基于互文性理論的單元整體解讀

摘要 整體解讀是開展大單元教學的基礎和前提，整體解讀要突出一個”整”字，要基于互文性理論，在群文之間找尋可供整合、重組、歸并的邏輯序列，打通文本壁壘，建立文本聯結.以統編高中語文教材必修下冊第六單元為例，經比較研讀，可以確定以下關聯點和基本議題：扭曲與變形：異化之下的生存困境與本能反抗：荒誕與真實：悖謬之下的價值困境與機械選擇;逃避與抗爭：掙扎之下的精神困境與出路探尋;突轉與反常：巨變之下的命運困境與必然歸宿。

關鍵詞 互文性 統編教材 大單元 整體解讀

統編高中語文教材編排的新理念、新形式迫切需要我們轉變教與學的方式，突破傳統單篇教學精講細析的慣性與藩籬，整合不同類型的語篇材料、學習資源，對單元進行整體觀照、整體解讀、整體設計，實施大單元教學。大單元教學，整體解讀是基礎，也是關鍵。整體解讀要突出一個“整”字，要基于互文性理論，在群文之間找尋可供整合、重組、歸并的邏輯序列，打通文本壁壘，建立文本聯結，“從學科素養的高度對整個單元進行系統建構，從整體上認知本單元的主要內容和邏輯，統籌單個課時與整個單元之間的關系”[1]，在把握單元整體特點、充分解讀單元文本的基礎上，創設真實有效的學習情境，設計科學合理的學習任務，開展教學設計和教學實施。

基于互文性理論的單元整體解讀“要注意利用文本與文本之間在語言、結構、意象、手法等方面存在的引用、模仿、典故、重寫、原型等關系，從他們之間相通與差異之處人手，在對比互文中見出端倪，發現節點，提煉出核心議題。”[1]19嘬重要的是發現單元各個文本之間內在的關聯點、培養和提升學生語文素養的教學點，進而聚焦選點，以點帶面，串起整個單元教學。以統編高中語文教材必修下冊第六單元為例，單元共三課五篇文章，分別是《祝福》《林教頭風雪山神廟》《裝在套子里的人》《促織》和《變形記》，五篇小說風格各異、主題多元，覆蓋古今中外，涵括文言白話，經比較研讀，確定以下關聯點和基本議題。

一、扭曲與變形：異化之下的生存困境與本能反抗

扭曲與變形是中外小說創作的重要手法，是“常格”的藝術方法的“破格”展現，常常通過扭曲事物的自然形態來創造“距離感”或“陌生化”的審美效果，用以表達特定情境、勢態下人物的特殊情緒、心理和思想。按照美國美學家桑塔那的解釋，“它違背客觀事物的表面真實，卻并不違背客觀事物的內在邏輯。”無論是外在生理變形，內在心理變形，還是社會人際關系變形，都意在以殘忍的方式展現現實的悲慘和個體的無力。本單元五篇小說都試圖通過扭曲與變形的藝術手法來展現底層小人物的異化、辛酸與悲涼，雖然個體在面臨局促逼仄的生存困境時會本能地反抗、咬牙地堅持，甚至一味地退讓，但常常會陷入更大更廣的命運羅網之中，無可遁逃、無路可走，最終被社會所吞噬。

《變形記》中格里高爾的變形，既展現了其奔波勞碌、受盡壓迫的“艱辛職業”，也表現了其對自己命運無力控制的畏懼和逃避，更展現了個體性不斷被社會性侵蝕、壓抑直至異化的本質，人變成工作的機器，親情被扭曲，社會變涼薄。《促織》中成名之子人化蟲的故事，形象展現了底層百姓的痛苦掙扎和深重苦難，揭示了人不如蟲的悲慘現實，喜劇的結局掩蓋不了現實生活的悲劇。祥林嫂從模樣周正、健壯耐勞到失魂落魄、淪為乞丐，“在魯鎮所見的人們中，改變之大，可以說無過于她了。”[2]外在形體模樣的變形正是社會環境、現實苦難給她摧殘與迫害的明證。林沖和祥林嫂面臨的困境不同，祥林嫂面臨的普通民眾的冷漠和愚昧，林沖面對的是強權和威壓，是功利扭曲的人際關系，領導不像領導，朋友不像朋友。面對高衙內的調戲，他先是喝斥又準備下拳;待識得陸虞侯的騙局時，先是把他家砸得粉碎又是拿尖刀去尋，但待認得是高衙內時先自手軟了，幾日尋陸虞侯不著“把這件事都放慢了”。別里科夫在僵化保守的社會環境影響下，整個人異化為迂腐、膽小、多疑而孤僻的“套中人”，不僅自己飽受奴役和毒化，還助紂為虐轄制禁錮著全城，給眾人帶來精神的壓力和恐懼。

二、荒誕與真實：悖謬之下的價值困境與機械選擇

荒誕是一種看似矛盾實則蘊含真理的表述，它摒棄語言、結構的邏輯性和連貫性，拒絕用傳統的、理智的手法，而是選擇通過顛覆常規思維去反映機械、重復又無聊的生活，構建起與現實脫節的事物和世界。正如加繆所說：“我們在荒誕作品一團漆黑的世界背后，總能看到一個反抗絕望的英雄，或者一個痛苦掙扎的靈魂。”荒誕看似極度夸張、不合情理，但它對現實社會的刻畫更具有普遍性、真實性和前瞻性。語無倫次的表述，不可思議的變形，背離常俗常態的舉止，并不妨礙其主題的嚴肅和深刻。可以說每一種荒誕的背后都潛藏著撕裂、創傷、畸形和矛盾，都暴露出價值觀的崩塌、信念的瓦解，都昭示著一個個理想破滅后的深重失望，無路可走時的痛心疾首和掙扎反抗后的徒然長嘆。

本單元五篇小說處處體現著荒誕，處處彰顯著價值沖突與倫理焦慮，處處體現著無盡的諷刺和悲憫。祥林嫂偏偏死在祝福的夜里，林沖偏偏在山神廟里痛下殺手，格里高爾偏偏被自己最在乎的親人拋棄，別里科夫偏偏自己鬧出了亂子，成為別人取笑的對象，成名偏偏因讓他“憂悶欲死”的促織富甲一方、裘馬揚揚。于是，祝福儀式成了一個悲慘人生的反調環境，魯鎮人“一方面，在宗教禮儀上盡顯敬虔;另一方面，又在實際生活中，踐踏著這一宗教的信仰內核。”[3]祥林嫂一方面遵奉著“從一而終”的婦道，一方面又同時違背了“三綱五常”的倫理，只能在機械的選擇中陷入一個始終無解的死循環。于是，神圣的山神廟成了殺戮之地，林沖一方面想逞英雄氣“前街后巷一地里去尋”，一方面又想安分服刑“待雪晴了，去城中喚各泥水匠來修理”，最后只能在希望破滅之后徹底走上反抗的道路，山神廟前手刃仇敵，毅然決然投東而去，完成人生的蛻變。于是，套子成了別里科夫無法逃脫的桎梏，也成了全城人戰戰兢兢生活十五年的最強轄制、最恐怖氛圍，他一方面想渴望愛情、渴望被接受，一方面又被腐朽僵化的社會思想所束縛，在一跌一笑中陷入死亡的深淵。于是小小的促織決定了人的生死榮辱，成名一方面痛恨著虐吏滑胥的敲詐盤剝，一方面又安心享受著縣宰撫軍的厚賚恩蔭。于是，一個甲蟲撕破了家庭溫情脈脈的面紗，讓我們看到一個兒子“非人”的奔波勞碌，換來的卻是驅趕與排斥，“無情地把他往后趕，一面噓噓叫著，簡直像個野人。”本應是溫暖避風港的家，卻成了荒涼的城堡，所有的人都在壓榨、索取，格里高爾只能在冷酷、繁重的重壓之下退變、異化，在饑餓和孤獨中悲慘死去。

三、逃避與抗爭：掙扎之下的精神困境與出路探尋

逃避與抗爭是面對困境時普通人的兩種道路選擇，這兩種選擇不是截然分明、一成不變的，而是交織著反復與掙扎、權衡與追問，逃避是本能的反應，抗爭是延宕的突圍，逃避又是無力的妥協。正如海德格爾所言，大多數人是甘于墮落的，為了擺脫不可名狀的畏懼，人們寧愿放棄自己本真的“能在”的方式去存在。[4]所以，我們看到逃避是人生的常態，而逃避的本質是“自欺”，薩特認為，“自欺”的根源在于意識的本性即“是其所不是同時又不是其所是”，以“與物一樣的存在”或“為他的存在”來逃避選擇和焦慮。[5]抗爭則是面對世界與人生的荒謬勇敢正視、不屈抗爭，如薩特所言，每個人在選擇中造就自己的本質，英雄是自己成為英雄、懦夫是自己成為懦夫，一個人成為什么樣的人完全是他自己選擇的結果。最后，當個人無力抗爭命運時，逃避又成為了另一種無奈的可行方案。小說的魅力正在于通過刻畫小人物在逃避—抗爭—抗爭的個體探索與實踐循環中來展現人類普遍的精神困境與出路探尋。

祥林嫂是以抗爭者的形象出場又以逃避者的形象退場的，她不是一個束手就擒的人，第一次反抗是出門做傭人時的“瞞”與“逃”，第二次反抗是一路哭、嚎、罵、撞，第三次反抗是捐門檻自我救贖，所以張莉認為“《祝福》講述的是一個女人不斷反抗、不斷掙扎、不斷被掠奪直至一無所有的故事。”[6]但在抗爭無效的最后，祥林嫂都是馴服與逃避的，被賣給賀老六后安心做老六嫂，被柳媽調侃額上的傷痕時，支支吾吾、躲躲閃閃，被柳媽恐嚇陰司懲罰時又去捐門檻以贖罪。所以，“祥林嫂與其說是死于‘想做奴隸而不得，莫如說是死于‘想信仰而無所信”。[7]“禮教編織了一張巨大的社會倫理網羅，卻沒有賦予她內在的精神依托”，“既沒有給她提供生的信念，也沒有給她提供死的歸宿”，祥林嫂在茫茫黑夜里追尋生命的終極價值，一方面“抗婚”遵奉“從一而終”的婦道，另一方面又違背了“三綱五常”的倫理，所以說“她無論如何行事都是錯誤的”。[8]

與祥林嫂不同，林沖的人生底色主要是逃避，面對衙內的調戲，他逃;面對高俅的誣陷，他逃;面對朋友的陷害和差撥的刺殺，他逃。最后在逃無可逃的情境之下才從“自欺”中醒來，在掙扎中脫身，選擇反抗與斗爭。林沖的抗爭之所以一直延宕，根源在于林沖一直處于精神兩難困境中，作為八十萬禁軍教頭，一面是仕途正道，一面是綠林邪道;一面是已知的安穩生活，一面是未知的山迢路遠;一面是可委屈求得，一面是抗爭未卜，所以林沖才一路退避，直至無路可退，被逼上梁山。成名面對猾胥縣宰的嚴限追比，先是逃避“憂悶欲死，惟思自盡”，后被迫起而尋之“探石發穴，靡計不施”。一個讀書人，本應修齊治平，致君堯舜，卻不得不在蹲石蒿萊間覓蟲“以塞官責”，這背后是生存的困境，更是精神的困境。

格里高爾的變形既是逃避也是反抗，一方面，現實的壓力和冷漠讓他倍感窒息和壓抑，從內心深處產生了一種逃避的本能，為擺脫非人的生活，他變形為蟲，一方面他又深愛自己的家人，竭力履行自己的責任，為家人的幸福努力工作、四處奔波，抗拒著物質世界對他的擠壓和異化，可以說“從深層心理學角度，格里高爾的變形是他逃避職業、逃避供養家人責任的隱秘心理的曲折外化，是潛意識中對生活厭倦之后的絕望反抗。”[9]別里科夫一出場就是一個逃避者，他將自己深深地埋進套子中，每天戰戰兢兢，總怕出什么亂子。他一方面不自覺地充當沙皇制度的維護者，反對一切沒有政府公告允許的新事物、新思想，另一方面在眾人的慫恿下也有過改變的愿望，甚至一度想結婚。但在愛情婚姻和舊思想舊制度之間，還是選擇了精神的套子。套子是如此的頑強，哪怕是死亡，哪怕是愛情，都無法使他脫去強加在他身上的制度外衣。

四、突轉與反常：巨變之下的命運困境與必然歸宿

突轉與反常是小說敘述的重要手法，是指情節發生劇變，偏離讀者的慣常思維與預期心理，按照亞里士多德的解釋是“行動按我們所說的原則轉向相反的方向”。合理的突轉能讓小說情節陡生波瀾，增強戲劇性和表達效果，將故事推向新的高度，讓讀者在巨大的心理落差中收獲直抵心靈的審美享受。孫紹振認為：“情節的功能就是把人物打出常軌，讓人物遭遇意想不到的災難或者幸運，進入非常環境，迫使人物在常軌情況下隱藏在人格面具下的、隱藏在深層的甚至連自己也不一定知道的情感、思緒涌到表層。”“使相互之間本來親密或者敵對的人物關系發生變幻、產生“錯位”和矛盾，推動情節的發展，人物的心理就得到更奇妙、更獨特的展示。”[10]可以說，突轉與反常不僅是跌宕起伏的敘事特征，也是異峰突起的美學特質，更滲透著人生無常的生命體驗與悲劇意識。本單元五篇小說之所以震撼人心、經久流傳，一個重要的原因就在于在情節的突轉與反常。越軌的筆法不僅讓故事有懸念、有轉折，成功吸引讀者的注意，更能展露出人物思想性格的變化，讓人物形象有了更廣闊的成長空間，也更能深化小說的主旨意蘊，讓小說主題有更豐富的解讀空間。

祥林嫂命運轉折的關鍵在于賀老六染傷寒離世，阿毛被狼吃，如果沒有這個突轉，祥林嫂可能過的是普通人的平淡生活，即使封建禮教仍在。正如周遐壽所言：“其精神失常的原因乃在于阿毛的被狼吃，也即是失去孩子的悲哀。”[11]但“不測風云”“無論是在傳統社會，還是在現代社會，都是有可能發生的。”[12]魯迅先生所要表達的正是“《祝福》文中彌漫著人在自然面前無能為力的生命悲劇意識”。[13]林沖的反抗是從一系列突轉開始的，高衙內調戲妻子是一次，陸謙賺林沖吃酒是一次，白虎堂獻刀是一次，野豬林被暗殺是一次，草料場李小二報信、草廳被雪壓倒又是一次，一次次轉折，都將林沖逼上反抗的最終命運，都讓我們看到一個更加立體的林沖，如果沒有這些突轉，林沖可能一直都是聲名顯赫的八十萬禁軍教頭。

格里高爾的變形，讓情節發展一下子轉向了截然不同的發展方向，不再敘述格里高爾所承受得奔波勞碌之苦，所面臨得老板的責罵和同事的攻擊以及還不完的家庭債務，而是聚焦于變形后被遺棄的境遇和悲涼凄苦的心靈世界。卡夫卡所要表達的正是小人物不管如何努力的與命運抗爭，最后還是受強大外部力量的束縛不能主宰自己的命運的宿命意識。“就像《變形記》中的格里高爾一樣，為了逃避社會對他的異化，他變形為甲蟲。然而他生而為人時尚且生活艱難，對社會無能為力，變為甲蟲后就只能悲慘孤獨地死去。”[14]別里科夫的人生轉折是從戀愛、漫畫、騎自行車以及樓梯上滾落開始的，這一系列看似偶然其實必然的悲喜事件，讓別里科夫猶如一潭死水的生活濺起了一點漣漪，也讓別里科夫謹慎、保守、膽小、奴性的人物形象更加立體。契訶夫正是想通過愛情的正能量把別里科夫身上的“套子”撕下來，讓別里科夫活得像個正常人，然而別里科夫始終把自己封閉在所謂的“套子”里，使他可以與外界隔絕，不受外界的影響，活在個人的精神空間里。最終他被自己徹底斷送了愛情甚至生命，被他所癡迷的“套子”埋葬。

總之，大單元教學關鍵是一個“整”字，情境創設和任務設計都要建立在對單元文本整體解讀的基礎之上，因此，我們的教師要盡快轉變教學觀念，盡快從注重單篇解讀轉向注重單元整體解讀，基于互文性理論幫助學生建構起對單元的整體理解和深入把握。

[本文系東莞市教育科研“十三五”規劃課題“中國革命傳統作品學習任務群實施的路徑與策略研究”（課題編號：2020CH361）的階段性研究成果]

參考文獻

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[作者通聯：廣東東莞市教育局教研室]