德育視野中范仲淹新儒學教育觀與應用型高校文化建設摭談

[摘 要] 當前，高校思想政治教育和文化建設是文化自信建設領域的重要理論研究和實踐課題。以范仲淹新儒學教育觀為代表的中華傳統文化蘊含著豐富的德育資源，為以應用型本科院校為代表的高校文化建設及德育工作提供了理論指引和現實觀照。針對目前高校思想政治教育工作短板和文化建設之困，秉持繼承中國優秀傳統文化的初衷，范氏新儒學教育觀提出要建立師生主體自信觀、“變與常”對立統一的文化建設觀、明體達用觀等維度，為創新高校德育實踐提供了可資借鑒的寶貴資源。

[關鍵詞] 德育;范仲淹新儒學教育觀;應用型高校;文化建設

[基金項目] 2018年度江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“范仲淹新儒學教育觀與高校傳統文化協同創新機制研究”（2018SJA2246）;2019年度蘇州大學文正學院黨建研究課題項目“新時代高校黨建文化育人機制研究——基于黨建文化育人生態系統的視角”（蘇大文正委辦〔2020〕1號）;2020年度蘇州市蘇州大學文正學院教育管理改革研究課題項目“新時代應用型高校黨課和思想政治課的分野與融合研究——基于意識形態工作視角”（20WZJG0035）

[作者簡介] 楊 帥（1985—），男，安徽蚌埠人，碩士，蘇州城市學院黨委辦公室主任助理，助理研究員，專職組織員，主要從事高校黨政管理、傳統文化傳播、高校品牌化戰略建設研究。

[中圖分類號] G641? ?[文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2021）44-0042-04? ? [收稿日期] 2021-06-30

習近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，這是我國的獨特優勢。”[1]源遠流長的中華優秀傳統文化是高校開展思想政治教育和文化建設的寶貴資源。高校德育文化內涵是在辦學實踐中逐漸形成的德育文化積淀，代表著世界觀和價值觀，是一種精神力量，一種能夠生成氛圍、熏陶心靈的東西。它兼有對內凝聚與對外宣傳的職能，最終將學院內部學生、教師、專業、服務四者緊密相連，獲得外部認可尊重，取得良好效益的觀念和準則。代表宋代新儒學道德理想的范仲淹新儒學教育觀，既蘊含了個體踐履道德修養的使命職責，又指明了追求完美育人理想的途徑方法，對于正處在轉型升級中的應用型本科院校的德育理念文化建設具有重要啟示。

一、范仲淹新儒學教育觀與應用型高校德育文化建設概況

在當前大力弘揚中國夢和社會主義核心價值觀的時代背景，國內很多高校已經結合自身實際，開始在復興傳統文化充實德育資源工程上深耕細植，不斷發展踐行，努力創新超越。

（一）范仲淹的生平與功績

范仲淹，北宋著名改革家、政治家、軍事家、教育家、思想家、文學家，謚號“文正”，世稱“范文正公”。他首倡儒學復興，是立“宋學精神第一人”，一生“行求無愧于圣賢，學行有濟于天下”，對桑梓地后世的思想、學風、文風以及教化都有極大的影響。

（二）以宋學為代表的新儒學的勃興

宋代儒學，又稱新儒學、道學或理學，理學是在宋代發展了的儒學。范仲淹作為北宋大儒，倡導并參與了北宋中期的儒學復興運動，旨在弘揚儒家“有為”“致用”精神，并終其一生為之奮斗不息。為重振儒家義理和儒學復興，他研習儒家經典，踐行忠義、孝悌和民本思想，開一代士風和學風。《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的自覺自省精神與崇高價值追求，正是基于儒家道統“家國同構”思想所提出的。

（三）范仲淹新儒學教育觀的基本意蘊

北宋時期的范仲淹，正處于宋王朝由強盛到衰敗的轉折點上。作為封建士大夫的范仲淹認為，諸多弊政的核心是吏治腐敗。“建國君民，教學為先。”想要重現國富民強、社會安定的政局，必須實現“內圣外王”的教育理想，這也是作為儒家士大夫階層的范仲淹所提出新儒學教育觀的宗旨所在，能夠敦之以《詩》《書》《禮》《樂》，辨之以文、行、忠、信[2]。這種觀念包含教育目的的核心問題是培養什么樣的人，提倡經世濟用的育人理念，改革學風、文風、士風以及科舉制度等，重視德育的養成，重視武學、武舉而以育將才，重視師資與尊重師長。以上諸方面構成范仲淹新儒學教育觀的主體，繼承了先秦以來儒家教育的思想體系，又結合北宋王朝社會現實有了新的創造和發展。

（四）應用型本科院校德育文化建設概況

校園文化是一所高校發展的靈魂。如何在新時代背景下結合高校自身特質，聚合德育資源，營造高品位的校園文化氛圍，是應用型本科高校亟待梳理總結的問題之一。譬如，廈門大學嘉庚學院始終堅持以陳嘉庚先生“自強不息、止于至善”的“嘉庚精神”為思想指引，使愛國主義情懷和積極進取、努力開拓、追求至善至美成為師生的一致追求。蘇州大學文正學院創立伊始，便從北宋政治家、文學家、思想家、教育家范仲淹的教育思想中尋微探幽，提倡和弘揚“文者文章，正者道德”的文正精神，并于校內興建了校史陳列館、范仲淹史料陳列館、文正藝術館，構建起校園德育文化建設的“三館鼎力”之勢。師生與社會大眾浸潤其中，可體味傳統之道與時代之道的融合。

二、范仲淹新儒學教育觀與應用型高校德育文化建設的融合基礎

（一）應用型本科院校德育文化建設的問題分析

應用型本科院校是近些年高等教育改革發展的新型辦學產物，在規模上得到很大的發展，但在深層次校園文化建設方面卻存在很多不如意。蘇州大學文正學院經過20多年的發展和文化沉淀，已初步形成獨特的校園文化和德育建設體系。但隨著社會開放性和個性化程度的不斷加強，傳統文化傳承在當前社會環境下遭遇挑戰，部分大學生對我國社會發展歷史及國家文化知識持片段式了解，在文化認同、傳播、消費等實踐中存在焦慮現象，“過度娛樂化”“趣味自私化”等文化消費主義心態導致與主流價值取向相疏離。同時，在繼承傳統和推陳出新之間缺乏必要的張力，在科技發明、文學藝術創作、主流話語發展以及相應的理論思維、生活體悟能力等方面略顯不足，從而造成大學生群體中出現各種失范文化現象，影響文化自信的生成與傳承發展[3]。

（二）范氏教育觀與新時代應用型本科院校德育文化建設的契合點

傳統文化包羅萬象，豐富多元，意蘊深廣，可最哲學、最智慧地洞達人的心靈，集價值原則、價值規范、價值理想三者為一體，對提升高校文化引領力、凝聚力和軟實力具有獨特優勢。范仲淹主張通過走經世濟用的道路來培養人才，將學與用相結合，對當前應用型本科院校轉型升級、實施應用型創新人才立校戰略具有十分重要的現實意義。應用型本科院校應當抓住機遇，深挖校內潛在的名人、校史等文化資源，加強校園文化環境、文化氛圍、文化教育以及師生文化心理建設，以提升大學生思想政治教育的時間效應和社會效應。

（三）范氏教育觀對應用型本科院校德育文化建設的作用

《孟子》有言：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”范仲淹的新儒學思想受其影響，國家主人公意識十分強烈。他們以國家天下為己任，充滿憂患意識與家國情懷。這些理念在高校德育文化建設的認同性目標、道德性目標、實踐性目標等方面具有一致性，是高校德育工作中“明事理、重人倫”的內化呈現。

三、范仲淹新儒學教育觀與應用型高校德育文化建設的融合方式

（一）高校師生的主體自信是德育文化立校的根本

民族的文化自信離不開個人的主體自信。傳統文化教育是實現師生主體自信的重要根基，其內涵不只是“孔孟老莊”、墨子、韓非子，以及數學各方面，還要以中華文明為主吸收外來文化，保持獨立思考的能力。

范仲淹總結歷史經驗，托古改制認為：三代圣王，致治天下，必先崇學校，立師資，聚群材，陳正道。使其服禮樂之風，樂名教之地，精治人之術，蘊致君之方，然后命之以官，授之以政，濟濟多士，咸有一德。列于朝外則有制禮作樂之盛;布于野外則有移風易俗之善。（摘自《全集·代人奏乞王洙充南京講書狀》）一“崇”一“立”一“聚”，三者陳陳相因，崇學校，崇的是慎選舉、敦教育的主張;立師資，立的是教育主客體立德、立功、立言的至高文化人格;聚群才，聚的是能救民于弊的志士仁人。新儒學思想的啟示不僅僅是一種外在要求，而是一種內在的文化內需驅動。這種自覺與自省力是當今高校必須堅持的文化方向和思想陣地。

教師的行為舉止潤物細無聲地影響著學生。教師應把德育和智育視作相互交融的統一體，授課時將所授學科遞延傳承和研究探索的艱難歷程潛移默化地傳遞給學生。

（二）“變與常”的內在邏輯是德育文化立校的精髓

“變常”思想是范仲淹精研《易》學的產物。范仲淹在《窮神知化賦》中認為：“惟神也感而遂通，惟化也變在其中。究明神而未昧，知至化而無窮。”其觀點表明自然界的萬事萬物包括人類社會（天、地、人）均處于運動變化發展過程之中，事物內部各要素存在對立統一的相互作用。高校管理者需要探求德育文化建設的內在規律，了解高校德育工作發展運動變化過程的原因、趨向，找到矛盾主客體并提升政治站位，積極化解矛盾，主動改造德育工作現狀。因此，“變道”與“常道”邏輯觀時刻提醒高校思想政治工作者注重文化立校，探究傳統文化如何著眼時代化，融入社會生活，掌握現實的、面向未來的“新一代”，才能真正實現創造性轉化、創新性發展，真正“活起來”。

（三）明體達用觀是德育文化立校的正向銜接

通經致用、經世致用思想是范仲淹思想的一大實踐特色。范仲淹在《岳陽樓記》中用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”高度闡釋了宋儒所追求的至高人格，也在精神層面為“明體達用”“愛國立身”提出從價值觀到方法論的概括。任何優秀文化觀念都不該是“一堆故紙”，應當在青年一代的傳承中得以延續。明體達用之學與中國傳統文化中“正德、利用、厚生”的核心價值正向聯通，與當前立德樹人的根本任務如出一轍。新儒學中昌明國粹、融化新知的理念與當前高等教育注重以人為本、因材施教，注重學用相長、知行合一，著力培養學生的創新精神和實踐能力，促進學生德智體美勞全面發展的德育目標，是善性相通、正向銜接的。

四、范仲淹新儒學教育觀與應用型高校文化建設的德育實踐

（一）建構和完善高校德育文化建設的頂層設計

頂層設計要求高校文化建設具有全局性、多層次和系統性。范仲淹新儒學思想的基本價值理念始終關注現實人生和社會，立足改造現實世界，實現天下大治，體現出一種經世致用的理性精神。以高校師生充分的文化自信為基礎，將頂層設計視為新儒學教育思想宏闊理念的制度性形式呈現，如工匠精神、紅旗渠精神、載人航天精神等中國精神，都可以成為應用型本科院校制度建設的軟性資源和精神儲備。同時，立足制度文化創新，著力形成人性化的組織管理制度、鼓勵創新的教學管理制度和人盡其才的人事管理制度，建立激發學生潛力、引導學生成長成才、規范學生舉止言行的制度，注重人文關懷，充分發揮和開發人的創新思維、創造能力和創業精神，在制度安排上為建立良好院風、師風、學風提供有效引導和保障。

（二）建構和完善高校德育文化建設的特色管理服務育人體系

建構和完善彰顯優秀傳統文化特色的管理服務體系，將優秀傳統文化融入高校管理育人的實踐活動中。高校中，任課教師承擔教書育人的責任，學校管理、服務人員的一言一行，對廣大學生亦有示范和教育作用。讓“尊師重教”“以人為本”“仁愛”“誠信”“忠恕”“敬業”等中華優秀道德理念在管理服務工作中得到生動體現，借助實際的管理和言行，可形成對學生的良好影響和引導，努力形成大學生思想政治教育的強大合力[4]。蘇州大學文正學院設立了大學生德育實踐基地和“非遺”文化傳承基地，鼓勵大學生志愿者參與館所管理和運維，參與有關范仲淹、范成大、申時行、沈子丞等人的學術研討活動，組織大學生開展“東愛西送”貴州支教等一系列獻愛心活動，弘揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統美德。這些舉措有利于大學生在實際踐行中更深地理解范仲淹新儒學的精神內涵及其現代意義，成為“文者文章、正者道德”精神的傳承弘揚者，成長為推動優秀傳統文化創造性轉化、創造性發展的自覺踐行者。

（三）建構和完善高校德育文化育人場域

法國社會學家皮埃爾·布迪厄的場域理論表明，高等教育的諸多要素都共同作用于高校德育文化建設場域環境。范仲淹謚號“文正”，蘊含著“教書以致青年學生美好文章，育人而使青年學生端正美德”的寓意。高校要緊密圍繞文化做“文章”，在學風校風建設基礎上，進行學科競賽、文化創意、產品研發，打造高質量的文創產品。重視校企合作、校企共建，拓寬專項聯合和產教融合領域，同時依托“互聯網+”作為宣傳載體，形成“宣傳治學文化精神、倡導治學文化行為、強調治學文化行動”的良好氛圍，體現德育軟實力建設成效，把仲淹精神與物質文化、精神文化、制度文化、實踐文化四者有機融合，有效推動應用型本科院校德育文化整體水平的持續提升[5]。

山積而高，澤積而長。高校德育文化建設與傳承需要思想政治工作者充分繼承新儒學中立德樹人和“為國儲才”的育人理念，將范氏新儒學教育思想轉變為應用型本科院校乃至全體高等學校文化自信建設的一整套文化范式，并身體力行。全體師生還應自覺地站在教育時代前沿，關注整個教育文化現狀、問題與走向，敏銳地覺察到社會進程中嶄露出來的富于積極和進步意義的文化潮頭，經過吸收再造，應用到文化素質和德育實踐中，使高校真正成為國家的智力源泉和執政“智庫”。

參考文獻

[1]習總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].（2016-05-17）[2021-06-25].http：//fms.news.cn/swf/2016_qmtt/5_17_2016_zsk/index.html.

[2][宋]范仲淹撰/范仲淹全集[M].李勇先，等，點校.北京：中華書局，2020.

[3]許筱靖.大學生文化自信的生成機理及涵育路徑[J].教育評論，2017（9）：104-108.

[4]沈壯海.將優秀傳統文化融入高校立德樹人實踐[J].思想政治工作研究，2014（4）：10-13.

[5]楊帥.內化與塑成：范仲淹治學興學思想的當代審視——以獨立學院文化軟實力建設為視角[J].唯實，2017（1）：37-39.

On Fan Zhongyans Neo Confucianism Education View and the Cultural Construction of Applied Undergraduate Colleges from the Perspective of Moral Education

YANG Shuai

（Suzhou City University，Suzhou， Jiangsu 215104， China）

Abstract： At present， ideological and political education and cultural construction in colleges and universities are important theoretical research and practical topics in the field of cultural self-confidence construction. The traditional Chinese culture represented by Fan Zhongyans Neo Confucianism education concept contains rich moral education resources. It provides theoretical guidance and practical care for the cultural construction and moral education in colleges and universities represented by application-oriented universities. In view of the shortcomings of the current ideological and political work and the difficulties of cultural construction， adhering to the original intention of inheriting Chinas excellent traditional culture， Fans new Confucianism education concept proposes to establish a main self-confidence view of teachers and students， a cultural construction view of the unity of opposites between change and normality， a concept of putting theory into practice， all of which provide valuable resources for the innovation of moral education practice in colleges and universities.

Key words： moral education;Fan Zhongyans view of Neo Confucianism education;applied undergraduate colleges;cultural construction