞中的動(dòng)物崇拜和族群觀念，這必然會(huì)涉及到“古羌”與“今羌”的淵源。關(guān)于羌族的族源和今日岷江上游羌族的來(lái)源問(wèn)題一直是羌族史學(xué)家研究的一個(gè)重要課題。雖然“古羌”與“今羌”的居住群體數(shù)量不相同，但從整體來(lái)看，古羌的內(nèi)涵與外延優(yōu)于今羌的整體發(fā)展，而今羌亦是古羌人后裔的一支。依據(jù)前人的研究，筆者認(rèn)為今羌人萬(wàn)物有靈中所信仰的動(dòng)物崇拜理念源起自古之羌人的神明崇拜，是古羌人圖騰崇拜理念在今羌人日常生活中的投射與遺存。之所以有這樣的結(jié)論主要是基于“古羌”與“今羌”族群分享著共同的文化祖源女媧、炎帝和大禹。且《說(shuō)文解字》載：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”盤古是創(chuàng)造天地之神，女媧與伏羲是創(chuàng)造人之神。如果說(shuō)大禹是羌人的祖先，那么女媧與伏羲即使“化萬(wàn)物者”，乃羌族的始祖之神。《遁甲開(kāi)山圖》云：“古有大禹，女媧十九代孫。”大禹為女媧的第“十九代孫”。《遁甲開(kāi)山圖》的記述也證實(shí)了古羌人將自己祖源血脈追溯自女媧。古之羌人將自己的祖源回溯自上古時(shí)期，將女媧、炎帝和大禹視為本族的祖先，這樣的一種祖源歸屬恰恰與今之羌人相一致。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)羌族蒲溪溝和秦安千戶鄉(xiāng)羊皮鼓舞祭祀文化比較，從比較研究的角度，可以追溯到，秦安和羌族的文化發(fā)源可能有較深的淵源，在羊皮鼓舞的表演中，我們都可以感受從原始人民保留下來(lái)的神秘感和對(duì)天地的敬仰，這種特殊的血脈“繼承”把每一個(gè)原始人民緊緊聯(lián)系在一起，這種文化認(rèn)同和族群認(rèn)同影響著世世代代的子民。而今天，盡管受現(xiàn)代工業(yè)的影響和多元化的沖擊，兩者的羊皮鼓舞作為非遺，仍然散發(fā)著它獨(dú)有的魅力，作為青年的我們，有責(zé)任也有義務(wù)將它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]參見(jiàn)郭于華主編.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2000：342.

[2]（英）馬凌諾斯基.文化論[M].費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社，2002：89.

[3]劉建，孫龍奎.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，1998：98.

[4]雍際春，吳宏岐.隴上江南———天水[M].西安：三秦出版社，2003：20.

注釋

①（美）露絲·本尼迪克.文化模式[M].北京：京華出版社，2000.

②郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：342.

作者簡(jiǎn)介

王倩，1995，漢族，四川巴中人，學(xué)生，碩士，單位：四川音樂(lè)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)史。