陜北民歌在新媒體時(shí)代的傳播分析與反思

杭惠平

摘?要：從傳播方式來看，大多數(shù)民間藝術(shù)的傳播都經(jīng)歷了口耳相傳時(shí)期、文字報(bào)刊紙媒時(shí)期，廣播影視時(shí)期、網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)期和以智能終端的使用為標(biāo)志的新媒體時(shí)期這幾個(gè)階段。新媒體時(shí)代給陜北民歌等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播提供了新的機(jī)遇。在梳理陜北民歌傳播方式的基礎(chǔ)上，試圖探究其在新媒體時(shí)代的傳播特征和傳播規(guī)律，以期借助新媒體傳播平臺創(chuàng)新陜北民歌的傳播方式。同時(shí)也對新媒體傳播方式做了反思，認(rèn)為當(dāng)代新媒體傳播方式并不能完全傳達(dá)大多數(shù)民間藝術(shù)所賴以生存的文化語境。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);陜北民歌;新媒體;傳播

中圖分類號：F27?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.35.029

陜北民歌是陜北黃土高原地區(qū)特有的藝術(shù)，其發(fā)軔時(shí)間可溯源到古代祭祀的曲調(diào)和巫歌舞曲等。其大致經(jīng)歷了陜北傳統(tǒng)民歌、陜北革命民歌、陜北新民歌三個(gè)時(shí)期。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)傳播方式對陜北民歌的傳承發(fā)揮了不可估量的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)和智能終端的發(fā)展和普及，新媒體給信息傳播帶來了巨大的變革，陜北民歌的傳播開始呈現(xiàn)出“平臺多樣化、傳播速度快、范圍廣、方式多元化”的特點(diǎn)，這“為陜北民歌的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。”傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何利用新媒體時(shí)代的技術(shù)重新煥發(fā)活力以及新媒體傳播給民間藝術(shù)的文化傳承所帶來的影響和沖擊成為值得探究的課題。

1?以智能終端使用為標(biāo)志的新媒體時(shí)代陜北民歌傳播

新媒體主要是以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和電視為代表的數(shù)字化媒體。按照目前新媒體網(wǎng)絡(luò)連接的類型進(jìn)行劃分，大致能夠把將新媒體應(yīng)用類型劃分為網(wǎng)絡(luò)新媒體、電視新媒體、手機(jī)新媒體。

智能終端之前，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸開始進(jìn)行網(wǎng)站建設(shè)。大眾可以在電腦上通過網(wǎng)站搜索陜北民歌，不僅可以欣賞歌曲，還可以搜索陜北民歌的相關(guān)資訊，讓人們深入地了解陜北民歌，感受陜北文化。但是由于當(dāng)時(shí)的電腦的普及度不高，所以局限了陜北民歌的傳播。

這個(gè)階段除了電腦外，還陸續(xù)出現(xiàn)了一些可隨身攜帶的設(shè)備，如MP3和MP4。MP3由于其存儲性和易攜帶性，滿足了大眾的娛樂需求，成為網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡一時(shí)的隨身攜帶設(shè)備，使得民歌得到進(jìn)一步的傳播。MP4是對MP3功能的延伸，既可播放音樂，又可以觀看視頻，使得人們更加容易接觸到陜北民歌。它們的出現(xiàn)將音樂、視頻數(shù)字化，大眾傳播的方式和獲取音樂與視頻資源的路徑被改變。

1.1?互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播

互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播模式是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息傳播的模式，其中比較有典型性的是網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊的運(yùn)用。網(wǎng)絡(luò)電視集多種媒介優(yōu)勢于一身，而且還具有超強(qiáng)的互動(dòng)性，受眾能夠不受時(shí)空限制地選擇喜歡的節(jié)目。各大視頻網(wǎng)站為喜愛陜北民歌的人們提供了最方便、最快捷的傳播方式，如在“騰訊視頻”搜索欄輸入陜北民歌，可以找到相關(guān)視頻上千條，視頻時(shí)間長短不一，滿足了多樣化需求。此外，各大視頻網(wǎng)站都開通了彈幕，人們不僅可以欣賞民歌，還可以發(fā)彈幕互動(dòng)。相比網(wǎng)站建設(shè)初期，現(xiàn)在的信息更加全面和豐富，在搜索欄搜索陜北民歌，可以找到近10頁50多萬條相關(guān)內(nèi)容，圖文并茂，大眾有了更好的體驗(yàn)感。通過新的網(wǎng)絡(luò)媒體傳輸視頻、聲音和圖像，實(shí)現(xiàn)了陜北民歌素材的整合和數(shù)字化發(fā)展，使陜北民歌在傳播過程具有現(xiàn)代化性質(zhì)。這種新的傳播模式也實(shí)現(xiàn)了陜北民歌的雙向傳播和信息的多重傳播。

1.2?電視新媒體傳播

數(shù)字電視的普及使觀眾觀看電視節(jié)目的體驗(yàn)得以提升，而戶外新媒體和移動(dòng)電視的運(yùn)用打破了時(shí)間和地點(diǎn)的局限，使信息傳輸更加智能化。陜北民歌緊緊抓住新媒體傳播平臺，戶外新媒體和移動(dòng)新媒體的應(yīng)用體現(xiàn)了其傳播手段的創(chuàng)新。移動(dòng)電視指利用車載電視終端接收無線信號觀看電視節(jié)目的設(shè)備，用于減輕旅客的無聊與疲憊，適時(shí)地吸引了乘客的注意力。在陜北的公共汽車上，大部分會播放視頻，以視頻的形式播放歌曲MV、電視劇、電影片段或者是民歌節(jié)目片段，這種碎片化的信息傳輸手段適應(yīng)了大眾的快節(jié)奏生活，滿足了大眾的信息需求。此外公共汽車的乘客流量不僅遍布各行各業(yè)，因此，在特定條件下，移動(dòng)電視具有明顯的優(yōu)勢，能夠高效地傳遞陜北民歌和陜北文化。

戶外新媒體傳播范圍廣泛。它可以安裝在人們聚集的地方，如航空站、地鐵、公共汽車等，填補(bǔ)人們等車的空閑時(shí)間，吸引人們的注意力。其擴(kuò)大了新媒體傳播的區(qū)域優(yōu)勢，從而陜北民歌的傳播面積得以拓展，很大程度上提高了陜北民歌的傳播效率。

1.3?手機(jī)新媒體傳播

手機(jī)已經(jīng)成為大眾表現(xiàn)自我個(gè)性的媒介和信息接收器。手機(jī)廣播、微信、直播APP、短視頻APP、Vlog等成為陜北民歌新媒體載體的代表，以手機(jī)為傳播媒介的傳播發(fā)展新模式應(yīng)運(yùn)而生。

手機(jī)電視是手機(jī)和電視相結(jié)合的手機(jī)直播式傳輸平臺，手機(jī)廣播則是利用智能手機(jī)或APP連接網(wǎng)絡(luò)收聽廣播。大眾可以打開音樂有聲電臺，搜索陜北民歌，不僅有“陜北民歌”“華語民歌榜”“歌曲的魅力：民歌中國原創(chuàng)音頻”等陜北民歌音樂電臺。

微信公眾號的推出為陜北民歌在新的移動(dòng)媒體中的傳播和發(fā)展開辟了新的平臺。這種傳播方式是對傳統(tǒng)書面?zhèn)鞑シ绞降难由旌透倪M(jìn)。手機(jī)用戶可以瀏覽視頻、音頻、圖片和文本相結(jié)合的信息。如“陜北民歌精選”“陜北民歌”等公眾號，這不僅增加了用戶的視聽效果，而且使其更加生動(dòng)地展現(xiàn)出來，使人們能夠通過另一種便捷的方法了解陜北民歌。

近年來直播平臺和短視頻的火熱讓普通大眾也成了傳播者。在直播間每個(gè)人都是民歌手，為直播間的觀眾演唱陜北民歌，與粉絲及時(shí)互動(dòng)交流。直播平臺的高互動(dòng)讓民歌傳播越來越廣泛，讓民歌越來越貼近大眾。同時(shí)抖音、騰訊微視等制作短視頻等APP為陜北民歌的傳播創(chuàng)建了新的平臺。抖音是一個(gè)面向年輕人的15秒鐘音樂短片分享社區(qū)，民歌愛好者不僅可以通過抖音分享自己喜歡的民歌，還可以利用視頻技術(shù)讓視頻更具創(chuàng)意，增強(qiáng)民歌的趣味性和影響力，吸引年輕人的注意，潛移默化地影響著年輕人。同時(shí)也讓陜北民歌活躍于年輕的群體中，不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

目前，新媒體已經(jīng)成為陜北民歌傳播的一個(gè)重要手段，在陜北民歌的傳承和保護(hù)中起著非常重要的作用。新媒體為陜北民歌的傳播提供了新的平臺和手段，它可以利用多樣的形式傳播，以最快速度滿足人們欣賞陜北民歌、獲取信息、分享新聞、參與討論的多種需求。

2?對民間藝術(shù)新媒體傳播的反思

誠然，新媒體傳播對民間藝術(shù)的傳播提供了方便快捷的傳播途徑，但大多數(shù)民間藝術(shù)有著復(fù)雜的民間生活或信仰等文化背景，大部分情況下，這些作為民間藝術(shù)的文化語境的內(nèi)容被現(xiàn)代的傳播手段過濾掉了。在網(wǎng)絡(luò)新媒體中，民間藝術(shù)和民間絕活兒，日益成為一種文化奇觀，而非藝術(shù)本身。

陜北民歌所依賴的黃土地文化及其所在的人文地理環(huán)境，在快手直播，抖音等短視頻傳播中也承繼了傳統(tǒng)影視媒體中陜北民歌的形象，比如模仿傳統(tǒng)電視綜藝節(jié)目中比較活躍的民歌手阿寶，在短視頻中利用陜北民歌特有的藝術(shù)特點(diǎn)飆高音、炫技等，另外就是突出陜北民歌中的情歌的一面，撩撥觀眾的情感，比如像非常具有歷史感和滄桑感的陜北民歌經(jīng)典曲目《走西口》，在現(xiàn)代傳播中日益失去它大移民時(shí)代的歷史背景，以及該首民歌所代表的別離之悲，變成了情人之間的依依難舍和濃情蜜意。總體上看，陜北民歌還是相對比較適合現(xiàn)代新媒體傳播的，因?yàn)樗休d的文化信仰相對較為單薄，在陜北民間生活中的功能也比較單一，傳統(tǒng)意義上主要表現(xiàn)為陜北人尤其是羊倌的情感釋放，類似于西南山區(qū)的山歌和西北地區(qū)的花兒，其社交性功能也能較方便地和現(xiàn)代社會有效對接。

但對于大部分民間藝術(shù)來說，比如流傳于陜北地區(qū)的道情，盲人說書，山西介休的干調(diào)秧歌等，其在民間生活和儀式中的功能作用將會在新媒體傳播中喪失和過濾掉。比如盲人說書，它在民間生活中不僅僅是具有娛樂大眾的功能，它在陜北，乃至整個(gè)黃土高原地區(qū)的民間生活中有著更為豐富的功能，比如在婚喪嫁娶儀式中的功能、在老人壽誕中的功能、在小兒滿月紀(jì)念儀式中的功能，在喬遷新居儀式中的功能，在新房奠基儀式中的功能，在廟會民間信仰儀式中的功能，在祈雨儀式中的功能等更不用說陜北說書在中國現(xiàn)當(dāng)代歷史中，還曾經(jīng)作為重要的政治宣傳手段在陜北地區(qū)起過重要作用，其代表人物韓啟祥曾經(jīng)因?yàn)橛藐儽闭f書宣傳紅色革命方針和政策而受到重視。在現(xiàn)代新媒體傳播中，大多數(shù)民間藝術(shù)在民間生活中的功能都會被現(xiàn)代觀眾的需求和新媒體的有限性過濾掉，只剩下娛樂功能。其他大多數(shù)民間藝術(shù)在新媒體傳播中都面臨這個(gè)問題，如蒙古長調(diào)、馬頭琴、嗩吶、秧歌等。

很顯然，民間藝術(shù)不僅僅有娛樂功能，在這樣的情況下，能否在新媒體傳播中探索如何保留民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和歷史傳承，比如利用文字和視頻媒體相結(jié)合的形式展示民間藝術(shù)所具有的深厚歷史文化內(nèi)涵，是值得探索的。

相較于口耳相傳、文字紙媒等前現(xiàn)代傳播手段，乃至于廣播、電視、電影等電子信息時(shí)代的傳播方式而言，以智能終端的使用為標(biāo)志的新媒體時(shí)代徹底打破了媒介傳播的時(shí)間、空間、階級階層、教育水平等各方面的阻隔，打破了精英與大眾的界限，使得無論是作為高雅藝術(shù)的古典音樂，還是作為民間藝術(shù)的陜北民歌都能在公共的平臺上得到均等的傳播機(jī)會。對于民間藝術(shù)的傳播，新媒體時(shí)代的傳播手段有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：

（1）網(wǎng)絡(luò)傳播的信息形態(tài)包括了文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫等幾乎所有的符號形式，并且能夠?qū)崿F(xiàn)這些符號形式在同一文本中的融合，兼顧了之前各種傳播方式的長處。

（2）新媒體時(shí)代的傳播使得大眾的自主選擇性增強(qiáng)，而且網(wǎng)絡(luò)中的資源能夠被無限重復(fù)搜索和下載。

（3）網(wǎng)絡(luò)中的資源互動(dòng)及時(shí)且多向，這不僅是陜北民歌傳播方式的變化，也是大眾欣賞音樂習(xí)慣的深刻變革。

（4）互聯(lián)網(wǎng)受眾的全球化為陜北民歌的跨境傳播和交流創(chuàng)造了一種更加便捷的方式。

但是，除了商業(yè)化的目的營銷之外，值得反思的是這些傳播載體所呈現(xiàn)的民間藝術(shù)已經(jīng)成為某種意義上的文化景觀，失去了其所依附的傳統(tǒng)語境。

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