跟著古人游山川 弘揚經典學文化

趙玲

摘 要：古詩文是中華民族優秀歷史文化中的有機組成，以言簡意豐、內涵豐富、情趣橫生的獨特現象展示出來，讓閱讀者在學習中自由想象，在玩味中盡情享受，在教育中深受啟迪。長期以來，古詩文板塊在學校教育中贏得了師生的普遍認可、青睞和推崇。尤其在強調“民族自信”時代大背景下，以唐宋詩詞和小古文為主要典型的古詩文內容，更加豐富地出現在小學語文基礎教材中。短小精悍的形式、情趣橫生的人物、言簡意豐的內涵，無論從工具性還是人文性上來說，都是對兒童進行啟蒙教育的良好素材和優質資源。如此優美的內容應當與良好的教與學形式相匹配，才能更好地顯現內涵、價值和意義。本文擬就四種結合互動視角，試簡述一些拋磚引玉之論。

關鍵詞：小學語文;古詩文深度教學;四種結合互動;優化引領

中華文明歷來傳承“以人為經，以事為緯”的獨特現象。淵遠流長的中華文明，以民族歷史文化為有效支撐和主要表現，之所以能夠綿綿不絕、歷久彌新，是因為幽深博厚的歷史文化就像人的精神和靈魂，在歷史長河和代代相傳中自主流轉、幽谷回蕩。其中以“不多一字、不刪一詞”為特質的文言文，以“音律和諧、精美璀璨”為特質的唐詩宋詞等，更是中華民族優秀文化的形象大使和杰出代表。今天我們之所以全面強調對古詩文內容的學習和教育，其根本目的和主要任務即在于——“跟著古人游山川，弘揚經典學文化”。“蒙以養正，圣功也。”就小學語文活動來說，如何在核心素養根本指向下更好地引領兒童學習古詩文呢？本文不揣淺陋，試簡述一些策略性分析。

一、簡析兒童古詩文教育與教學的價值和意義

以語言文字為代表的民族文化是人類歷史文明的象征。作為人類歷史上的四大文明古國之一，中華民族是唯一沒有“斷根”的，風風雨雨幾千年，非但沒有斷根，反而在兼容并蓄、吐故納新中歷久彌新。究其根源，一脈相承、生生不息的中華語言文化是其中非常重要的一大因素。為了正本清源，為了實現中華民族偉大復興中國夢，在傳承中弘揚民族優秀文化，不僅對中國而且對人類社會來說，都是非常必要和十分重要的。“蒙以養正，圣功也。”兒童是未來的社會中堅，在啟蒙教育這一原始黃金季節，加強以古詩文為主的民族文化教育，其內涵、價值和意義自然是不言而喻的。價值和意義究竟在哪里呢？

概括說來，集中地體現在如下幾個方面：一是傳承民族歷史文化的實際需要。包括語言文化在內的民族文明元素，需要代代相傳。只有在傳承中發揚光大，才能把歷史更好地進行下去。讓兒童從小修煉這種“必修功”，他們才能雙手接過“接力棒”。二是陶冶兒童道德情操和增強審美情感的實際需要。被編入小學語文基礎教材中的古詩文，雖然精悍短小，卻都是歷經淘洗和認真選擇的精品，具有無可比擬的經典性或精髓性，無論從內容還是形式上而言，從工具性還是人文性上來說，對于陶冶兒童思想意識和道德情操，對于增強審美情感，都能充分發揮不容忽視的“正強化、正引領”作用。在某種意義上，是現代文體所無可替代的。三是培養和提升兒童讀寫能力素養的實際需要。小學語文是啟蒙教育學科，作為“母語”學科和“母性”學科，“讀寫互動”非常地必要和關鍵。古詩文的語言與語感、情趣與情感、筆法與想象力、結構和形式等，都有獨特的個性化風格，是引領兒童“讀寫入門”的優質資源。一言以蔽之，高度重視并認真對待古詩文教育與教學，對于兒童的全面發展和健康成長，是工具性教學和人文性教育上的“初乳素”與“營養品”——既不容忽視又無可替代。

二、對兒童古詩文教育與教學模式的策略性探究

“以生為本、以學為主。”這是新課程教育理念的實質性要求。在小學語文古詩文教學過程中，教師應在“人文教育關懷”下，善于通過各類路徑和形式，逐步把兒童引向善教與樂學的良性發展道路。

（一）以“史實互動”為由，引領兒童不斷地走向深度學習

眾所周知，歷史是現實生活的一面“鏡子”，現實是以往歷史的一種“影子”。我們在引領兒童學習古詩文活動中，既應把它們努力多元化“還原”形式引導到特定的歷史階段，還要善于講求“讓歷史照進現實”。只有讓兩種現象實現良性互動起來，才能從善教與樂學中贏得最大化效益和最優化效果。不僅如此，由于時空跨越等因素的作用和影響，如果缺乏應有的“史實互動”，就必然會對兒童學習形成更大的挑戰性和考驗力。與之相反，就會更好地縮短時空差距，拉近或縮小兩者之間的距離感。比如李白筆下的《贈汪倫》，其中“踏歌”是在唐朝時代民間流行的一種歌舞形式，具體地表現為“手拉著手，兩足踏地為節拍”，這就是我們今天所說“邊走邊唱”的意思，但并不完全是一樣的。教師在實際教學過程中，借助《西游記》影視中的相關情景展示“踏歌”形象，引領小學生從喜聞樂見、可親可近中切實感知古今人文現象的“異與同”，更好地體悟汪倫對李白的依依不舍之情。如此形式的“史實互動”，效果自然是不言而喻的。

（二）以“生活互動”為由，引領兒童不斷地走向深度學習

作為一門“母語”學科，無論語文知識還是學科活動，不僅與社會生活現象“同在”，它們的外延還是“恒等”的。有鑒于此，在小學語文教學過程中，教師根據課程內容和兒童發展等實際需要，善于把學科活動自覺主動地投放到社會生活大背景下。如此而為，不僅有利于更好地汲取涵養和滋補元素，而且有利于在學與用結合中不斷地引領學生的深度學習狀態，并且能夠贏得令人期待的“活水源頭”現象。古詩文教學何嘗不是如此的呢？比如，在《稚子弄冰》《村晚》等兒童古詩詞教學時，教師引導小學生在聯系生活實際的基礎上，進行相互之間的交流、研討與共享等活動，并且開展喜聞樂見的“讀寫互動”。還可以“童真童趣”為主題，開展“兒童古詩詞”的朗讀比賽、故事講述、主題演講和課本劇表演等系列化活動。如此而為，既可讓小學生從中習得不同情態下兒童活動的描寫筆法，又能引領他們更多地關注和學習兒童古詩文，進而不斷放大“滾動學習”效應。理論和實踐充分表明，生活互動下的古詩文教學是“自然回歸”現象。

（三）以“優化互動”為由，引領兒童不斷地走向深度學習

有諺語說道：“即使再誘人的美味，時間一長，也總有讓人膩味的那個時候。”其意在于強調“有新才有鮮”的生活現象和實際道理。就小學語文課程活動來說，教師如果長期采取“用普通話套講八股文”教學模式，就難以激活兒童“深度學習”的情趣和狀態。與之相應的是，教師善于對教學形式不斷地變化與優化，不僅可以迎合兒童活潑的學習心態，而且還能從中贏得不容忽視的“情緒智力”效益。比如，在教學《王戎不取道旁李》小古文時，教師在“相同題材”策略的指導下，相機引入《楊氏之子》《鄧艾口吃》《陳太丘與友期》等其他一些小古文，以此引領全班學生通過“類文本”閱讀形式，更好地感知古代同齡小兒的“聰明睿智”故事，由此引發孩子們對《世說新語》“整本書”閱讀現象。再如，在《宿新市徐公店》教學時，教師以“無處尋”現象為抓手，引領兒童在“仁者見仁、智者見智”基礎上開展個性化下的“讀寫互動”，可謂“既有意思，又有意義”。

（四）以“德智互動”為由，引領兒童不斷地走向深度學習

新課程標準中明確指出，無論語文知識還是學科活動，都是融“工具性與人文性”為一體。相對于其他學科來說，在人文性教育上具有無可比擬的優勢功能。在學校教育中，教師如果過度地忽視或者淡化語文活動中的“人文性”元素，這就是對優質資源的嚴重浪費，也是一種不容忽視的教育瀆職現象。理論和事實充分表明，高度重視并認真開展“德智互動”狀態下的語文學科活動，才能在學與用結合中更好地引領學生的深度學習，把他們切實引向核心素養下的良性發展道路。比如，在《望天門山》《望廬山瀑布》等古詩詞教學后，引導兒童開展“跟著經典游山川”的主題實踐活動，以此激發兒童“熱愛自然，熱愛祖國”的思想情感;在《題臨安邸》《示兒》等內容教學后，通過“讀、背、談、寫”等系列化活動，用點點滴滴的“愛國主義”元素滋潤兒童心靈……這難道不是令人期待的“德智互動”嗎？

（五）以“情感體驗”為由，引領兒童不斷地走向深度學習

宋代陸游強調指出：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這一千古流傳的至理詩句，重在強調“學與用、知與行”的必要性和實用性。兒童群體自帶“流量”，不僅具有生動活潑的天性，同時還能在“手口眼腦”協調共進中形成“手指尖上的智慧”。比如，在教學《游園不值》時，引導小學生把學習與想象、繪畫結合起來，切實體現“一枝紅杏”與“春色滿園”之間的“以點襯面”筆法;在教學《稚子弄冰》等兒童詩詞時，引導學生把學習與講故事、課本劇表演等形式結合起來，讓他們在情感體驗中更好地感知童真童趣;在《王戎不取道旁李》教學時，引領對《世說新語》的“整本書”閱讀活動，在此基礎上，通過班級設置的“百家講臺”等平臺，激勵孩子們開展“講同齡人故事、悟小故人智慧”等主題下的“學思做合一”活動;在教學《游子吟》等內容時，引領兒童把學習與“經典傳唱”結合起來……豐富多元的情感體驗活動，有利于把兒童不斷地引向深度學習。

三、結語

總之，在小學語文教學過程中，教師善于通過“史實互動、生活互動、優化互動、德智互動”等途徑和形式，積極開展多元化的古詩文實踐活動，有利于引領兒童走向不用揚鞭自奮蹄的深度學習狀態。

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