以地方戲曲課程推進(jìn)本土高校思政教育的實(shí)踐探索

洪露

摘 ?要：思想政治教育是高校育人的重要方式，地方戲曲藝術(shù)是本土民族文化的瑰寶，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德觀的戲劇文學(xué)則具有“天然思政”的優(yōu)勢。本文分析高校思政教育在當(dāng)下時(shí)代的特殊性，闡述地方戲曲藝術(shù)在思政教育中的優(yōu)勢與不足，探索高校思政教育與地方戲曲課程結(jié)合的新路徑。

關(guān)鍵詞：戲曲課程;思政教育;高校

中圖分類號：G712 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1673-7164（2022）03-0068-04

21世紀(jì)是一個(gè)高速發(fā)展、信息爆炸的時(shí)代，在這樣的時(shí)代背景下，如何培養(yǎng)具有一定政治素養(yǎng)和基本道德水準(zhǔn)的人才，是高校思政教育工作的重點(diǎn)難點(diǎn)[1]。戲曲藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族最豐富的精神世界和道德倫理觀，與思政教育的目標(biāo)內(nèi)在統(tǒng)一。高校以往的戲曲藝術(shù)課程過于重視知識的傳授，忽略以民族藝術(shù)為基礎(chǔ)的愛國主義教育、思想品德塑造和思想政治教育，目前戲曲藝術(shù)教育在非戲曲專業(yè)大學(xué)的課程設(shè)置中非常少。正確認(rèn)識當(dāng)代高校思政教育的特殊性、分析傳統(tǒng)戲曲課程在思政教育中的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)、探索利用高校這一特殊平臺，創(chuàng)新與戲曲文化相結(jié)合的思政教育模式，對開創(chuàng)大學(xué)生思政教育新局面具有重要的意義。

一、當(dāng)代高校思想政治教育的特殊性

在當(dāng)代大學(xué)校園里，流行文化占據(jù)了校園文化的主導(dǎo)地位，動漫二次元文化、網(wǎng)絡(luò)游戲、娛樂惡搞、哈日哈韓文化等是較為主流的文化現(xiàn)象，流行文化以新興、快速、信息量大、時(shí)代感強(qiáng)等特點(diǎn)深受青年群體歡迎。但部分流行文化回避了沉重的邏輯推理與深度反思，而以“娛樂”“游戲”的姿態(tài)示人，鼓勵(lì)受眾甩掉傳統(tǒng)價(jià)值觀中自律的束縛，及時(shí)享受人生樂趣。當(dāng)代大學(xué)生群體多數(shù)悟性高、思維活躍，能夠較快地接受新生事物，但人生觀、價(jià)值觀、世界觀還在形成的過程中，辨別是非和分析問題的能力相對欠缺，一些負(fù)面的文化會使部分自控能力弱、辨別能力差的學(xué)生沉迷于其中，深陷消費(fèi)文化、宅文化、享樂文化而難以自拔，進(jìn)而影響到教師的課堂教學(xué)效果和學(xué)生的身心健康、學(xué)習(xí)態(tài)度，難以發(fā)揮思想政治教育的育人效果[2]。對此，高校可以從青年學(xué)生“感性思維”占主導(dǎo)的思維模式入手，開展具有強(qiáng)烈情感感染力的戲曲藝術(shù)課程來催發(fā)思政教育導(dǎo)向，利用青年學(xué)子接受能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的優(yōu)勢，為思政教育另辟蹊徑。

二、以戲曲藝術(shù)課程推進(jìn)思政教育的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)

“國粹”戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文化瑰寶，在幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，老百姓就是通過觀看戲曲表演來明辨仁、義、禮、智、信，戲曲以其獨(dú)特的形式影響著歷代中國人的人生追求和道德情操。云南地方戲曲以云南花燈、滇劇、白劇、傣劇、壯劇、彝劇最具代表性和規(guī)模化，都是“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，更是承載了云南地域性文化的巨幅畫卷。戲曲藝術(shù)在高校的廣泛傳播，對提升學(xué)生群體的審美層次、精神境界和文化素養(yǎng)都能起到極大作用，并且能夠在進(jìn)行思政教育的同時(shí)傳播、傳承和保護(hù)地方戲曲藝術(shù)，一舉兩得。在具體的教學(xué)實(shí)施中表現(xiàn)為挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存、既有優(yōu)勢也有難點(diǎn)。

（一）優(yōu)勢分析

1. 戲曲文學(xué)的“天然思政”優(yōu)勢。戲曲在中國的各個(gè)歷史時(shí)期，都是重要的教化手段，在古代，社會底層人民主要的受教育渠道就是觀看戲曲演出，“家國情懷”、追求“真善美”、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是戲曲文學(xué)的創(chuàng)作基石。如云南獨(dú)有的地方戲曲“滇劇”劇目《關(guān)山碧血》，展現(xiàn)了晚清時(shí)期云南邊疆各族人民團(tuán)結(jié)一致保衛(wèi)國土、抗擊英國侵略軍的一段歷史，劇中大力宣揚(yáng)民族精神、強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性;云南白族的“白劇”劇目《崔文瑞砍柴》中的歌詞“你我心中比蜜甜，柴捆搭肩情搭情，我織草席你砍柴，孝養(yǎng)老母家團(tuán)圓”，弘揚(yáng)了勤勞致富、孝敬老人的傳統(tǒng)美德;云南傣族的“傣劇”劇目《竹樓情深》，重現(xiàn)對越反擊戰(zhàn)時(shí)期邊境少數(shù)民族和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士之間魚水情深、有國才有家的大愛之情，弘揚(yáng)了愛國主義精神;云南花燈劇《鄉(xiāng)城親家》中的唱段“和諧之家人氣旺，兒女孝順喜事多，全家老少一條心，家和才能萬事興，黃土也能變成金”，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德觀念中強(qiáng)調(diào)的家庭和睦、兒女孝順等等[3]。這些戲曲故事飽含人生哲理，劇中塑造的正面人物也皆是中華民族的道德標(biāo)桿。當(dāng)代的高校思政教育不能只停留在單一的政治理論和時(shí)事宣講，以戲曲藝術(shù)課程推進(jìn)思政教育，春風(fēng)化雨式地培養(yǎng)青年大學(xué)生對戲曲藝術(shù)的興趣，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，有利于大學(xué)生增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，理智地看待外來文化、應(yīng)對不良文化的腐蝕。

2. 戲曲的美育優(yōu)勢。戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，凝聚著千年中華美學(xué)精神和審美風(fēng)范。戲曲藝術(shù)包含唱、念、做、打、舞以及手、眼、身、步、法的“四功五法”，是融音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、雜技、表演于一體的綜合性藝術(shù)。白先勇先生曾說過，“中華戲曲無一不美”[4]，演員演唱時(shí)觀眾可以欣賞唱腔的獨(dú)特韻味——如云南花燈的活潑生動、滇劇的起伏跌宕、傣劇的陰柔之美、彝劇的粗獷樸實(shí)等等;在念白與臺詞之間欣賞中華詩詞、文字之美;身段表演中欣賞不同行當(dāng)?shù)奶鹤庸Φ?群戲和打戲中欣賞多角色之間的精巧配合與時(shí)機(jī)拿捏。如果一時(shí)之間還聽不懂唱腔，可以欣賞制作精美的戲服、代表人物性格特征的臉譜、精致考究的頭面、盔帽等等，這些都體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)色彩美學(xué)的高度;在戲曲欣賞與體驗(yàn)的過程中，充分感受中華傳統(tǒng)音樂之美、人文之美、表演之美、服飾之美，既是聽覺盛宴也是視覺享受。戲曲課程在高校的推行，對學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)、提高人文藝術(shù)修養(yǎng)、提升審美水平有著極大的幫助。

3. 戲劇表演獨(dú)具的“共情”感染力優(yōu)勢。戲曲藝術(shù)的表演性、故事性、趣味性極具感染力優(yōu)勢。戲曲，是通過某一種戲曲表演的方式來講述故事，戲曲藝術(shù)的現(xiàn)場感染力能激發(fā)受眾在觀看過程中得到情感體驗(yàn)，在歷史故事里和英雄人物身上，去體驗(yàn)自己現(xiàn)實(shí)人生中無法經(jīng)歷的跌宕起伏與悲歡離合，產(chǎn)生“共情”的情感體驗(yàn)，充分理解劇情發(fā)展和角色行為。戲曲藝術(shù)強(qiáng)烈的感染力可激發(fā)學(xué)生對忠、奸、善、惡的愛與恨，讓學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，培育深厚的民族情感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4. 戲曲劇目實(shí)踐中的“體驗(yàn)轉(zhuǎn)化”優(yōu)勢。戲曲劇目的實(shí)踐是一種群體性創(chuàng)作活動，每個(gè)人都必須與他人合作完成劇目，通過群體協(xié)作表演的過程，在戲曲故事中共同完成人物塑造與情感表達(dá)。學(xué)生在參與劇目排演的過程中扮演角色，這就獲得了設(shè)身處地站在角色立場思考與行動的寶貴體驗(yàn)，所有學(xué)生都在接受一種潛移默化的無言熏陶，這樣的體驗(yàn)快速直觀。而戲劇教育的側(cè)重點(diǎn)就在于培養(yǎng)人在情感領(lǐng)域的合作精神、相互理解和自我控制，“劇目排演”的方式也是對地方戲曲藝術(shù)最好的“活態(tài)傳承”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特質(zhì)在“活態(tài)傳承”中能得到較為全面的再現(xiàn)，地方戲曲作為國家級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，對它的“活態(tài)傳承”是師生真正承擔(dān)起文化傳承與服務(wù)社會的很好方式。

（二）難點(diǎn)與挑戰(zhàn)

1. 戲曲在年輕人心中的固有形象難以打破。注重鄉(xiāng)土文化特征的地方戲曲，本身的“草根”特質(zhì)和它所代表的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代年輕人心目中是“舊、土、過時(shí)”的老古董代表，與當(dāng)下社會的主流文化有著極大的差距。加之大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前很少接觸戲曲藝術(shù)，導(dǎo)致戲曲教育目前在高校的傳播情況并不樂觀，這就需要授課老師的正面引導(dǎo)和多方啟發(fā)，在賞析的過程中以中華千年文化為引，詳細(xì)講解、對比分析戲曲藝術(shù)為什么好？好在哪里？讓學(xué)生不僅知其然還知其所以然。

2.部分地方戲曲唱腔、臺詞以方言發(fā)音影響傳播和傳承。地方戲曲多數(shù)以區(qū)域方言發(fā)音，如云南傣劇的唱腔、臺詞均為傣語的發(fā)音;白劇的唱腔臺詞為“漢語白音”，即在漢語的基礎(chǔ)上發(fā)白族話的腔調(diào);彝劇以彝族民間口語表演，對白采用“漢語彝腔”的發(fā)音;漢族的滇劇和云南花燈臺詞均采用“昆明官話”、唱腔多為“半說半唱”形式。很多學(xué)生不看字幕就無法聽懂，這種情況下需要老師多做教學(xué)示范和引導(dǎo)，在戲曲劇目賞析之前做一定范圍的、簡單的方言講解和教學(xué)，打通賞析通道，讓學(xué)生能“無障礙”地欣賞地方戲曲、體驗(yàn)地方戲曲本身的藝術(shù)精髓和背后折射的地域文化內(nèi)涵。

三、探索與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合的思想政治教育新模式

（一）重視文化底蘊(yùn)的積累和綜合素質(zhì)的提升

思想政治教育重在塑造學(xué)生靈魂，塑造靈魂的過程離不開文化底蘊(yùn)的積累和綜合素質(zhì)的提升，這就要求高校要以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過探索課程思政新模式、推進(jìn)文化通識課程建設(shè)、營造校園正能量文化氛圍等，來提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和綜合文化素質(zhì)。這不僅有助于學(xué)生掌握專業(yè)技能、理解專業(yè)知識，還可以進(jìn)一步推動專業(yè)教育、擴(kuò)大學(xué)生視野、增強(qiáng)審美能力、提高藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，讓學(xué)生的政治素養(yǎng)、文化素質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)可以保持在同一水平上。高層次的社會責(zé)任感和道德感離不開文化的積淀，如果沒有堅(jiān)實(shí)的文化積累、開闊的文化視野、深厚的文化素質(zhì)，即使有再突出的專業(yè)知識和技能，都不可能造就出品學(xué)兼優(yōu)的人才。

（二）通過劇目賞析發(fā)揮戲曲藝術(shù)感染力優(yōu)勢，以劇傳情、以情感人

戲曲劇目賞析，是以戲曲課程推進(jìn)思政教育的重要方式。在戲曲故事的感染下，充分帶動學(xué)生感受人物、了解時(shí)代背景和藝術(shù)內(nèi)涵，充分理解劇中英雄人物的行為和對歷史事件的深刻認(rèn)知。云南藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的“云南地方戲曲音樂應(yīng)用與實(shí)踐”課程選取了多部優(yōu)秀的云南地方戲曲劇目賞析——滇劇《江姐》，通過新中國成立之時(shí)江姐卻在渣滓洞里壯烈犧牲的故事感受她偉大的革命精神;白劇《洱海花》表現(xiàn)民族地區(qū)的干部在環(huán)保搬遷過程中，腳踏實(shí)地干工作、一心為民的情懷;傣劇《刀安仁》講述被孫中山譽(yù)為“邊塞偉男”的傣族近代最具影響力土司刀安仁，帶領(lǐng)傣族人民對辛亥革命作出特殊歷史貢獻(xiàn)的故事;彝劇《楊善洲》多角度展示了地委書記楊善洲同志在退休后的22年里，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們將昔日寸草不生的荒山變得山清水秀、綠樹成蔭，最終將面積達(dá)5.6萬畝的林場經(jīng)營管理權(quán)無償移交給國家的感人事跡。這些題材都充分體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在德育方面的重要功用，由此可見，借助戲曲藝術(shù)強(qiáng)烈的感染力，以劇傳情、以情感人，讓學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，激發(fā)文化認(rèn)同感[5]。

（三）通過課堂研討拓展思想政治教育

課堂研討是課程中正面開展思政教育的環(huán)節(jié)，研討環(huán)節(jié)中以學(xué)生為主體，可充分了解學(xué)生對傳統(tǒng)價(jià)值觀的態(tài)度，并及時(shí)加以引導(dǎo)和修正。在劇目賞析后，授課教師引導(dǎo)學(xué)生對劇目的情節(jié)、人物、結(jié)局等進(jìn)行討論，鼓勵(lì)大家踴躍發(fā)言表達(dá)自己的見解，最終上升到人生觀、世界觀、價(jià)值觀的總結(jié)。如《鎖麟囊》這一經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目，講述的是兩個(gè)家境懸殊、素不相識的女子在對方遇到困境時(shí)不計(jì)回報(bào)相助的故事。在這一劇目賞析之后，教師向?qū)W生拋出以下問題——作為當(dāng)代大學(xué)生，你曾經(jīng)幫助過他人嗎？你愿意用什么方式幫助他人？在享受父母的供養(yǎng)、自己還沒有收入的前提條件下，你如何用不花錢的方式幫助別人？這些問題的提出引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣和熱烈的討論，提出了很多非常好的做法和想法，最終在老師的引導(dǎo)下得出自己的見解。不停留在授課教師單方面的教育灌輸中，而是讓學(xué)生通過觀看、思考、討論、再思考后得出自己認(rèn)可的價(jià)值觀，這才是一個(gè)“潤物細(xì)無聲”的教育方式。

（四）通過戲曲劇目的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，沉浸式融入思政教育

通過戲曲劇目片段的排演，讓學(xué)生充分融入角色、體會角色的內(nèi)心活動、理解角色的高尚行為。如“云南地方戲曲音樂應(yīng)用與實(shí)踐”課程中，劇目排練部分選取了云南花燈劇《探干妹》，劇中人物是一對勤勞的農(nóng)村青年，干妹心志高潔、不嫌貧愛富，拒絕了有錢表哥的求婚執(zhí)意等待干哥，兩人不怕吃苦、不畏艱難跑馬幫自力更生的故事;白劇《習(xí)總書記到我家》，結(jié)合了白劇唱腔和白族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“霸王鞭”的舞蹈表演，把習(xí)近平總書記在云南大理農(nóng)村與白族人民暢談生活美好，并給予祝福和囑托的情景再現(xiàn);傣劇《娥并與桑洛》，被譽(yù)為中國版的《羅密歐與朱麗葉》，該劇融合了傣劇的經(jīng)典唱腔和最具代表性的表演方式，表現(xiàn)了反封建包辦婚姻的悲劇主題，標(biāo)榜正確的愛情觀和反對封建強(qiáng)權(quán)的不屈力量;滇劇《江姐》中的經(jīng)典唱段等等。在戲曲劇目的排演過程中，學(xué)生通過扮演戲曲人物，獲得與自己真實(shí)生活截然不同的體驗(yàn)——認(rèn)識與理解他人，以戲曲表演的方式去經(jīng)歷別人的生活、體驗(yàn)別人的感受;在劇目排練的過程中增進(jìn)了團(tuán)隊(duì)合作能力、良好的溝通與交流能力，教學(xué)內(nèi)容也變得生動有趣，對學(xué)生的思政教育具有十分積極的意義。

（五）創(chuàng)新校園文化的活動載體和活動內(nèi)容

校園文化是大學(xué)生思想政治教育的主要形式之一，也是大學(xué)生校內(nèi)生活的重要組成部分。作為校園文化的主體，高校學(xué)子具有超乎想象的傳播能量和強(qiáng)大的復(fù)制力量，高校應(yīng)充分借助流行文化的平臺優(yōu)勢，創(chuàng)新校園文化的活動載體和活動內(nèi)容[6]，如開展“我的最美家鄉(xiāng)戲”征文活動、“新青年新戲曲”主題的微視頻大賽、“戲曲唱家鄉(xiāng)”校園歌手大賽、“中華傳統(tǒng)戲曲知識網(wǎng)絡(luò)競賽”、戲曲展演以及劇評的論文比賽等等，充分發(fā)揮戲曲美學(xué)在校園文化建設(shè)中的引導(dǎo)作用，讓未受過系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練卻充滿了想象力和創(chuàng)造力的大學(xué)生投身于戲曲文化建設(shè)之中，在寓教于樂中達(dá)到理想的育人效果。

四、結(jié)語

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記多次在不同會議上強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，大學(xué)生是未來的國之棟梁，在地方戲曲課程中融入思政導(dǎo)向、弘揚(yáng)國粹、傳承中華優(yōu)秀文化的同時(shí)又完成了思政教育[7]。新媒體時(shí)代，在流行文化風(fēng)靡校園并對思想政治教育提出挑戰(zhàn)的當(dāng)下，高校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際、因勢利導(dǎo)，努力探索與時(shí)俱進(jìn)的思政教育模式，讓國粹在高校思政教育中發(fā)揮積極作用，開創(chuàng)新時(shí)代高校大學(xué)生思政教育工作的新渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 駱郁廷. 思想政治教育引論[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2018.

[2] 孟繁菊. 流行文化視閾下藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育模式探究[J]. 長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（10）：20-22.

[3] 王勝華. 云南民族戲劇論[M]. 云南：云南大學(xué)出版社，2011.

[4] 傅謹(jǐn). 美育視野下的戲劇教育[J]. 美育學(xué)刊，2021（02）：7-12.

[5] 張帆，陳婷婷. 高校戲曲教育發(fā)展問題及對策研究[J]. 戲劇之家，2021（05）：25-26.

[6] 謝斐. 新時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展路徑研究[J]. 長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，38（01）：17-20.

[7] 閆曉宇. 地方戲曲融入高校教育的重要性分析[J]. 戲劇之家，2016（03）：185-186.

（薦稿人：王玉芬，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）