湖南城市公共藝術(shù)形象與品牌塑造探析

龔力 楊文

摘要：城市發(fā)展與城市設(shè)計(jì)日新月異，文章以湖南城市公共藝術(shù)形象與品牌塑造為主要研究對(duì)象，通過公共藝術(shù)的實(shí)例分析，研究湖南城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象塑造，并對(duì)湖南城市形象與品牌塑造提出建設(shè)性探討。

關(guān)鍵詞：城市形象;公共藝術(shù)設(shè)計(jì);品牌塑造;湖南

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）12-00-04

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們認(rèn)知水平和文化程度的提高，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為城市公共空間藝術(shù)類型和具有地標(biāo)性的文化符號(hào)，其社會(huì)影響力也在日益提升，人們開始關(guān)注公共藝術(shù)。城市形象設(shè)計(jì)與塑造是為了有效開發(fā)和利用城市形象資源，它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)精神追求，是城市文脈延續(xù)、城市形象和城市品牌的具體展現(xiàn)。“城市是人類物質(zhì)文明和精神文明在一定時(shí)間和空間的聚集。”[1]在城市形象、城市塑造、城市設(shè)計(jì)的過程中，優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的整體精神風(fēng)貌與文化品格，并作為視覺符號(hào)流傳下來，凝聚成一股城市力量。匯總分析公共藝術(shù)主題、歷史背景以及城市空間環(huán)境等各類信息，形成對(duì)于城市形象與城市品牌的塑造與認(rèn)知，有助于提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

1 城市公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

目前，全國各省市處于高速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，但仍存在千城一面的問題，作為城市文化與特色的重要體現(xiàn)，優(yōu)秀的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于提升和塑造城市形象。因此，城市有關(guān)部門越來越重視城市形象的設(shè)計(jì)與品牌塑造研究，并借由優(yōu)秀的城市公共藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)城市形象的設(shè)計(jì)與推廣，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力，打造城市品牌。

湖南有著悠久的歷史，尤其是湖湘文化一直處于蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，同時(shí)，在其現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展過程中，表現(xiàn)紅色文化與革命題材的作品也精彩紛呈，到了當(dāng)代，湖南區(qū)域內(nèi)的公共藝術(shù)發(fā)展已到一定的態(tài)勢(shì)和規(guī)模，大量現(xiàn)代作品應(yīng)運(yùn)而生，不過這些作品還是缺乏一定的整體性與系統(tǒng)性，究其原因主要是湖湘文化十分深廣且在不斷發(fā)展變化，不同的時(shí)期有不同的歷史政治、形象隱喻。還有一點(diǎn)不足是其公共藝術(shù)的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，題材存有跟風(fēng)現(xiàn)象，雖然近年來公共藝術(shù)的創(chuàng)作越來越豐富，但精品不足，整體創(chuàng)作水平有待提高，甚至一些城市和地區(qū)出現(xiàn)藝術(shù)品位不高、照搬模仿等現(xiàn)象，但真正優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品絕不是這樣簡單堆砌。

2 湖南標(biāo)志性城市公共藝術(shù)形象

當(dāng)今社會(huì)，城市形象與品牌塑造已越來越受到城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)師們的關(guān)注，湖南諸多城市、相關(guān)部門也開始積極參與到城市形象規(guī)劃與品牌塑造的行列中，尤其體現(xiàn)在對(duì)城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃中。作品既要引發(fā)人們的想象，給人深思，又能使人精神愉悅。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者積極挖掘湖湘文化、紅色文化的題材與閃光點(diǎn)，深入思考、研究它們的精髓，并把這些運(yùn)用在設(shè)計(jì)作品中，賦予其深刻內(nèi)涵。

2.1 紅色文化的浸染

紅色文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，作為新民主主義革命和共產(chǎn)主義的重要發(fā)源地，湖南在我國革命歷史上占有很重要的地位，是紅色文化發(fā)展的重要區(qū)域。作為區(qū)域性的紅色文化，湖南紅色文化有著豐富的內(nèi)涵和多樣的形式，既具有全國紅色文化的共性，又具有獨(dú)特的湖湘文化特質(zhì)。在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上，紅色文化體現(xiàn)得尤為明顯和豐富，具體體現(xiàn)在展現(xiàn)各類重大歷史事件的紀(jì)念館、紀(jì)念碑、雕塑、革命遺址等。

位于瀏陽的文家市秋收起義紀(jì)念園，入口處由雕塑家楊明先生創(chuàng)作的巨大“紅旗”主題雕塑格外醒目，主體由工農(nóng)革命軍第一面軍旗和萬里長城構(gòu)成，紅旗跨度為19.27米，寓意1927年;旗幟左側(cè)書有“工農(nóng)革命軍第一軍第一師”，黑色底座上寫著毛體燙金大字“光輝起點(diǎn)”。雕塑后方是毛澤東同志遒勁有力的書法《西江月·秋收起義》。秋收起義紀(jì)念館則圍繞“光輝起點(diǎn)”這一主題，利用聲光電的技術(shù)復(fù)原真實(shí)的場(chǎng)景，以先進(jìn)的電子沙盤展示為主，并按照時(shí)間順序劃分為“序廳”“高舉新旗幟”“開辟新道路”“創(chuàng)建新軍隊(duì)”“苦難輝煌”五個(gè)部分，真實(shí)再現(xiàn)九十多年前那段崢嶸歲月，訴說著革命斗爭(zhēng)的艱苦卓絕和革命先烈的英勇無畏，整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)與造型融思想性、觀賞性、藝術(shù)性于一體，盡顯秋收起義的紅色文化底蘊(yùn)。

星星之火，可以燎原。橘子洲頭的“毛澤東青年藝術(shù)雕塑”已經(jīng)成為長沙的重要地標(biāo)之一，這個(gè)雕像是以1925年的青年毛澤東形象為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，整個(gè)作品高32米，寓意毛主席32歲屹立橘子洲頭寫下經(jīng)典名篇《沁園春·雪》，長83米，人物的肩膀占地一千多平方米，像一座巨大山體，與橘子洲的自然環(huán)境融為一體，象征了毛主席“胸懷大志”“心憂天下”的精神。整個(gè)造型設(shè)計(jì)成毛主席的肩膀，表現(xiàn)了風(fēng)華正茂的青年毛主席在橘子洲頭遠(yuǎn)眺、展望未來的豪情壯志。整個(gè)作品藝術(shù)感染力很強(qiáng)，給每一位親臨橘子洲頭的觀者都帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

韶山、岳麓山、花明樓、彭德懷紀(jì)念館、楊開慧故居、芷江抗戰(zhàn)受降紀(jì)念舊址、平江起義紀(jì)念館……在湖南，一個(gè)個(gè)充滿著紅色文化內(nèi)涵的城市公共藝術(shù)作品拔地而起，它們既訴說著曾經(jīng)中華大地上發(fā)生的難以忘懷的故事，潛移默化地影響著人們的思想，又為城市的形象塑造添磚加瓦，成為市民平時(shí)學(xué)習(xí)、休閑的重要場(chǎng)所之一。

湖南作為紅色文化的重要發(fā)源地之一，紅色元素資源非常豐富，尤其是當(dāng)?shù)刈叱隽嗽S多為中華之崛起而奮斗的革命先烈。因此，它是最適合感悟紅色文化的、開展愛國主義宣傳活動(dòng)的地方。

2.2 湖湘文化特色底蘊(yùn)

湖湘文化是一種具有強(qiáng)烈地域性的文化，分析考古發(fā)掘和許多史料，發(fā)現(xiàn)湖湘文化已經(jīng)流傳千年，且始于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化，作為中國文化史上最可信的神農(nóng)故地，湖南具有濃厚的炎帝文化氛圍。

株洲炎帝陵位于株洲市炎陵縣的炎陵山山麓。相傳，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，作為中華民族的始祖，炎帝神農(nóng)氏來到南方巡視，嘗百草采中藥，為老百姓治病，不幸誤嘗毒草身亡，安葬于此。炎帝作為一位在歷史傳說中與農(nóng)、工、商、醫(yī)等各個(gè)領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)的一位神祇，一直受到歷朝歷代炎黃子孫的敬仰。關(guān)于炎帝形象的塑造，一直有各種公共藝術(shù)作品涌現(xiàn)，而株洲炎帝陵更是全面地展現(xiàn)了炎帝陵祭典文化。炎帝神農(nóng)氏石雕像由紅花崗巖雕刻而成，十分傳神地刻畫出炎帝一只手拿著谷穗、一手握著耒耜的形象，寓意著開拓農(nóng)耕文化。身后有三面大型紅砂巖石雕壁畫，主要勾勒出炎帝的十大功德。在神農(nóng)大殿，主殿外廊設(shè)有十根5米多高的高浮雕蟠龍石柱，栩栩如生、威嚴(yán)磅礴。旁邊的祭祀廣場(chǎng)上，隨處可見意境悠遠(yuǎn)的石雕和欄板雕刻，有雙面雕刻的百草圖案、有古代各類樂器的圖案，還有一塊高浮雕九龍戲珠的御路石。御碑園里壁畫，長40米，由兩百多塊青石板鑲成，以炎帝的豐功偉績?yōu)橹黝}，采用線雕的手法，生動(dòng)又形象地展現(xiàn)了炎帝勇于開拓、敢于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)的崇高精神。這是一個(gè)把上古時(shí)期的傳說與湖南民間藝術(shù)融合在一起的經(jīng)典案例。

瀟湘之地，山環(huán)水繞，文化傳承，長盛不衰。湖湘文化注重愛國主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，屈原、賈誼時(shí)期的愛國精神影響至今。同時(shí)，湖湘文化注重“天人合一”，有著“敢為天下先”的精神，從最初魏源的“創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路”“師夷長技以制夷”，到后來譚嗣同、黃興、毛澤東、劉少奇、彭德懷等，他們卓然獨(dú)立的思想和一系列豐功偉績，影響著湖湘大地上的人們。湖湘文化中，顧炎武、王夫之等人都倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，船山哲學(xué)更是系統(tǒng)地提出“知行相資以為用”的觀點(diǎn)，還有“自強(qiáng)不息”“獨(dú)立不羈、遁世不悶”等。這些精神和品格都影響著之后人們前進(jìn)與發(fā)展的方向，進(jìn)一步影響著城市發(fā)展的整體面貌。

五岳名山之一的南岳衡山，層巒疊嶂、氣勢(shì)磅礴，相傳是古代帝王巡狩祭祀的地方，堯舜禹都曾來此巡疆狩獵、祭祀社稷，尤其是大禹，立“治水豐碑”，得“金簡玉書”，留下了白馬峰、禹王城等古址。古往今來，許多著名的思想家、政治家，還有無數(shù)的文人墨客，如李白、杜甫、韓愈、柳宗元、朱熹、王船山、譚嗣同、陶鑄等，他們?cè)诤馍缴狭粝铝巳甙俣嗍自娫~和近四百處摩崖石刻，這些藝術(shù)作品，是中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)瑰寶。同時(shí)人文景觀與自然景觀的營造相得益彰，頗具湖湘特色，植物一千兩百多種，珍貴樹種一百五十多種，春賞奇花、夏觀云海、秋望日出、冬賞雪景，景色十分宜人。

湖湘文化可以說是湖南公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，隨著各個(gè)城市的快速發(fā)展，它們促進(jìn)了城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展，那些供市民欣賞的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，體現(xiàn)了不同城市市民的審美情趣與時(shí)代面貌，代表著城市設(shè)計(jì)發(fā)展的主流藝術(shù)價(jià)值觀和地域文化。

3 公共藝術(shù)與城市品牌形象策略研究

城市形象主要是指城市帶給人們的總體印象和感受，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容十分廣泛，如城市雕塑、城市公共設(shè)施、建筑物、道路交通等，都是構(gòu)成城市形象的基本要素，良好的設(shè)計(jì)有利于推進(jìn)城市的全面發(fā)展。幾乎所有城市都很注重城市公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，通過這些作品，可以傳承城市文化精神、提升城市品位，向世界、向其他省市展示和宣傳自己的地域文化與藝術(shù)特色。“城市通過自我形象魅力的展示，使外部公眾對(duì)其產(chǎn)生良好的心理感受……無形之中提高了城市的競(jìng)爭(zhēng)能力。”[2]

目前，湖南省內(nèi)已經(jīng)建成許多公共藝術(shù)作品，它們有許多都充滿紅色元素，獨(dú)具地域文化特色，也融合了相當(dāng)多的湖湘文化內(nèi)涵，但是從數(shù)量和質(zhì)量上來說，尤其是在體現(xiàn)湖湘文化地域特色這一方面，建成的諸多公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在紅色文化、湖湘文化背景下，具有湖南地域特色、體現(xiàn)湖南精神的城市公共藝術(shù)作品設(shè)計(jì)還有很大的提升空間。

3.1 充分挖掘地域特色的城市公共藝術(shù)文化

每個(gè)地區(qū)都有自己與眾不同的地方特色與文化，這些不同的文化影響著各地區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品呈現(xiàn)與表達(dá)。湖湘大地有悠久的湘楚文明，選擇具有地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格與現(xiàn)代紅色文化相融，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要之義。而在具體的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該考慮本地區(qū)的地理位置、歷史人文，要廣納建議，在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的定位、形式、風(fēng)格及審美上，形成具有一定地域特色的作品。尤其湖湘文化中的“淳樸重義”“經(jīng)世致用”等文化精髓均可以合理融入城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。

例如2020年啟動(dòng)的位于益陽市泉交河鎮(zhèn)的胡林翼故居復(fù)建工程。胡林翼故居是一座古色古香的江南風(fēng)格故居，對(duì)其加以復(fù)建可將中國古建筑之美再現(xiàn)于世。整個(gè)故居采用磚瓦木質(zhì)結(jié)構(gòu)，整體風(fēng)格素雅質(zhì)樸。其中，青磚青瓦的大面積使用，很好地凸顯了故居的年代感。

梅山文化源于湘中梅山地區(qū)，是一種古老的文明形態(tài)，似巫似道，尚武崇文，是湖湘文化的重要組成部分。其中的“風(fēng)火山墻式建筑、張五郎雕塑、風(fēng)雨廊橋、景牌樓、吊腳樓群、梅山狩獵神神像等為弘揚(yáng)梅山文化創(chuàng)造了氛圍”[3]。梅山文化因其具有鮮明的地域特性，為湘北地區(qū)一帶的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了非常豐富的素材。

3.2 經(jīng)典公共藝術(shù)設(shè)計(jì)打造城市品牌形象

湖南歷經(jīng)兩千多年的歲月浸染，“湘味”濃厚，文化、藝術(shù)、歷史源遠(yuǎn)流長，而設(shè)計(jì)師首先一定要了解湖湘文化的背景與內(nèi)涵，才能設(shè)計(jì)具有湖南文化地域特色的城市公共藝術(shù)作品。在湖湘大地上，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)還可以從各類文學(xué)、民間藝術(shù)、本土神話、民間技藝、音樂中汲取豐厚的營養(yǎng)，發(fā)掘出具有地域特色的設(shè)計(jì)元素，如頗具代表性的馬王堆，陶器、漆器、簡牘、帛畫、竹木器、木俑等，均有超高藝術(shù)價(jià)值，還有“老長沙”“老湘潭”“老益陽”等地方特色藝術(shù)制品，湘劇、花鼓戲、儺戲等各類民俗民風(fēng)資源等。此外，湖南有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些也彰顯著湖南特色，是不容忽視的一個(gè)方面。把這些與城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，就能創(chuàng)造出既現(xiàn)代又有本土特色的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

《瀏陽河》是一首湖南本地膾炙人口的民間曲調(diào)，具有濃厚的湖南特色。在長沙的芙蓉廣場(chǎng)上，有一座以“瀏陽河”為名的藝術(shù)銅雕，高15米，是湖南省目前最大的一座藝術(shù)銅雕，描繪了一位少女陶醉在小提琴曲中，少女一頭飄逸的秀發(fā)宛如瀏陽河蜿蜒連綿的流水，頭發(fā)上隱約可見“瀏陽河”曲子的音符。這座優(yōu)秀的銅雕備受民眾歡迎，也成為長沙城市標(biāo)志性雕塑之一。這一經(jīng)典的藝術(shù)造型對(duì)打造長沙形象、塑造城市品牌起到了重要的作用，盡顯“芙蓉國里盡朝暉”的大氣磅礴。

4 結(jié)語

目前，各個(gè)城市都在積極塑造城市形象與品牌，借此實(shí)現(xiàn)城市品牌效應(yīng)，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。其中，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市形象塑造和品牌形成的重要手段，凝聚了一個(gè)城市的精神力量，推動(dòng)城市發(fā)展。其涵蓋的各種類型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為城市名片，成為人們凝視與審視的對(duì)象，同時(shí)也吸引著各地的游客前來觀賞，對(duì)城市形象及品牌的形成、傳播、發(fā)展均具有重要價(jià)值。

需要注意的是，做任何設(shè)計(jì)都要實(shí)事求是。湖南地市較多，每個(gè)地市的文化藝術(shù)不同，具體的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主題也會(huì)存有差異，設(shè)計(jì)師必須根據(jù)本地的實(shí)際情況確定不同的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主題，從而形成既統(tǒng)一又有變化的城市公共藝術(shù)作品。同時(shí)，要努力掌握湖湘文化內(nèi)涵，關(guān)注時(shí)事與社會(huì)發(fā)展，在符合大眾審美趣味的條件下，創(chuàng)新變革，設(shè)計(jì)出既有湖湘特色、又是老百姓喜聞樂見的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張小齊.城市功能城市形象城市經(jīng)營[J].西部大開發(fā)，2003（1）：32-34.

[2] 劉頌.城市形象的塑造[D].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2003.

[3] 楊文，龔力.綠色化進(jìn)程下的城市公共藝術(shù)與城市形象：以益陽市為例[J].流行色，2019（10）：157-158.

作者簡介：龔力（1981—），女，湖南益陽人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

楊文（1978—），男，湖南益陽人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。