中國修身傳統(tǒng)及新時(shí)代德育啟示

摘要：修身，是中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)世界和構(gòu)建主觀世界的重要方法與路徑，體現(xiàn)了對(duì)生命整全的重視，對(duì)真正和諧與高尚境界的不懈追求。從具身認(rèn)知的視角來分析，中國修身傳統(tǒng)重視身體主體的能動(dòng)性，重視身體與認(rèn)知的互動(dòng)與建構(gòu)，重視環(huán)境對(duì)身體與認(rèn)知的影響。中國修身傳統(tǒng)對(duì)于新時(shí)代德育帶來理念具身化、內(nèi)容生活化、方法多元化、環(huán)境情境化、評(píng)價(jià)多維化等多維啟示。

關(guān)鍵詞：修身;德育;具身認(rèn)知;傳統(tǒng)文化

德育指向人的發(fā)展和完善。當(dāng)代教育受西方“身心二元論”影響，注重心智能力培養(yǎng)，對(duì)身體貶抑、漠視。德育在學(xué)校實(shí)踐過程中被解構(gòu)為灌輸性的規(guī)訓(xùn)和空洞化的說教，忽略了學(xué)生道德成長和幸福生活的正常需要。②在教育過程中，立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想資源，從具身認(rèn)知的視角來研究和探索，構(gòu)建具有中國氣象的新時(shí)代德育。

一、中國修身傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵

中國“修身”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。早在上古時(shí)期，修身的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)。如《尚書·皋陶謨》X逸周書》中就有“慎厥身修”“修身敬戒”等表述。《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！雹蹅€(gè)體德行修養(yǎng)的達(dá)成來自于親身經(jīng)歷，如孟子所言：“堯、舜性之也，湯武身之也。”④修身，是中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)世界和構(gòu)建主觀世界的重要方法與路徑，體現(xiàn)了對(duì)生命整全的重視，對(duì)真正和諧與高尚境界的不懈追求。中國修身傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵如下：

（一）即身而道在：為己之學(xué)

《中庸》里說，“君子之道本諸身”①。中國傳統(tǒng)把“身”作為天地之根本，將其提到了哲學(xué)本體論的高度。

古之學(xué)者為己，求學(xué)問道是為了自身的完善，而不是為了獲得別人的贊譽(yù)。真正的修身是純粹而自性的，不是為謀聲名、謀稻梁、謀權(quán)勢。荀子在《勸學(xué)篇》里寫下：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜。”②他強(qiáng)調(diào)君子之學(xué)在于真正切己的美其身，飲食、起居、氣血、容儀、動(dòng)靜，都是需要重視的生命細(xì)節(jié)。

這種生生不息的修身自強(qiáng)，是行為論意義上的學(xué)習(xí)過程。即身而道在，由己不由人?！靶奚怼敝赶蚓唧w的人，指向自律和自由。因?yàn)樽杂傻那疤崾侨四軌蜻M(jìn)行理性選擇，而自律是把理性選擇轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。

（二）修己而安人：人倫教化

修身的內(nèi)涵在于篤行弘道以利人，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诘赖聦?shí)踐的過程中將所得所悟發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)人倫教化，令更多人受益。《論語》中就有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”③的表述。遇到事情行有不得之時(shí)，反求諸己。以自省來擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)情況的合理解決，培育為他者服務(wù)的能力和精神。利他之心能夠幫助個(gè)體逐漸忘記私我，而無所畏懼和憂患，“及吾無身，吾有何患”④。

在古人的眼里，君子之務(wù)在于修養(yǎng)德行，涵蘊(yùn)己身，如此才能具有公信力。修身帶來由生物學(xué)身體向社會(huì)化身體的超越，也帶來設(shè)身處地、體貼體諒、由己推人的倫理體驗(yàn)和仁民愛物、和而不同的生成衍化。

孟子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)浩然之氣，王陽明說修身是“為善之謂也”，不僅是內(nèi)在道德領(lǐng)域中的轉(zhuǎn)化身心，由空虛而至充盈的治氣養(yǎng)心，更具有化民成俗的能力，將共同的善當(dāng)作個(gè)體的善，當(dāng)成共同的事業(yè)。這使得抽象的人格美具體化，給社會(huì)與民眾帶來禮義的影響。

（三）修齊而治平：家國情懷

《禮記·大學(xué)》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹萦尚〉酱?，由近到遠(yuǎn)，由親到疏，以至于為天地立心，為生民立命，具有了家國情懷和視野。

從自律和內(nèi)在的關(guān)系來推演個(gè)體與家國的一致性，具有深層的合理性。個(gè)人與團(tuán)體、道德與政治相互交融，以至家國一體。正心誠意，恭敬守拙，個(gè)體的修身不僅和自身發(fā)展有關(guān)，還關(guān)系著國家的命運(yùn)和前途。

修身文化中的修齊治平，包含著對(duì)理義的重視。個(gè)體明理義，辨是非，尊重社會(huì)規(guī)范，追求公平正義、道德自覺和責(zé)任意識(shí)，會(huì)帶來國家繁榮和人民幸福，會(huì)帶來真正的和諧。

二、具身認(rèn)知視角下的中國修身傳統(tǒng)

“具身”是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)的重要論題和新興研究領(lǐng)域。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，心理過程受到身體形態(tài)、感覺系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的影響。雖然心智能夠通過思維、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)等不同方式得到加強(qiáng)，但“我思”的前提是“我在”，身心不是二元對(duì)立的，身體是道德的主體。以具身認(rèn)知的視角詮釋中國修身傳統(tǒng)，有助于深入發(fā)掘和提煉傳統(tǒng)文化的哲學(xué)邏輯和思想意蘊(yùn)，作用于當(dāng)代德育建設(shè)。

（一）重視身體的主體能動(dòng)性

中華文化歷來重視“身道合一”。在古代漢語中，“身”與“體”常分開使用?！痘茨献印吩弧肮适ト艘陨眢w之”①?？梢姡吧怼焙ā绑w”，有親身實(shí)踐、體驗(yàn)之意。從文獻(xiàn)中可知，古人在使用神、心、形、軀等概念時(shí)都與“身”關(guān)聯(lián)在一起。

“身”，不僅是人生命的現(xiàn)實(shí)載體，還具有天人一體的現(xiàn)象學(xué)意義和“利用安身”的實(shí)用學(xué)意義。身體素養(yǎng)反映著一個(gè)人的德性、魅力、情志陶冶的綜合水平。以身為本，以身修德，萬化根于身。身體與運(yùn)動(dòng)、教育相關(guān)，關(guān)系著人的心智和整體能力的發(fā)展。這與具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)的通過身體認(rèn)識(shí)世界、改造自身、發(fā)展心智的理念相契合。

（二）重視身體與認(rèn)知的互動(dòng)與建構(gòu)

具身認(rèn)知理論指出，認(rèn)知是具身的行動(dòng)，道德是身體的道德，是互動(dòng)交往中的道德。中國修身傳統(tǒng)一直重視身體與認(rèn)知的互動(dòng)與建構(gòu)。人的厚樸心性、能力德行、品質(zhì)養(yǎng)成都富含著身心并健的意蘊(yùn)。②社會(huì)需要的人才，既要“游文于六經(jīng)之中”，同時(shí)還得修習(xí)各種技藝，鍛煉手眼協(xié)調(diào)、肢體平衡，通過身體運(yùn)動(dòng)獲得良好的感受和堅(jiān)韌中正的精神。

中國哲學(xué)中，“身體”被視為精神超越之本，修身成為實(shí)現(xiàn)精神超越的法門。③吾日三省吾身，有助于誠于中、行于外。修身傳統(tǒng)與詩書禮樂教化聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)身心一體的生命之情。人類追尋的美，既在遠(yuǎn)取諸物的外部，也在近取諸身的每一個(gè)身體的行動(dòng)里。身體與認(rèn)知的互動(dòng)，帶來每一個(gè)生命對(duì)美的感知與創(chuàng)造。舉手投足、行住坐臥、親躬親行，遠(yuǎn)離功利化取向，求生、順生、樂生。情深而文明，導(dǎo)向藝術(shù)之身、審美之身。

（三）重視環(huán)境對(duì)身體與認(rèn)知的影響

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，環(huán)境因素對(duì)認(rèn)知的影響不僅是因果性的，而且是構(gòu)成性的。德育過程依托于特定的社會(huì)環(huán)境、人際交往和社會(huì)交互作用，就算是非常微小的環(huán)境改變也會(huì)影響道德行止。這些社會(huì)環(huán)境是影響學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的家庭、學(xué)校、社會(huì)等因素的總和。德育過程是生命體認(rèn)道德的身體活動(dòng)，建構(gòu)著情感、態(tài)度、價(jià)值觀的完整過程。

《荀子》曰：“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！雹芘钌橹?，不扶自直，也如練絲，染之藍(lán)則青。個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜多樣的環(huán)境時(shí)，身體作為有覺知的主體，會(huì)相應(yīng)作出判斷、調(diào)整、適應(yīng)。認(rèn)知、身體與環(huán)境是緊密的聯(lián)合體，身體的狀態(tài)是進(jìn)化的產(chǎn)物，與環(huán)境的塑造密切相關(guān)。

三、中國修身傳統(tǒng)對(duì)新時(shí)代德育的啟示

當(dāng)今中國邁入社會(huì)主義新時(shí)代，提升文化軟實(shí)力需要精神文化建構(gòu)，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以具身認(rèn)知的視角研究中國修身傳統(tǒng)，給新時(shí)代德育帶來如下啟示：

（一）德育理念應(yīng)趨向具身化

傳統(tǒng)德育將道德作為知識(shí)傳授給學(xué)生，不重視身體力行，容易導(dǎo)致知行脫節(jié)的“離身”。這帶來的現(xiàn)實(shí)困境是：在口號(hào)覆蓋下的真實(shí)德育實(shí)踐，如何給學(xué)生展現(xiàn)道德價(jià)值，如何真正令學(xué)生主體的生命價(jià)值與德育目標(biāo)相契合。⑤在這樣的情況下，學(xué)生的德育過程容易表現(xiàn)為外在化，造成道德學(xué)習(xí)中道德不在場的荒謬現(xiàn)象。⑥而具身德育是指源于具身認(rèn)知的德育，強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)與道德認(rèn)知等心理過程互相嵌入和影響。德育如春風(fēng)化雨，具化到學(xué)生內(nèi)心深處和日常行止中，立德潤無聲、樹人澤無痕。

德育理念具身化需要教師強(qiáng)化意識(shí)，提升專業(yè)判斷力。同時(shí)，需要教師以生命的整全性實(shí)施教育，需要保持三省吾身的反思習(xí)慣。①2022年元旦前夕，一則“老師發(fā)動(dòng)全班“霸凌‘學(xué)生的視頻引爆網(wǎng)絡(luò)。視頻中，該校一年級(jí)學(xué)生排元旦節(jié)目，一名男生繪聲繪色高聲朗誦《滿江紅》。前排幾個(gè)學(xué)生不時(shí)捂住耳朵，并回頭看攝像機(jī)鏡頭，這一情況引起教師的不滿，進(jìn)而對(duì)前排一名女生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲罰。透過此事件可以看出，將宋詞《滿江紅》作為在全班表演的節(jié)目，對(duì)于一年級(jí)學(xué)生而言過于高深，說明教師專業(yè)判斷力出了問題。作為聽眾的學(xué)生捂耳朵，是一種真實(shí)的反應(yīng)。該事件折射出教師對(duì)于具身德育缺乏意識(shí)和獨(dú)立思考能力，把錯(cuò)誤的做法當(dāng)成教育方式而習(xí)以為常，沒去省思這類表演性活動(dòng)的內(nèi)容是否符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。這類情況的出現(xiàn)，有教師個(gè)體的原因，也有社會(huì)環(huán)境和教育體系需要反思與擔(dān)責(zé)之處。

（二）德育內(nèi)容應(yīng)趨向生活化

孔子說“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”②，強(qiáng)調(diào)“道”存在于個(gè)體的日常生活中。道德、禮儀、審美、精神皆在具體的生活細(xì)節(jié)中修習(xí)而成。具身德育認(rèn)為，學(xué)生需從日常生活中汲取道德發(fā)展的刺激源，教師應(yīng)致力于從人的鮮活經(jīng)驗(yàn)生活中去認(rèn)識(shí)和改造知識(shí)化的德育，將過有道德的生活作為德育目的。而那些異化的德育也是生活的一部分，只是喪失了生活的本意。所以，德育內(nèi)容生活化，不是簡單回歸生活，而是需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造不合生活特性之德育。③

東茅街小學(xué)是一所老城區(qū)的小規(guī)模學(xué)校，生源大部分是外來務(wù)工人員子女，校舍陳舊，環(huán)境逼仄，發(fā)展艱難。最近幾年，學(xué)校積極探索如何嵌入社區(qū)，將德育內(nèi)容生活化，引導(dǎo)學(xué)生逐步探究自己生活的街巷，開展“閱城·愛家—老街煥新顏”地域文化研學(xué)活動(dòng)。把問題轉(zhuǎn)化為活動(dòng)主題，運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)與生活化的學(xué)習(xí)方式，引領(lǐng)學(xué)生用腳步丈量腳下的土地，采訪社區(qū)改造的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者，將老街新貌用相機(jī)記錄、用彩筆描繪、用文字書寫，在現(xiàn)代文明中學(xué)會(huì)尊重傳統(tǒng)與歷史，也在共同的合作探究中獲得互助和成長。

（三）德育方法應(yīng)趨向多元化

中國修身傳統(tǒng)中，各種表述指向途徑的多元，如“人倫日用，身之所行”“行既不踐，性何由全”等等?！熬呱碚J(rèn)知”是一種新視角，用它解讀修身傳統(tǒng)，有助于我們以新的方式看待學(xué)生、教師、學(xué)校的互動(dòng)過程，有助于以多元化的方法推進(jìn)德育優(yōu)化。④社會(huì)環(huán)境的多元化加深了現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境的復(fù)雜性，學(xué)校德育需要在直面現(xiàn)實(shí)中變革，尊重學(xué)生的具身性，以方法的多元帶來真正的活力。

簡單一元的德育方法容易使學(xué)生的注意力分散，感受力降低，產(chǎn)生厭倦浮躁的情緒，弱化德育效果。受具身認(rèn)知理念下的中國修身傳統(tǒng)啟發(fā)，德育方法可以發(fā)展為多元、多層次的有機(jī)系統(tǒng)。有的方法側(cè)重于提高學(xué)生的道德意識(shí)，有的方法側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的道德行為，有的方法側(cè)重于增進(jìn)學(xué)生的道德情感。堅(jiān)持靈活性與穩(wěn)定性結(jié)合，主體性與科學(xué)性結(jié)合，繼承性與時(shí)代性結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的自覺性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這些方法在德育實(shí)踐過程中相互影響與滲透，形成有機(jī)整體，增強(qiáng)學(xué)生構(gòu)筑自身、構(gòu)筑伙伴、構(gòu)筑世界的實(shí)踐和能力。①

從具身認(rèn)知視角出發(fā)，學(xué)生所處的當(dāng)下社會(huì)是技術(shù)和人雙向互動(dòng)的?；ヂ?lián)網(wǎng)以瞬時(shí)的時(shí)間改變空間，帶來時(shí)空格局的改變，創(chuàng)造了人類社會(huì)的共在感。所以，德育方法需拓展云班會(huì)、云探究等無邊界的實(shí)踐路徑，建立線下線上德育互補(bǔ)的機(jī)制。

（四）德育環(huán)境應(yīng)趨向情境化

中國修身傳統(tǒng)中，道德來自現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。②古人祭祀集禮儀與樂舞為一體，饗食與賓射都不離美的情境。從具身認(rèn)知角度看，審美意蘊(yùn)本身就是身體的轉(zhuǎn)喻。

德育環(huán)境如果僅局限在課堂中，缺乏對(duì)課程主體所依托的社會(huì)情境的關(guān)照，容易變成單調(diào)的灌輸，導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德行為的斷裂。③以故事創(chuàng)設(shè)情境，以游戲創(chuàng)設(shè)情境，以切身勞動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境，以校園戲劇創(chuàng)設(shè)情境，以實(shí)際問題創(chuàng)設(shè)情境等，使德育環(huán)境情境化，有助于改善道德教育過程中的情感匱乏，提高實(shí)效性和可信度，帶來價(jià)值的快樂和積極的成長。

蒼南縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)強(qiáng)調(diào)喚醒生命的自覺，德育環(huán)境的營造從一花一草一木開始，讓校園的每個(gè)空間、在校的每個(gè)時(shí)刻，都成為師生心靈的容器，幫助師生在喧囂中保持安靜。④學(xué)校將一塊空地打造成“一畝田”開心小農(nóng)場，學(xué)生可以自由地“種桃種梨種春風(fēng)”，但問耕耘，不問收獲。由學(xué)生播種的葫蘆瓜為依托打造“葫蘆瓜開學(xué)課程”，打造“小王子B12星球”。如此，以兒童視角，堅(jiān)守德育的兒童立場。⑤

（五）德育評(píng)價(jià)應(yīng)趨向多維化

當(dāng)下，中小學(xué)德育評(píng)價(jià)主要以定性式的等級(jí)標(biāo)簽呈現(xiàn)，看似客觀簡明，但忽視了學(xué)生在德育過程中思想行為的可塑性，容易以表代里，使工具理性超越價(jià)值理性。具身認(rèn)知視角下中國修身傳統(tǒng)對(duì)生命本體的強(qiáng)調(diào)，啟發(fā)我們德育評(píng)價(jià)的主體應(yīng)該是學(xué)生，評(píng)價(jià)的意義存在于真實(shí)活動(dòng)的過程中，評(píng)價(jià)要走向多維化。

德育評(píng)價(jià)多維化，包括基于尊重學(xué)生性格各異、愛好多元、知識(shí)基礎(chǔ)分層等現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多維化;包括評(píng)價(jià)主體多維化，由過去的單向度轉(zhuǎn)為多向度，由學(xué)生主體自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)共同構(gòu)成;包括評(píng)價(jià)方法多維化，如形成性評(píng)價(jià)、激勵(lì)性評(píng)價(jià)、開放性評(píng)價(jià)等。提高德育評(píng)價(jià)的客觀性和全面性，有助于真正化解學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的精神性矛盾和時(shí)代的精神生活矛盾，以德育的超越性助力每一個(gè)具體生命的健康成長。

現(xiàn)如今，人工智能對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)的影響日益加深，地緣沖突與不期而至的疫情帶來新的動(dòng)蕩和世界變局。在這樣的情況下，以具身認(rèn)知的視角分析延續(xù)幾千年的中國修身傳統(tǒng)，有助于在守常中求變，帶來對(duì)新時(shí)代德育的多元啟示，真正助力學(xué)生的生命狀態(tài)在大變局中獲得安靜的定力、自由舒展的活力、向上向善向美的生長力。

（鄭艷，《新課程評(píng)論》主編，副編審。）