網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體的身份認(rèn)同建構(gòu)研究

摘要：網(wǎng)絡(luò)興趣社區(qū)的蓬勃催生了眾多以興趣為聯(lián)結(jié)的趣緣群體，本文以網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體為例，用文本分析的方法，從個(gè)體、群體和文化三個(gè)維度入手，具體探析趣緣個(gè)體如何完成身份認(rèn)同建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：漢服；網(wǎng)絡(luò)趣緣群體；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0063-03

一、引言

興趣社區(qū)是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上最火熱的虛擬社區(qū)類型之一，微博有超話，豆瓣有小組，B站有分區(qū)，各大互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)都以興趣為根本特征，孕育出以趣緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的亞文化，形成了眾多趣緣群體。所謂趣緣群體，即“經(jīng)由趣緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的社會(huì)群體，這種趣緣關(guān)系建立在有共同的興趣愛(ài)好、價(jià)值取向的基礎(chǔ)上”[1]。網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體便是以對(duì)漢服的喜愛(ài)為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的虛擬社群。身份認(rèn)同則“直接涉指‘我是誰(shuí)’‘我們是誰(shuí)’‘從何而來(lái)、到何處去’等問(wèn)題，是現(xiàn)代社會(huì)研究中的核心議題”[2]。網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體通過(guò)建構(gòu)身份認(rèn)同對(duì)“我”和“我們”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。身份認(rèn)同從內(nèi)容層面可以分為個(gè)體身份認(rèn)同、群體身份認(rèn)同和文化身份認(rèn)同三個(gè)層次。

二、個(gè)體身份認(rèn)同建構(gòu)：在互動(dòng)中追尋“理想自我”

（一）在敘述中追求“理想自我”

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為：“自我身份認(rèn)同是個(gè)體通過(guò)自我經(jīng)歷以及反身性方式所理解和認(rèn)識(shí)的自我。”[3]個(gè)體身份認(rèn)同建構(gòu)起始于自我表達(dá)，吉登斯將其稱為“自我敘述”。網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體依靠社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行自我敘述，在敘述的過(guò)程中，往往會(huì)將表達(dá)的自我身份向“理想自我”靠攏。例如在微博漢服超話中，漢服同袍們通過(guò)發(fā)帖和記錄等活動(dòng)進(jìn)行自我敘述，并向自己和社交網(wǎng)絡(luò)中的他者展示出“理想自我”的形象。

網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體由于趣緣認(rèn)同聚集起來(lái)，對(duì)漢服的喜愛(ài)是同袍們進(jìn)行文化參與和生產(chǎn)實(shí)踐的主要依據(jù)和根本導(dǎo)向。在超話中直接表達(dá)個(gè)體對(duì)漢服的喜好、意愿和態(tài)度，是自我身份認(rèn)同形成的第一步。分享照片、視頻等影像作品實(shí)質(zhì)上是個(gè)體在敘述中追求“理想自我”的表現(xiàn)。

蘇特阿阿阿塔-：特別喜歡的一句話是“唐朝的畫面調(diào)色永遠(yuǎn)都是最艷麗最鮮活的，像少女綻放的生命”。大唐的女子相較于其他朝代，帶著一種霸氣以及大唐王朝如日中天的自信，再?zèng)]有哪一個(gè)朝代比大唐更讓我著迷了，而且這套妝造我也非常滿意hhh復(fù)原還是好看……（配以詩(shī)句與博主穿著漢服的精修攝影作品）

漢服趣緣群體同袍上傳自己穿著唐制漢服的精修攝影照片，并在博文中直接表達(dá)了對(duì)大唐女子性情的贊美和對(duì)大唐風(fēng)貌的喜愛(ài)。個(gè)體將自身對(duì)女性氣質(zhì)和社會(huì)風(fēng)貌的審美標(biāo)準(zhǔn)融入直接的情感表達(dá)之中，盡管博主本人并未生活在唐代社會(huì)，也并未直接接觸過(guò)唐朝女子，但是其將潛意識(shí)中對(duì)女性氣質(zhì)和社會(huì)風(fēng)貌的具體認(rèn)知，通過(guò)直接表達(dá)喜惡呈現(xiàn)了出來(lái)，增強(qiáng)了對(duì)自我的肯定。而攝影作品的展示是個(gè)體通過(guò)化妝、拍攝、曬照的再生產(chǎn)實(shí)踐方式將“理想自我”呈現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體會(huì)在微博漢服超話中通過(guò)與漢服趣緣群體進(jìn)行互動(dòng)，完成自我更深層面的身份認(rèn)同。

（二）在互動(dòng)中尋求他者認(rèn)同

個(gè)體身份認(rèn)同建構(gòu)并不集中于主體內(nèi)部，拉康提出的“鏡像理論”認(rèn)為，在嬰兒的自我認(rèn)知過(guò)程中，自我的社會(huì)化與他者緊密地聯(lián)系在一起，自我的形成與發(fā)展也是在與他者的互動(dòng)中逐漸清晰的，他者的回應(yīng)與評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)自我認(rèn)同產(chǎn)生直接的影響。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體同袍在社交平臺(tái)上進(jìn)行自我敘述的目標(biāo)之一就是通過(guò)展示“理想自我”得到其他網(wǎng)絡(luò)用戶，尤其是處于同一個(gè)趣緣群體的他者的認(rèn)同。

在微博、小紅書、B站等漢服趣緣群體活躍的社交平臺(tái)上，總是能見(jiàn)到群體成員有關(guān)漢服開箱、測(cè)評(píng)或穿搭的分享。他們對(duì)群體內(nèi)其他成員的意見(jiàn)十分在意，評(píng)論區(qū)內(nèi)夸贊的留言往往能夠得到博主的點(diǎn)贊或者回應(yīng)。有趣的是，原本以興趣為出發(fā)點(diǎn)開始的分享，在“他者認(rèn)同”達(dá)到一定界限后，便不再純粹，利益夾雜其中。此后，漢服博主會(huì)更加重視群體內(nèi)成員的意見(jiàn)，一方面是找到漢服趣緣群體關(guān)注的熱點(diǎn)，提高播放量；另一方面則是試探趣緣群體的態(tài)度，生怕“踩雷”導(dǎo)致自己的關(guān)注度下滑。

在漢服趣緣群體中，不論是普通成員還是體量較大的博主，都通過(guò)這種互動(dòng)，將“理想自我”分享在公共平臺(tái)上，期望得到群體內(nèi)他者的認(rèn)同。這種認(rèn)同使個(gè)體的歸屬感得到確認(rèn)，自我身份認(rèn)同由此得以強(qiáng)化。

三、群體身份認(rèn)同建構(gòu)：求同存異劃出群體邊界

（一）求同：營(yíng)造群體共同想象

身份是趣緣個(gè)體在尋求自我認(rèn)同的過(guò)程中建構(gòu)而成的，身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)意味著“群體內(nèi)的聚合與外群體的分離”[4]。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上經(jīng)歷過(guò)互動(dòng)后，“我”找到了志同道合的他者，并逐漸產(chǎn)生了“我們”的概念，而“我們”的共同身份也需要確定下來(lái)，即進(jìn)行群體身份認(rèn)同建構(gòu)。Tajfel（1978）將群體身份認(rèn)同定義為“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己作為群體成員所獲得的情感和價(jià)值意義”[5]。建構(gòu)群體身份認(rèn)同的第一階段便是“求同”，所謂“求同”是指?jìng)€(gè)體尋求與之相似的他者，在具有同一身份標(biāo)志的前提下聚合起來(lái)，形成具有組織規(guī)范的群體，營(yíng)造出屬于群體的共同想象。

漢服趣緣群體的同袍們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中分散于各地，但出于對(duì)漢服的喜愛(ài)聚集于網(wǎng)絡(luò)，遵循著群體約定俗成的規(guī)則，打造出一個(gè)共同體。在漢服超話中，同袍們自發(fā)簽到，自覺(jué)按照超話規(guī)定發(fā)帖，營(yíng)造了良好的社群氛圍。以“漢服”為標(biāo)簽的大圈界限明了，以“朝代”劃分的垂直小圈規(guī)則清晰。漢服KOL“隋唐時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)”就對(duì)微博投稿問(wèn)題制定了明確的規(guī)則。

隋唐時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)：營(yíng)業(yè)范圍請(qǐng)看微博ID。

不看投稿須知被罵的都是活該。（這都不看那我也不配收您的稿）

投稿可私信可at，私信默認(rèn)匿名，at請(qǐng)?jiān)谠脑u(píng)論區(qū)at。

接返圖、上新、反饋、求安利、求拔草等多種投稿。

要求形制對(duì)版型及格，存疑漢服會(huì)進(jìn)行標(biāo)注。套裝最起碼要有一件形制正確的。

……

在現(xiàn)代主流文化中，漢服雖然有著繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)漢文化的底蘊(yùn)，但現(xiàn)實(shí)中仍被多數(shù)人認(rèn)為是奇裝異服，日常生活中穿漢服難免會(huì)招致非議。互聯(lián)網(wǎng)憑借其開放性、平等性以及半匿名性等優(yōu)勢(shì)，為漢服愛(ài)好者提供了“避難所”，并為漢服趣緣群體的分享、展示自我提供了半開放的場(chǎng)域。同袍們通過(guò)建立以漢服為主體的微博社區(qū)、豆瓣興趣小組、貼吧等，召集有共同興趣的個(gè)體，分享漢服知識(shí)，交流購(gòu)買經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了漢服趣緣群體的邊界，增強(qiáng)了群體認(rèn)同感。在群體內(nèi)部，個(gè)體不再聚焦于自我認(rèn)知，而是在潛移默化中與群體其他成員共享某些價(jià)值和規(guī)則，營(yíng)造出了對(duì)“我們”的共同想象，并以此為界限，區(qū)分開了“他們”。

（二）存異：積極區(qū)分厘清邊界

在趣緣群體中，個(gè)體為了維護(hù)和提升自尊會(huì)使用積極區(qū)分原則（positive distinctiveness），即“努力在團(tuán)體比較的維度上表現(xiàn)得比外部群體更加優(yōu)秀”[6]。群體規(guī)范的形成與運(yùn)行可以為漢服趣緣群體大致建構(gòu)起身份界限。

漢服趣緣群體成員自稱為“同袍”，該稱呼的形成過(guò)程就是對(duì)厘清群體邊界的驗(yàn)證。漢服趣緣群體在形成初期有過(guò)很多稱呼，如“漢迷”“漢友”“漢服愛(ài)好者”，但群體成員對(duì)這些稱呼都不滿意。2006年，網(wǎng)友秋月半彎在網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體聚集地漢網(wǎng)發(fā)帖《我們，漢服復(fù)興先行者的統(tǒng)一稱呼為——同袍！》，論證了先前稱呼的弊端，并呼吁大家統(tǒng)一啟用“同袍”一詞。慢慢地，“同袍”便成了網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體成員對(duì)自己和同伴的稱呼，群體與外部的邊界也就此構(gòu)筑起來(lái)。

而積極區(qū)分在群體內(nèi)部同樣存在。通過(guò)觀察網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體對(duì)形制和山正（有版權(quán)為正，無(wú)版權(quán)為山）的態(tài)度，可以看出同袍們會(huì)通過(guò)相互聲援，厘清“我們”與“他們”的邊界，建構(gòu)群體身份認(rèn)同。

許妞妞：今年小目標(biāo)：穿漢服出gai～。（配以穿著漢服的精修攝影作品）

桑桑桑燃啊：姐妹這個(gè)是山，我買的第一套也是這個(gè)，踩雷啦。

普通小紅書用戶許妞妞在平臺(tái)上發(fā)布了自己穿漢服的照片，熱評(píng)第一則是網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體同袍（經(jīng)觀察該用戶的小紅書筆記得出）指出其穿著的漢服是沒(méi)有版權(quán)的山寨品。

網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體對(duì)形制區(qū)分同樣嚴(yán)格，分為形制黨和改良派。形制黨只接受有出土文物背書的漢服，而改良派則主張漢服可以在基本形制不出錯(cuò)的前提下使用現(xiàn)代流行元素。網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體誕生至今，形制黨與改良派的“爭(zhēng)斗”從未停止過(guò)，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)相互謾罵的情況，但當(dāng)漢服或形制的基本概念受到?jīng)_擊時(shí)，兩個(gè)群體還是會(huì)統(tǒng)一戰(zhàn)線，作為同袍一致對(duì)外。

2021年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目《山水霓裳》號(hào)稱要在春晚舞臺(tái)上打造盛大的華服秀場(chǎng)，節(jié)目單一經(jīng)公布，就引起了網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體的熱議，超話中紛紛猜測(cè)哪些形制的漢服能夠登上舞臺(tái)，并因漢服受到重視而備受鼓舞。播出后，網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體找出了節(jié)目中走秀的品牌，并在微博該品牌的話題中表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。

墨Q吖：現(xiàn)在上春晚的要求都那么低了么？是不是給了錢就可以上，我們漢服同袍們做的所有努力都白費(fèi)了，好不容易讓大眾稍微比較接受我們了，就因?yàn)槟銈兩w婭傳說(shuō)，努力都白費(fèi)了。想宣傳中國(guó)傳統(tǒng)服飾，至少看看國(guó)家寶藏啊，而且我真沒(méi)從中看出多少漢服的特點(diǎn)，簡(jiǎn)直就是四不像……

玉衡冥神·地冥鬼諦無(wú)神論：我建議蓋婭傳說(shuō)你就別染指漢服了，連什么叫傳統(tǒng)什么叫鳳冠霞帔什么叫漢服什么叫漢服形制都沒(méi)弄清楚就出來(lái)圈錢，惡心不惡心？？？你是出來(lái)給漢服玷污……

網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體日常以分享和討論為主，發(fā)生集體事件時(shí)，群體的共同想象受到侵犯，同袍們的群體身份認(rèn)同被激發(fā)，他們就會(huì)組織起來(lái)，積極投身于“戰(zhàn)斗”之中。在“我們”與“他們”的戰(zhàn)斗中，群體的觀念、符號(hào)等帶有集體意識(shí)的文化產(chǎn)物得到傳遞，群體身份認(rèn)同得以增強(qiáng)。

四、文化身份認(rèn)同建構(gòu)：通過(guò)儀式共享集體記憶

文化認(rèn)同，就是指“對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)”[7]。在日常實(shí)踐之外，趣緣群體內(nèi)部也凝聚起來(lái)一套無(wú)形的精神內(nèi)核和實(shí)踐規(guī)范，這種文化力量以潛移默化的方式融入趣緣個(gè)體的日常生活之中，直接或間接地影響著個(gè)體的行為方式。從某種意義上講，身份認(rèn)同集中體現(xiàn)為文化身份認(rèn)同，即“建構(gòu)青年身份認(rèn)同的本質(zhì)在于培育青年的文化歸屬意識(shí)”[8]。文化認(rèn)同的核心在于價(jià)值認(rèn)同，群體在文化精神的價(jià)值取向下行動(dòng)，既是對(duì)群體身份認(rèn)同的強(qiáng)化，也是對(duì)趣緣文化認(rèn)同的建構(gòu)。

漢服本身就是一個(gè)民族的文化符號(hào)，認(rèn)同漢服本身就代表著認(rèn)同中華文化。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體自稱為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者，打出“華夏復(fù)興，衣冠先行”的口號(hào)，倡導(dǎo)通過(guò)復(fù)興服飾，使民族思想覺(jué)醒，喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。在文化認(rèn)同的影響下，在特定情境中，網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體在日常生活中的行為也被漢服影響著。

2008年，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日成為法定節(jié)假日。網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體開始結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，組織具有民俗特色的節(jié)日慶典。2009年浙江理工大學(xué)學(xué)生自制漢服學(xué)士服拍攝畢業(yè)合照。2021年，全國(guó)政協(xié)委員提案“建議全社會(huì)恢復(fù)拱手禮取代握手禮”。從上述事件可以看出，漢服已經(jīng)滲透漢服同袍的日常生活。

漢服講究“中縫垂帶，人道正直”。在漢服上衣背部的正中間，有一條貫穿首尾的縫合線，叫作“中縫”。身著漢服，衣服上的中縫與地面垂直，古人稱之為“正直”。漢服中縫的裁剪，蘊(yùn)含著古人對(duì)君子的人格要求。同袍穿著漢服，精神上也在潛移默化地接受著漢服文化內(nèi)涵的熏陶。網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體的文化身份的認(rèn)同，在一次次關(guān)于漢服文化的討論和活動(dòng)中不斷建構(gòu)起來(lái)。

“華裳九州”由杭州次元文化發(fā)起，是聯(lián)合全國(guó)頂級(jí)文化機(jī)構(gòu)和華裳領(lǐng)域知名人士，為弘揚(yáng)中國(guó)華裳文化而舉辦的大型文化推廣活動(dòng)，其以“華裳秀典-國(guó)風(fēng)時(shí)裝秀”的華服大型走秀活動(dòng)為主導(dǎo)。當(dāng)前，“華裳九州”華裳九州已經(jīng)成為漢服掌柜們爭(zhēng)相參加的文化盛宴，漢服趣緣群體同袍們也會(huì)以消費(fèi)者的身份觀看，種草（產(chǎn)生購(gòu)買欲）新款漢服。在走秀這種充滿現(xiàn)代色彩的活動(dòng)中，漢服模特們的一舉一動(dòng)充滿了古風(fēng)古韻。

2013年第一屆西塘古鎮(zhèn)漢服文化周啟動(dòng)，截至2020年10月已經(jīng)成功舉辦了八屆。隨著活動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，參加人數(shù)與日俱增。西塘漢服文化周已經(jīng)成為漢服圈內(nèi)的盛事，每年都會(huì)有數(shù)萬(wàn)名漢服趣緣群體同袍從全國(guó)各地奔赴西塘參加這場(chǎng)漢服盛會(huì)，并在微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)分享體驗(yàn)。而其中舉辦的活動(dòng)，如投壺、游船、作詩(shī)、賞花都是古人的娛樂(lè)方式。

小閩哥哥：#漢服##西塘漢服文化周#緣，妙不可言。2013年我們結(jié)緣西塘漢服文化周，2019年，我們?cè)俅蜗嗑邸Ｎ覀冊(cè)谶@里與漢服結(jié)緣，我們因漢服共同努力。攜手至今，走過(guò)七個(gè)春夏秋冬。在西塘有很多關(guān)于漢服的回憶，有很多關(guān)于漢服的故事。西塘漢服文化周結(jié)束，但西塘的漢服從未結(jié)束。

2018年共青團(tuán)中央宣布將每年的三月初三定為“中國(guó)華服日”，鼓勵(lì)更多人穿中華傳統(tǒng)民族服飾。2018年4月，B站牽頭主辦了第一屆“中國(guó)華服日”活動(dòng)，包括線上投稿征集和線下華服秀、華服文化研討會(huì)等活動(dòng)。2021年第四屆“中國(guó)華服日”也已經(jīng)上線，漢服趣緣群體的同袍們紛紛投稿參與，并通過(guò)投票選出最喜愛(ài)的作品。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體同袍們的關(guān)系不再局限于線上，通過(guò)O2O（Online To Offline）形式，這種虛擬關(guān)系走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，拓展為趣緣個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使得趣緣群體結(jié)構(gòu)更加密切和穩(wěn)固。

網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體也以漢服為載體，切身走出了一條傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可行之路。近年來(lái)，漢服作為傳統(tǒng)文化符號(hào)頻繁出現(xiàn)在官方的大型晚會(huì)上，與傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)禮儀一起掀起了“國(guó)風(fēng)”風(fēng)潮。同袍們參與線上與線下的漢服“儀式”，共享集體記憶，確認(rèn)并鞏固了文化認(rèn)同，參與活動(dòng)的過(guò)程就是文化身份認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體作為一個(gè)以“漢服”為黏合劑而形成的圈子，身份認(rèn)同是該網(wǎng)絡(luò)群體展示其獨(dú)特感召力和不斷擴(kuò)大規(guī)模和影響力的基石。漢服是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，漢服文化是當(dāng)今青年亞文化現(xiàn)象的典型代表，需以健康的文化理念和創(chuàng)新的文化形式對(duì)漢服趣緣群體進(jìn)行正確的引導(dǎo)，消除青年對(duì)文化甚至對(duì)民族的認(rèn)同危機(jī)。未來(lái)如何在漢服趣緣群體的身份認(rèn)同建構(gòu)和變化過(guò)程中推動(dòng)漢服文化朝著更加光明的方向發(fā)展，是值得長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：彭思宇（1995—），女，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。