以勞育德　落地生花

張方平　戴厚文

摘要：社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步，其核心要素是公民素養(yǎng)的提升。當(dāng)下，德育課程的育人效果不盡如人意，究其根源是缺乏知行合一的實(shí)踐活動(dòng)，無法讓道德情操在實(shí)踐中生成。勞動(dòng)教育能為學(xué)生提供廣闊的實(shí)踐土壤，將育德目標(biāo)融入其中，能提升德育的針對性，促使德育目標(biāo)落地生花，更能擺脫“有勞無育”的尷尬境地，收到令人欣喜的德育效果。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育 實(shí)踐 德育

青少年時(shí)期，既是孩子身體生長發(fā)育的“拔節(jié)”期，更是培養(yǎng)孩子人生觀、世界觀、價(jià)值觀的“孕穗”期。“你想成為怎樣的人，你就會成為怎樣的人。”在這個(gè)人生關(guān)鍵時(shí)期，思想政治課及時(shí)占領(lǐng)孩子思想教育的主陣地，對孩子及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和培育，顯得尤為重要。

如今，作為小學(xué)生思想引領(lǐng)主角的道德與法治課程，受重視程度在提升，但依然存在軟化、弱化、虛化和邊緣化現(xiàn)象。常規(guī)的課堂，對道德認(rèn)知的獲取效果是很好的，但是引入的直接經(jīng)驗(yàn)少之又少。學(xué)生接觸的大部分是間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生有“演習(xí)”或“演戲”感：一切都是說給別人聽、做給別人看的，真正到現(xiàn)實(shí)生活中，奉行的又是另外一套。究其原因：首先，人類的道德文明難以壓縮在幾節(jié)課中;其次，教師在短時(shí)間內(nèi)重復(fù)相同的教學(xué)內(nèi)容，難以用自己的激情來感染學(xué)生;再次，于學(xué)生而言，間歇式的德育難以給他們留下持久的深刻的印象，更難讓他們在道德文化中培植自己的道德情操。由此可見，道德教育本身是有價(jià)值的，但如何將這種道德教育的“虛”與社會生活實(shí)踐的“實(shí)”結(jié)合起來，讓學(xué)生們在實(shí)踐中檢驗(yàn)、解決問題，形成正確的價(jià)值取向，讓德育落地開花，是值得教育工作者深思的問題。

“五育”當(dāng)中，勞動(dòng)教育就是“實(shí)”的代表。落實(shí)勞動(dòng)教育，能助德育化“虛”向“實(shí)”，提高實(shí)效。

一、勞動(dòng)教育有助于德育落地生根

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”有實(shí)踐作為支撐，學(xué)生的德性才能落地生根。只有使道德教育的知、情、意、行在生活中得到實(shí)踐，才能讓學(xué)生認(rèn)識到課堂的道德知識是正確的，才能認(rèn)同這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生將自己的道德認(rèn)知落實(shí)到社會生活;也只有持久的行動(dòng)，才可能促使學(xué)生有強(qiáng)烈的道德意識、有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)，逐漸形成個(gè)人的價(jià)值取向，甚至信仰。可以說，沒有實(shí)踐，就沒有德育。課題組通過對一年級下冊第三單元《讓我自己來整理吧》《干點(diǎn)家務(wù)活》，四年級上冊第二單元《少讓父母為我操心》《這些事我來做》《我的家庭貢獻(xiàn)與責(zé)任》的教學(xué)案例研究，發(fā)現(xiàn)教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常和家人一起參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，既可以培養(yǎng)學(xué)生的愛心、孝心和責(zé)任心，也可以培養(yǎng)學(xué)生崇尚勞動(dòng)的家風(fēng)。同時(shí)，家長與孩子一起勞動(dòng)可以共享勞動(dòng)的樂趣，增進(jìn)親子關(guān)系，形成良好的親子溝通模式。家長是孩子勞動(dòng)教育的第一任老師，家庭是實(shí)施勞動(dòng)教育的重要場所。家長鼓勵(lì)孩子自覺參與、自己動(dòng)手、隨時(shí)隨地、堅(jiān)持不懈地勞動(dòng)，才能使勞動(dòng)教育成效最大，德育效果最佳。

二、勞動(dòng)教育能拓寬育德途徑

傳統(tǒng)的課堂德育，主要目的是提升學(xué)生的道德認(rèn)知，教會他們簡單的道德規(guī)范。但是面對錯(cuò)綜復(fù)雜的社會生活的時(shí)候，他們往往力不從心，甚至形成與課堂認(rèn)知相反的價(jià)值取向。道德教育只有回歸生活，才能契合學(xué)生的天性和需要，才能引導(dǎo)學(xué)生能自理、會生活、懂奉獻(xiàn)。勞動(dòng)技能是一個(gè)人最基本的生活技能，這個(gè)技能包括生活技能、生產(chǎn)技能和社會服務(wù)技能。在學(xué)習(xí)這些勞動(dòng)技能的過程中，蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。在這個(gè)過程中，德育從課堂轉(zhuǎn)向廣闊的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐為道德教育提供真實(shí)的實(shí)踐場景，讓學(xué)生通過勞動(dòng)實(shí)踐去體驗(yàn)，去獲得真理，從而豐富德育的途徑。課題組老師所在的學(xué)校利用樓頂創(chuàng)設(shè)“空中農(nóng)場”，指導(dǎo)學(xué)生栽培瓜果蔬菜，真實(shí)體驗(yàn)播種、除草、施肥、收獲、義賣等過程。學(xué)生們在不斷勞動(dòng)中，認(rèn)識了常見的瓜果蔬菜，了解了二十四節(jié)氣與種植的關(guān)系。學(xué)生不僅出力流汗，還體驗(yàn)了種植的艱辛、合作的重要性和收獲的喜悅，懂得了勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的道理，也傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、勞動(dòng)教育有助于針對性地開展德育

中國的青少年，有相當(dāng)一部分在獨(dú)寵的家庭環(huán)境和高強(qiáng)度的應(yīng)試教育環(huán)境中長大，這樣的環(huán)境很容易讓他們成為利己主義者。他們站在本位主義立場上以自我為中心，自私、支配欲強(qiáng)烈，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神不強(qiáng)。在長期的成長過程中，學(xué)校、父母成了他們的保護(hù)傘，他們習(xí)慣了“衣來伸手，飯來張口”。有許多勞動(dòng)項(xiàng)目需要大家相互協(xié)作，自我犧牲，這樣的勞動(dòng)實(shí)踐，能有針對性地融入道德教育目標(biāo)，讓孩子們在勞動(dòng)過程中糾正自己不良的道德傾向。一次，學(xué)校要檢查衛(wèi)生，同學(xué)們都放學(xué)回家了，只有他在老師辦公室，老師只好讓他一個(gè)人去班級打掃衛(wèi)生。檢查前，老師不放心，到班上看看，發(fā)現(xiàn)他一個(gè)人滿頭大汗地忙碌著，老師便趕緊和他一起忙起來。他感慨說：“要是大家沒走就好了！”老師說：“是啊，每個(gè)人伸把手，不管他能力是大是小，事情就會變好的。”不知是似乎明白了什么還是沒話說，他默默地和老師一起把教室的衛(wèi)生打掃好，并順利通過了檢查。像這樣的教育契機(jī)是很難得的。生活勞動(dòng)實(shí)踐能為我們提供多元的德育途徑，教育者有心有針對性地安排人和事，將德育融入其中，會有春風(fēng)化雨的功效。

四、勞動(dòng)教育能提升德育實(shí)效

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“勞動(dòng)作為一種高尚的道德鼓舞力量充實(shí)他（人）的生活，并且從精神上豐富著集體的生活。”人的精神追求的最高境界是“自我實(shí)現(xiàn)”，對自我發(fā)揮和完成的欲望強(qiáng)烈，能激發(fā)自我的潛能，有把握自我和支配世界的欲望。這種精神追求，會讓人將勞動(dòng)作為鼓舞自我、充實(shí)人生的動(dòng)力，會讓人為他生活的集體作出豐富的貢獻(xiàn)。達(dá)到這種境界，就要身體力行，就要嘗試探究，從中享受樂趣，獲得自尊、自信、自愛，獲得成就感、存在感、榮譽(yù)感……勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和追求的必由之路，正如習(xí)近平總書記所說：“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”

道德的利他性決定了道德教育一定要落實(shí)在人際交往的實(shí)踐中。勞動(dòng)是最好的德育形式。無論是生活勞動(dòng)、學(xué)習(xí)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)還是服務(wù)性勞動(dòng)，其中都蘊(yùn)含著豐富的德育資源，善于利用這些資源，一定能讓德育扎根生活的土壤，開花結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集（第1卷）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

責(zé)任編輯：趙瀟晗