淺議傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升公民文明素養(yǎng)的意義

黃景行 許琰琰

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;公民;文明素養(yǎng);傳承

引言：

中華文化之所以成果豐碩、內(nèi)涵豐富，就是因為在各個重要時期都會出現(xiàn)許多代表人物對其予以傳承發(fā)展。首先，在禮學傳承方面，最重要的代表人物是孔子。孔子出生于春秋時期，面對禮樂崩壞的社會局面，孔子立言著書、言傳身教，在總結周禮的基礎上，總結了先秦三代的文化核心，不僅對先秦典籍進行了整理和批校，還一手開創(chuàng)了儒家學派，并利用私教的方式讓其得以發(fā)展和傳承。其次，在史學傳承方面，西漢司馬遷以“究天人之技，窮古今之變，成一家之言”的堅毅決心和信念，匯聚華夏過往千年之歷史，寫成中國歷史上最偉大的史書——《史記》。《史記》在文化傳承方面的作用是不言而喻的，也開啟了此后歷代撰寫史學的慣例。然后，在儒學方面，最重要的兩個傳承者便是理學大師朱熹和心學大師王陽明。此二人使得中華傳統(tǒng)文化的核心——儒學，分別在宋朝和明朝為之一振。最后，在近代國學方面，最具代表的人物是梁啟超。梁啟超在立足國學的基礎上，借助西學，不僅弘揚和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化，更加激發(fā)了中國人的民族認同和文化認同感。

一、傳統(tǒng)文化是公民社會建構的歷史根基

對于文化的定義是多種多樣的，簡單來說，所謂文化有其固定的特征、主體。

中華傳統(tǒng)文化具有四個具體特征：其一，歷史悠久，源遠流長。中國自夏商周時算起，已有四五千年的歷史，正所謂“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮”。命即山川命理，神即祖宗神靈，禮即禮法制度，此三者共同構成了中華文化的三大起源。夏朝起于治水的大禹，對來自大自然的力量甚是崇畏，這也與道家“道法自然”的旨趣不謀而合。事實上，儒家也是繼承的周禮的大部分內(nèi)容，正所謂“君子處世，貴在克己復禮”，“仁、德、禮、法、化、和”這六個字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征。其二，民族特色，和而不同。中國是一個多民族國家，每個民族都有屬于自己的特色文化，正所謂“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”就是對我國古代民族空間分布特征的描述。以東夷族群為例，他們善于漁獵經(jīng)商、崇拜鳥圖騰，其代表性朝代便是商朝。以西戎、北狄族群為例，他們精于騎射游牧、崇拜狼圖騰，其代表性朝代便是元朝。以南蠻族群為例，他們通于養(yǎng)殖耕種、崇拜蛇圖騰，其代表朝代楚國。這些不同的民族文化，最終融匯于一體，共同構成了中華民族文化的內(nèi)核。其三，兼收并蓄，博大精深。歷史上的中國，曾出現(xiàn)“萬國來朝”的繁榮局面。對于異域他國文化，統(tǒng)治者多秉承“兼收并蓄”的態(tài)度，其最具代表性的朝代便是唐朝和元朝。

“中華文化是一種風俗、習慣主導的文化”，中華文化擁有兩個內(nèi)容主體：其一，道家。道家思想的本質(zhì)是一套古代樸素唯物主義哲學思想，當然它的作用不僅僅局限在理論層面。漢末時期，民間人士在道家的基礎上，逐漸形成了道教，這是起源于本土的宗教，崇尚自然和諧和無為而治，在民間擁有廣泛而深刻的影響，幾乎遍布各地的城隍廟、土地廟等文化建筑都反映了這一點。其二，佛教。佛教在中國的影響力甚至超過了道教，且極具民族特色。與道教相同的是，二者都追求宇宙人生的自然法則;與道教不同的是，佛教思想本質(zhì)上是客觀唯心主義哲學理論，其核心是追求宇宙真理，主張“一切皆空”。其三，儒學。儒學思想與道家、佛教有所不同，它是一門內(nèi)涵豐富的學問。從哲學層面上來看，它既包括了唯心主義，比如陸王心學，又包括了唯物主義，比如宋代理學。儒學是中華傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)容，自漢代起就被歷代統(tǒng)治者奉為王朝的指導思想，也被國人奉為圭臬。儒學的核心是仁與禮，這二字也被后世之人反復傳誦和弘揚，可以說是民族文化的兩大支撐點。儒家創(chuàng)始人孔子對仁的解釋是“克己復禮為仁”，即克制私欲、合乎禮節(jié)。當然，孔子所說的禮主要是指遵循貴賤等級，這一點要辯證來看。在當代社會，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，禮制早已超出了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，而逐漸演變?yōu)槲拿鞫Y節(jié)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公民文明素養(yǎng)密不可分

對于我國公民文明素養(yǎng)的培育，可以從個人、家庭、國家和社會四個層面來分析。首先，個人要加強自我修養(yǎng)。中國人歷來講究“立德、立功、立言”這三不朽，后人也因此會有三個半圣人（即孔子、朱熹、諸葛亮和曾國藩）的總結或評價。簡單來講，立德就是德行不虧，立功就是功在社稷，立言就是開宗立派。同樣的，作為公民，也應該在具備良好德行的基礎上，努力為國家和社會作出利索能力的貢獻，且其言論不求流傳后世，但也不應妖言惑聽。其次，家庭要小心教養(yǎng)子女。家庭教育是文明社會和公民素養(yǎng)養(yǎng)成的第一道防線，正所謂“修身治國齊家平天下”，“齊家”也正是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。再次，公民文明素養(yǎng)的形成離不開國家的全面培養(yǎng)。我國歷朝歷代都重視學校教育，自先秦時期就設有“庠序”等教育機構，秦漢以后更是與各地州縣遍設學校，這也是中華文明得以傳承的重要原因之一。換句話來說，學校是公民走出家庭之后的第二道防線，也是公民文明素養(yǎng)養(yǎng)成最重要的培育方式，“高校是大學生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的重要陣地”。最后，除了個人、家庭和學校以外，社會的共同護養(yǎng)也是公民素養(yǎng)得以良好循環(huán)的基礎。在中華傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)約里規(guī)是重要的社會公約內(nèi)容，它對形成共同遵守的社會習慣具有非常強大的約束力和引導性。

三、結束語

其實，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公民文明素養(yǎng)是密不可分的，兩者互為表里而又相互促進。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是公民文明素養(yǎng)的歷史根基;另一方面，公民的文明素養(yǎng)會逐漸融入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容當中，二者共同構成了新時代中華民族核心文化內(nèi)容。

參考文獻：

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