【普庵咒】流變的“母題”研究意義

程瑩

摘要：【普庵咒】作為廣泛流布于我國的曲牌之一，具有“跨體裁、跨地域、跨階層、跨宗教、跨民族”的普遍性與特殊性意義。為追溯這一曲牌擴散傳播的文化根源，本文將以“母題”研究視角對這一曲牌“流”與“變”的原因、過程、現象等問題進行分析，探討從“母題”視角把握中國傳統音樂研究的必要性與優越性。

關鍵詞：普庵咒? 母題? 中國傳統音樂? 文化意象

長達數千年歷史的中華文明作為中國傳統音樂不斷厚植的文化土壤，在與外來文明的碰撞中兼容并蓄，其充裕淵博的文化內涵也不斷地被映射到傳統音樂中。學者們曾嘗試從多種維度對傳統音樂進行剖釋，以探求其本質文化內涵。但凡需要對中國傳統音樂的文化內涵進行探討時，大都繞不開一個個具有特定意義的“母題”?！酒这种洹孔鳛橹袊鴤鹘y音樂中極為典型的一個音樂母題，有著“跨體裁、跨地域、跨階層、跨宗教、跨民族”的普遍性與特殊性意義。它暗含著豐厚深邃的文化意蘊，在近千年的流變過程中由咒語走向器樂、由宗教走向世俗、由南宋走向當今。

一、【普庵咒】流變概述

南宋臨濟法系的得道高僧普庵祖師（1115～1169年）以梵文拼音所作，并冠以自己法號之名的《普庵咒》是唯一一個由中國本土祖師所創咒語。如此重要的咒語卻從普庵祖師所生活的南宋開始，銷聲匿跡近五百年，直到明萬歷年間（約1600年）株宏禪師所編的《諸經日誦》中才初見。也正是從這時起，古琴、琵琶曲譜中陸續出現音樂作品的《普庵咒》。其后，在弦索十三套、五臺山佛樂、恒山道樂等樂種中，【普庵咒】又以曲牌的形式廣泛分布。

（一）普庵祖師的加持

普庵祖師是南宋時期中國本土佛教禪宗臨濟法系的第十三代法嗣，也是江西慈化寺的開山祖師，一生潛心鉆研佛法，濟世救苦。他不僅在佛教內部有著尊崇的地位，在民眾心中也是具有大神通的一位禪者，坊間流傳著許多關于他的傳說。自出生時“室內祥光燭天，隱現蓮花”，到被冤枉為“妖僧”時“神龍現身，大雨滂沱”等等的奇異場景，甚至到圓寂后，群眾遇到旱災、瘟疫時，舉辦隆重儀式供奉叩拜他，便會祈雨攘疫成功的靈驗效力，其影響力不言而喻。

有關普庵祖師的事跡傳說，并不是從一開始就如此的神乎其神。在他39歲受鄉鄰邀請入主慈化寺主持事務之前，有關記載還集中在“當心有一點紅瑩，大似世之櫻珠”“師容貌魁奇，智性巧慧。賢師器之，勉令誦經”①這類對他特殊外貌的描述。但從普庵祖師主持修繕完慈化寺，并以此為中心在附近鄉里行道救人、廣結善緣后，有關他神奇能力的異聞便紛至沓來。治病驅疫、祈雨求晴，民眾們種種多方尋求幫助均無解的現實訴求都在他這里得到解決，普庵祖師這一正面人物的積極形象也被民眾加工得更加豐富飽滿。

（二）普庵信仰的擴散

口耳相傳，愈演愈烈，普庵祖師高僧的身份加持了一道“神”的光芒，并開始在贛西北地區形成一個小型的信仰圈。明清時期，由于統治階級引導和民眾自發傳播，普庵信仰由原本的核心區域大規模向外擴散。其主要形式是以數量眾多為祭祀普庵祖師而修建的寺廟為一個個據點，在我國南方各地包括福建、廣西、廣東等地以及東南亞華人華僑的居住地形成一個規模宏大的信仰圈。

普庵信仰的擴散有著互為關照的內因與外因。內因在于普庵祖師的人格魅力以及他能滿足民眾現實訴求的種種神跡。外因不僅有宋、元、明三朝統治者的推崇，還得益于中國人自古以來的思鄉情懷。每當民眾主動或被動選擇，需要遠離故土去異鄉為生活奔波時，常常會將原本故土上的某些“東西”帶走，并在新的生活環境中珍視留存。這也是許多珍貴文化意象實現遠距離傳播、甚至歷經幾百上千年仍然活態傳承的重要原因與途徑。贛西北以及福建、廣東等地的客家人在一次又一次的遷徙中將普庵信仰延續至今。

信仰的擴散自然也伴隨著一些具體的事物，與之相關的《普庵咒》咒語，普庵符、普庵祖師神像雕塑也受到民眾歡迎。普庵祖師所擁有的超凡能力被映射到這些事物中“普庵咒”也衍變成為他們日常生產生活中都會使用到的文化隱喻符號。

（三）【普庵咒】音樂的流變

以純粹器樂曲面貌示人的【普庵咒】最早是在文人階級的古琴曲中出現的。當然，這也無法判定這一母題的音樂作品必定就最先是由文人階級創作的。但不可否認的是，文人階級確實對推動這一音樂母題的傳播發揮了非常重要的作用。自明代萬歷年間張德新編撰的古琴譜《三教同聲》之后，“《伯牙心法》《太音希聲》《太古正音》《理性元雅》……等近四十種琴譜中都收錄了《普庵咒》（或《釋談章》）一曲②?！惫徘僮髌返摹酒这种洹?，不論其后曲體結構如何縮減擴展，音調如何進一步衍變，它與寺廟中咒語《普庵咒》的詠誦音調都有著密切聯系，并且吸取了該母題的宗教內涵，演奏時是需要被限定在相對嚴肅的儀式場合，并保持著清凈肅穆的音樂風格。

不論是從樂器使用、曲體結構、旋律發展手法等方面，民間音樂的曲牌【普庵咒】都更為豐富多變，但它仍然不同程度地受限于這一母題。當【普庵咒】作為秦腔、昆曲這類戲曲的曲牌時，需要被限定在拜神、打掃、擺宴等相對固定的情節。在恒山道樂中的【普庵咒】即使是跨越宗教，也依舊保留了佛教咒語《普庵咒》、古琴曲《普庵咒》的整體陳式結構——引子+【六句贊】+【普庵咒一股】+【普庵咒二股】+【普庵咒三股】+【普庵咒四股】。南音的音樂家保留了這一音樂母題在適用場合和觀念上的禁忌，演奏前須進行一些繁瑣的儀式，并且還要多多避諱孕婦、家禽產卵之類的事件，如若隨意演奏此曲，就會“罪過甚大”。

中國傳統音樂的各個階級用樂常常會出現互融互通的情形。永樂十五年（1417年），明成祖朱棣欽賜給寺廟三百多首重新填上帶有佛教文化色彩歌詞的曲牌，用以豐富在佛教各個場合的儀式用樂。和念《普庵咒》和小曲《普庵咒》亦在其中。統治者的初衷雖仍然是以音樂為手段維護自己的統治地位，引導民眾信仰宗教，趨向忍耐、服從，但毫無疑問，這種行為客觀上也令民間和宗教之間的音樂文化得以交匯融合。

二、作為“母題”的文化意象

“母題”這一概念最先由美國學者提出并應用于民間文學領域研究。五四時期，中國學者將這一概念引入用來研究民間歌謠，又形成了跨學科的“母題研究法”。當這一概念進入中國藝術領域的創作和研究時，它成為一個個具有隱喻特征的文化意象，高度凝聚著民族的智慧與歷史文化。

（一）民間文學領域的“母題”

母題（motif）是一個舶來詞，它最初用來特指民間文學領域多次重復出現的敘事要素。美國學者斯蒂·湯普森為了便于自己的民間故事研究，首次對其進行詳細界定和分類，他認為“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。其一是一個故事中的角色——眾神，或非凡的動物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統的人物角色……。第二類母題涉及情節的某種背景，……。第三類母題是那些單一的事件，它們囊括了絕大多數母題。正是這一類母題可以獨立存在，因此也可以用于真正的故事類型。顯然，為數最多的傳統故事類型是由這些單一的母題構成的③”。他關于母題類別的劃分雖然引起后世學者的不少爭議，但相較于此前只能用“故事類型（type）”來處理數量豐富、形態多樣的海量民間故事，以“母題”角度來把握會使得研究思路更加清晰，也更便于比較分析作品的外部特征和文化內涵。

從他的界定和分類可以總結出民間文學領域關于“母題”非常關鍵的兩點信息。其一，“母題”被視為是民間故事中最小但最精煉的構成要素，它既可以是某個特定的角色，也可以是某種情節或事件。這樣的定義也說明“母題”本身就是有部分與整體雙重含義。作為部分，它可以細化到某個具體的角色、背景。作為整體它又能有自身內部完整的情節和轉折矛盾。不論是縱向歷時性，還是橫向跨區域，母題始終是作為一個相對穩定的文化因子在多方因素的影響下實現傳承。其二，民間故事中有一類母題是那些具有非凡力量的人或生靈。這類母題存在的文化根由與民眾對超自然力量的崇拜有關，現世中有太多無法得到即時滿足的訴求只能寄希望于這類具有強大能力的角色。“母題”的研究視角迅速得到民間文學領域的積極響應，學術成果的積累也引起其上級學科“民俗學”甚至其他學科的密切關注。

五四時期，受國外新文化思潮影響，1918年春北京大學成立了歌謠征集處，一時之間全國各地掀起了對口頭文藝作品進行采集的熱潮，陸續采集匯編了一萬多首歌謠。于是又有學者開始對這些素材展開細致的研究工作。一批有外文閱讀能力的學者將目光投向西方的民間文學，“motif”一詞也因此進入國內學者視野。胡適先生首次將其譯作“母題”，提倡使用“比較的研究”來分析民間歌謠，提倡觀察其“縱的變痕與橫的變痕”，這一研究方法也就是后來在廣泛應用于民俗、民間文藝、古代文學等學科領域的“母題研究法”。

這種研究方法的程序首先需要將記載于各種文獻和口述材料中的相關信息進行收集整理，然后根據歷史脈絡、地理分布情況、大體結構框架、情節等角度對這些材料重新進行分類和比較，從而縱向以時間節點為依據，橫向以地域特征為依據，來考據該母題的起源、傳播和衍變。這種研究思路同樣也能滿足文學、宗教、考古、藝術等多種學科的研究需要。

（二）藝術領域中的母題

文學與藝術屬于從屬關系。人類文明的逐漸成熟，因為有了文字的不斷演化，使得文學應運而生。經厚重歷史內蘊積淀的文學，也使得它成為藝術中普適性極強的一種情感表達方式，進而又豐富了其他的藝術形式。藝術本身就是一個豐富的綜合概念，從藝術哲學的角度來說，任何藝術樣式在表情達意的功用上都是相似的，表達方式雖多種多樣，但功用均指向一處，即表現人類最為復雜微妙而且豐富深刻的思想情感。它們的材料也有著高度相似性，即與人類勞動生活密切關聯，持續傳承并不斷豐富的那些素材。

在探討藝術領域的文化內涵時，同樣也繞不開“母題”。區別于民間文學領域的“母題”，在藝術領域的“母題”含義更加豐滿，它往往有著一個特定的具體意象原型，民眾將這些原型反復加工充實后形成特定的“母題”文化意象，常常有著多角度的文化隱喻，能成為多種藝術形式的素材。

中國傳統的藝術母題幾乎都有著特定的象征意義，隱喻著一種甚至多種文化內涵?！盁o論是山水人物還是花鳥魚蟲，甚至符號文字，都通過移情比德、諧音、屬性等各種手法，傳達出豐富的畫外之意。這種曲折委婉的表達方式，是我國深厚的民族心理、傳統的思維方式以及獨特的文化環境相互作用的結果④。”以“葫蘆”為例，在文學繪畫、服飾、雕塑等多種藝術形式中都有大量以它為母題的相關例證。李時珍在《本草綱目》中將其注解為“酒器”，古時夫妻結婚時需用葫蘆制成的酒器共飲“合巹酒”，象征夫妻和睦、多子多福。由于它同“福祿”諧音，暗含著健康長壽之意，所以很多民眾都喜歡將它擺放在家中，或制作成裝飾佩戴在身上。

三、中國傳統音樂與母題研究

音樂作為藝術的一個門類，與其他藝術形式有著同樣的素材來源，并有著同樣的思想、情感表達目的。這使得音樂形式不僅內部有大量母題存在，而且還能通過母題找到它與其他藝術形式或學科相聯系的痕跡。構成音樂作品有許多重要因素，包括旋律、節奏、音色等等，但需要概括其文化內涵時，常常又繞不開母題。

劉承華教授曾進行過《中國傳統音樂的“花鳥”母題及其文化意蘊》《中國傳統音樂的“情感”母題及其文化意蘊》《中國傳統音樂的“自然”母題及其文化意蘊》系列研究。中國傳統音樂中的典型母題，它們的來源非常豐富，既可以是民眾日常生活中直率樸實的情感表達，也可以是具體的文化意象。當以母題的研究視角綜合比較分析音樂作品時，它們之間的關聯性和相似性就鮮明地凸顯出來。

本文所討論的“普庵咒”母題在中國傳統音樂中數量最多的便是流布于全國以曲牌形式存在的【普庵咒】。民眾將對普庵祖師的崇拜之情投射到與之相關的意向中，他們堅信這一母題能給自己的生活帶來積極正面的影響，在進行藝術加工時又不同程度地保留著原型中的禁忌要求、文化內涵。以【普庵咒】的流變經過為例在藝術領域的母題研究可以嘗試從以下幾個方面進行探索：

（一）交互性

交互的過程本身就是一個輸入和輸出兼有的過程，中國傳統音樂中的“母題”，它的存在方式往往都不是僅限制于某個階層、某個地區，而是通過互相間人“入”與“出”來達到“流”與“變”。【普庵咒】的流變體現了民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂四者之間的互動聯系。另一個縱向歷史維度看，【普庵咒】的來源也需要追溯到宗教、民俗等學科。中國傳統音樂發展過程中的一個顯著特征，就是不論社會階層之間、還是各個藝術形式、學科之間都不是全然封閉的，它們會在日常生活中相互交往，傳遞著各自的文化基因。

（二）功用性

母題能得以廣泛傳播的重要原因之一便是在于其功用性，中國傳統音樂的流變必然也是伴隨著功用性而存在的。可以說，這是它傳承的原始動力。從民歌的抒情、娛樂功用，再到器樂和早期戲曲在風俗活動中的配合儀式作用等等。【普庵咒】流變的功用性一方面體現在它的娛樂功能，例如江南絲竹、琵琶曲中用于怡情，另一方面民眾思想觀念里這一音樂母題是對自己有益的，他們將對普庵祖師的信仰崇拜投射到其中，認為演奏、享用它能滿足現實需求。即使某些地區的民眾對普庵祖師不甚了解，也能大致了解這一曲牌是來自佛教的，能帶來祥和安定。

（三）自發性

傳統音樂中，往往一個母題能被民眾反復使用，這并不是因為素材的相對匱乏，反而是源自中國人“求同存異”的處世思維。民眾自發對同一“母題”進行反復創作不是沒有獨立思考，而是將個性溶解在了集體約成性之中?！酒这种洹客也坏骄唧w的作者，這正是因為它是許多人共同創作的成果，民眾們紛紛自發在有彈性的形式規范下積極主動地對其進行多次創作、演繹。

結語

中國傳統音樂中的【普庵咒】母題，是一個具有明顯隱喻特征的文化意向，承載普庵祖師、普庵信仰等文化內涵，經統治階級、文人階級、普通民眾各個階層之手，成為流布于全國的曲牌。民眾們對普庵祖師的崇敬映射到與之相關的一切事物，他們相信“普庵咒”這一母題的相關作品能夠帶來積極正面的作用。音樂母題多樣的生存形態，正是由于它背后蘊含的文化內涵起到了非常關鍵的作用。經過不同時期、不同路徑的傳播方式，與民眾各自的風俗習慣、審美取向等因素雜糅混合，繼而又形成一部部相對獨立的音樂作品，滲透進民眾生活的方方面面。

中國傳統音樂有著深厚的文化內涵，以“母題”視角來反觀其與其他藝術品類的聯系與區別，進行縱向與橫向的比較研究，不僅可以挖掘以往學者們從多個維度對原作品進行的思考與解讀，更對探索中國傳統文化的豐富文化內涵有深刻的必要性和優越性。

注釋：

①《宜春禪宗志》編纂委員會：《宜春禪宗志》北京：中國文史出版社2007年版，第234-258頁。

②楊春薇：《普庵咒》研究;中國音樂學 2000年第4期，83-95頁。

③[美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學》，鄭海等譯，上海：上海文藝出版社1991年版，第499頁。

④陶金鴻：我國傳統藝術母題的象征性探析，《美苑》2009年第3期，第79-81頁。