詩(shī)歌教學(xué)中的意象審美

萬(wàn)艷文

內(nèi)容摘要：意象是詩(shī)歌的元素，是詩(shī)歌的根本，也是詩(shī)歌的生命。沒(méi)有意象，詩(shī)歌難以枝繁葉茂，長(zhǎng)成參天大樹(shù);沒(méi)有意象，詩(shī)歌難以長(zhǎng)盛不衰，世代傳承不息。通過(guò)意象，可以獲得審美具象，審美情感，審美聯(lián)想，審美熏陶。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌意象 審美具象 審美情感 審美聯(lián)想

意象是詩(shī)歌的元素，是詩(shī)歌的根本，也是詩(shī)歌的生命。“意”是情思、情義、情志，“象”是物象、景象、事象。“意”“象”融合，“意”中呈“象”，“象”里存“意”，不可分離，不可偏廢。沒(méi)有“意”的“象”是根本不存在的，沒(méi)有“象”的“意”也是根本不存在的。沒(méi)有意象，詩(shī)歌難以枝繁葉茂，長(zhǎng)成參天大樹(shù);沒(méi)有意象，詩(shī)歌難以長(zhǎng)盛不衰，世代傳承不息。

那么意象有些什么作用呢？大致說(shuō)來(lái)，有這樣幾方面的作用：通過(guò)意象，獲得審美具象;通過(guò)意象，獲得審美情感;通過(guò)意象，獲得審美聯(lián)想;通過(guò)意象，獲得審美熏陶。而更為重要的是怎樣通過(guò)意象欣賞詩(shī)歌。

一.細(xì)品意象，深掘情意

細(xì)品意象，深掘情意。意象的作用之一，是引導(dǎo)欣賞。就是引導(dǎo)讀者深思、破譯詩(shī)歌寄寓深沉表達(dá)幽微的情感密碼，體味、發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌意象所蘊(yùn)含的豐富多樣獨(dú)具特點(diǎn)的情感信息。詩(shī)人總是通過(guò)構(gòu)成詩(shī)歌的元素——意象，向讀者發(fā)出信息，以表情達(dá)意而誘導(dǎo)引領(lǐng)的。“意象”中的“意”是平靜河水下涌動(dòng)的暗流，不能直視;也是昏暗天空中微茫的迷霧，捉摸不定;更是無(wú)邊大氣中的塵埃，游離不定。它是深廣蘊(yùn)藉的，是幽深隱含的，是匠心獨(dú)運(yùn)的，因此我們要仔細(xì)品味，深究細(xì)察，體會(huì)、挖掘、發(fā)現(xiàn)其意象所蘊(yùn)含的情感信息。但是“意”是作家的寄寓，這種“情感流”也是一種“自覺(jué)流”，很像為了通航而開(kāi)鑿的“大運(yùn)河”，是“人為”的，當(dāng)然就應(yīng)該是可控的，也是可以把握的。如果說(shuō)創(chuàng)作是詩(shī)人對(duì)審美對(duì)象的感悟，從而營(yíng)構(gòu)出了審美意象，那么讀者欣賞就是在意象引導(dǎo)下的再創(chuàng)，從發(fā)掘出詩(shī)人隱秘的情思意義。細(xì)品一下，從中去挖掘作者的情誼，這樣的話可以深入的了解作者想要展現(xiàn)出來(lái)的情感，在閱讀過(guò)程中會(huì)更加了解作者寫(xiě)出意向，在解答情感密碼的同時(shí)，又可以發(fā)掘詩(shī)歌中豐富多彩的信息，進(jìn)而進(jìn)一步去驗(yàn)證自己的想法。

情感是一種平靜河面下的暗流，因而隱曲復(fù)雜，不好說(shuō)只是什么或不是什么，它有清有濁，而且還在流動(dòng)、變化、混雜……不能回避“情感流”是很難把握的。在這一點(diǎn)上，文學(xué)的“不確定性”就表現(xiàn)得更為突出。對(duì)同一個(gè)意象而言，如果說(shuō)“意象”的“象”是共識(shí)統(tǒng)一，那么“意象”“意”就是絢爛多彩。于是，我們不能不花大力氣去體會(huì)、體驗(yàn)、思索、探求“情感流”的縱橫與流向、多寡與流質(zhì)、快慢與流速、顯隱與流層、明暗與流色、洪細(xì)與流量，進(jìn)而捕捉和發(fā)掘豐富多彩的情感、情意、情思、情理。用一種事物來(lái)比喻某一本體，這喻體之物，也應(yīng)該有多方面的特征不可能只有一個(gè)方面的特點(diǎn)。因?yàn)檫@種客觀事物，本身就有多種特點(diǎn)，它是復(fù)雜的客觀結(jié)合體，再說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)又從不同方面去認(rèn)識(shí)，“遠(yuǎn)近高低各不同”。這與“自然美的多樣性”的觀點(diǎn)是完全相吻合的。這樣一來(lái)，主客觀都是多樣豐富的。在體會(huì)喻體的特點(diǎn)和作用時(shí)，就不可能只從單一上去認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該從多個(gè)方面去加以認(rèn)識(shí)。大雪彌天，冰雪滿(mǎn)途，封道蓋路，出行艱難，以雪喻實(shí)現(xiàn)理想之困難、艱險(xiǎn)，詩(shī)人李白高詠“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”;又以雪喻艱苦處境與外部世界的巨大壓力，詩(shī)人杜甫低吟“杜鵑不來(lái)猿狖寒，山鬼幽憂雪霜逼”。銀裝素裹，潔白純凈，靜寂無(wú)比，幽靜叫絕，借雪以喻美好的物品，詩(shī)人范成大高歌“貪看雪樣滿(mǎn)街月，不上籃輿步砌歸”。晶亮光潔，潔白無(wú)瑕，微塵不染，高尚無(wú)比，詩(shī)人王昌齡高吟“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”。寒冷寂靜，凍死害蟲(chóng)，孕育新生，預(yù)示新春，偉大領(lǐng)袖毛澤東高歌一曲：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”通過(guò)對(duì)這些詩(shī)句的意境的分析，可以準(zhǔn)確地判斷作者想要表達(dá)的意圖，在賞析過(guò)程中可以深入其中感受其意境，透過(guò)想象可以發(fā)現(xiàn)此時(shí)此刻作者的狀態(tài)，在逐步的分析過(guò)程中最終可以明確作者所要表達(dá)的情感，不同的詩(shī)句必然會(huì)帶給讀者不一樣的感受，在閱讀過(guò)程中必然會(huì)感受到更多的情感。

二.充分了解，文化意味

比如“玉”。在幾千年的中華文明史中，玉文化占有重要地位。以玉喻物，變雅變美。許多尋常事物，一經(jīng)用玉一比，立刻變得形象生動(dòng)、優(yōu)雅美麗。如將正在蓬勃生長(zhǎng)的豆芽描繪為“玉髯”（宋方岳詩(shī)《豆芽》），又把茶葉描摹成“玉爪”（宋楊萬(wàn)里詩(shī)《澹庵坐上觀顯上人分茶》），甚至把一座座雪峰刻畫(huà)為“玉芙蓉”（明唐寅詩(shī)《題畫(huà)》），無(wú)一不會(huì)激起無(wú)數(shù)人人許多美好的聯(lián)想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璧作為天下寶物受到統(tǒng)治者的崇拜。如趙國(guó)著名的和氏璧，秦國(guó)愿意用十幾座城來(lái)?yè)Q取它，秦趙兩國(guó)國(guó)王竟然因?yàn)闋?zhēng)奪和氏璧而引發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。前人的修辭范例，為我們進(jìn)行修辭活動(dòng)準(zhǔn)備了條件。如果要表達(dá)月亮這個(gè)意象，就完全可以根據(jù)需要，在二十多個(gè)詞語(yǔ)作出合理的選擇。“玉團(tuán)”“玉宮”“玉環(huán)”“玉鏡”等等。例子不可盡數(shù)，選用綽綽有余。玉器不僅是象征神圣佩戴物，而且還信奉“生者佩玉，以示其德，亡者陪玉，以慰其靈”玉用。于是就認(rèn)為“玉”具有高貴、堅(jiān)貞、純潔、智慧、完美等比喻、象征意義。古人常常以玉石的質(zhì)地堅(jiān)硬象征剛毅和忠勇，以玉石的潔白純凈象征高潔和忠誠(chéng)，以玉石的溫潤(rùn)柔和象征仁義和敦厚，以玉石的晶瑩透明象征智慧和機(jī)敏。而僅一部《紅樓夢(mèng)》的人物，以玉或玉部字來(lái)取名的就超過(guò)90個(gè)。可見(jiàn)，玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。正因?yàn)槿绱耍坝瘛币庀蟛旁谝杂窦腊荨差D靈魂，佩玉戴玉、高貴優(yōu)雅，瑞玉恒久、延年益壽，玉純晶瑩、心靈高尚等方面對(duì)中華民族的崇尚心理、認(rèn)同心理、審美心理與文化品格產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，才形成了以玉喻美的經(jīng)久慣性，才具有了獨(dú)創(chuàng)美化的思維走向。在了解詩(shī)句的過(guò)程中，從中可以發(fā)絕文化的底蘊(yùn)，在挖掘不同的文化的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)其年代，經(jīng)歷幾十年甚至是幾百年的變化依然可以留下深沉的底蘊(yùn)，在閱讀過(guò)程中不僅可以帶給讀者高尚的心靈感受，閱讀還會(huì)讓讀者們受益匪淺。

三.依據(jù)意象，思悟喻象

詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌，總是在想方設(shè)法，竭盡全力表情達(dá)意，總愛(ài)借助比喻、象征來(lái)傳情達(dá)意。那么讀者欣賞詩(shī)歌，就更應(yīng)該根據(jù)意象的不同形態(tài)，識(shí)別其中不同的比喻、象征意義，從而揣摩、體會(huì)詩(shī)作的情意內(nèi)容，以便比較深入、全面地把握詩(shī)歌意義內(nèi)容。“非喻不醒”是古人的認(rèn)識(shí)，“非喻不達(dá)”是我們的體會(huì)。王昌齡的名句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”到底抒發(fā)了什么樣的情意？需要我們?nèi)テ肺丁⑺妓鳎接陌l(fā)微，破解出一些真正的情感密碼。“冰心玉壺”這奇特的比喻，是作者憑借豐富的想象而又慘淡經(jīng)營(yíng)鍛造出來(lái)的。奇就奇在“冰心”“玉壺”雙潔雙亮，里里外外，潔凈絕倫，晶亮絕世，世界上還有什么可以相比的嗎？奇就奇在“冰心”“玉壺”雙雙映襯，純潔蓋世，晶瑩通亮，世界上還有什么可以相襯的嗎？奇就奇在心熱“冰”冷，愈冷更熱，矛盾統(tǒng)一，知人擅喻，世界上還有什么可以度人如己的嗎？洛陽(yáng)親友知道“辛漸”來(lái)看望過(guò)王昌齡，作為親人更會(huì)關(guān)心王昌齡的身體近況，作為朋友更會(huì)關(guān)注王昌齡的被貶緣由，而王昌齡體人入微，借用“冰心玉壺”言心喻志，坐得端行得正，怎怕別有用心之人的誣陷？“冰”永潔，“玉”恒亮，過(guò)去將來(lái)，永恒不變，怎讓別有用心之人的誣陷得逞？真心如“冰”，志向永恒，堅(jiān)忍不拔，“我行我素”，怎改偉岸蔑視小人的本性呢？血緣曰親，同志曰友，不讓親人蒙屈，不讓朋友受辱，怎變正直坦誠(chéng)的為人處世之道呢？王昌齡一喻寄情，一喻言理，一喻悟心，一喻抨惡，一喻醒世。怎么只會(huì)像沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中“言己之不牽于宦情”那樣簡(jiǎn)單、單薄、主觀、狹窄、板滯呢？不能不說(shuō)，理性壓倒情感，文學(xué)魅力減半。

喻體的選擇有著深厚的文化積淀。中華民族在漫長(zhǎng)的幾千年的社會(huì)發(fā)展中，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的社會(huì)制度、思維方式、生活方式、情感態(tài)度，并通過(guò)長(zhǎng)期感染，形成了不同其他民族的社會(huì)習(xí)俗、思維特征、審美傾向。這些無(wú)不影響著作家在選擇喻體時(shí)取舍、增減、創(chuàng)作。“冰”，本是一個(gè)象形字。在甲骨文中，很像兩個(gè)“人”字形符號(hào)上下重疊之狀，表明的實(shí)際上就是嚴(yán)冬之時(shí)突起的冰塊。這形狀，好有意思。既像冰聳起的形狀，又像兩個(gè)冰柱上端挨著的樣子，更似上端挨在一起的兩把利刃。這樣，作者選擇喻體“冰”，有著“冷”與“熱”深層思考。對(duì)“親友”的關(guān)心是“熱”有“熱”，“熱心熱腸”;但對(duì)敵人的攻擊是“冷”更“冷”，“橫眉冷對(duì)”。“親友”“熱心熱腸”問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，但作者只能冷靜回答，委婉作答，避免傷及“親友”，這時(shí)的心會(huì)更熱。敵人誣陷，烏煙瘴氣，作者只能怒目圓睜，“冰”冷以對(duì)。內(nèi)“熱”外“冷”，腸“熱”心“冷”，心“冷”卻更“潔”更“堅(jiān)”更“有力”。所以，用“冰”修飾“心”，以“冰心”設(shè)喻，更有文化意義，更具文學(xué)魅力，更具想象空間，也更具思維張力。在閱讀過(guò)程中這些的表達(dá)，不僅會(huì)讓我們了解到喻體選擇的重要性，而且也會(huì)讓我們感受到中華民族幾千年社會(huì)發(fā)展所形成的文化特征，閱讀越多越能夠了解以前人們的文化習(xí)慣。

四.意象組合，言外多義

意象往往不是孤立存在的，而是多種組合，共同傳意達(dá)情。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌，實(shí)際上是把一個(gè)個(gè)意象按照美學(xué)規(guī)律，組成有生機(jī)的、多空間的、多層次的、多類(lèi)型的畫(huà)面，使詩(shī)歌產(chǎn)生連貫、對(duì)照、烘托、暗示等作用，以便向讀者傳送詩(shī)歌的思想情意。從一定意義上說(shuō)，這就是從簡(jiǎn)單走向繁復(fù)，從單一走向豐富，從個(gè)體走向群體，從表層走向深層。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”人在什么都會(huì)好，存在千好萬(wàn)好。人在，就有情感，就有牽掛;人沒(méi)，就沒(méi)有情感，就絕不會(huì)有牽掛。即使相隔千里，也有銀輝照著。即便獨(dú)自看月，也因有牽掛而顯得有伴。兄弟相念，情濃意切，手足之情，勝卻萬(wàn)千。相牽而相近，相掛而相盼，相思而相慰，相念而相祝。豁達(dá)而有他人，也許還包括君與臣。不因自己被貶而懷恨在心，不因身處慌僻而怨天尤人，不因孤獨(dú)寂寞而厭世咒道。這簡(jiǎn)直就是超脫的達(dá)觀。不如此，怎會(huì)有三貶三用呢？不如此，怎會(huì)以月慰藉呢？不如此，怎會(huì)隨“慰”自安呢？有時(shí)候，苦難把生命逼進(jìn)了絕望的境地。這恰好使人拼盡全力去跨越，去再生，去超越。這可就是生命的自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的超常發(fā)揮。從這種意義上說(shuō)，只有苦難才是會(huì)產(chǎn)生真正的樂(lè)觀、豁達(dá)，才是生命的寄托、歸宿和避難所，也才可能是生命的最為激動(dòng)人心的真超越！但愿之美，自然包括世人。世人都好，我自然就會(huì)好起來(lái)。寄情于世，為民為己，世界萬(wàn)安。世界大同，超越小我，融小我于世界，這才是最偉大的真善美！照明月而常亮，常常會(huì)心明眼亮;觀明月而常思，時(shí)時(shí)心存希望;伴明月而常念，雖千里卻咫尺;賞月而常透，物存方會(huì)永恒;如明月而常亮，可看淡功名利祿;似明月而長(zhǎng)存，就會(huì)有詩(shī)有美;像明月而常守，世界會(huì)更美麗。明月可望，明天可待，明白可為，明達(dá)超脫，明透釋?xiě)选Ｗ屖澜绺用篮茫?/p>

知人論世，深入賞析。歷史唯物主義要求認(rèn)識(shí)客觀事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。知人論世，是賞析作品的一個(gè)有效切入點(diǎn)。一個(gè)作家選取哪方面的題材來(lái)創(chuàng)作，選擇哪方面的主題來(lái)表達(dá)，選用哪方面的情感來(lái)抒發(fā)，完全是由這個(gè)作家的生活觀、寫(xiě)作觀、人生觀、審美觀等決定的，也無(wú)不打上那個(gè)時(shí)代的深深烙印。如果，我們拋開(kāi)這一切，去隨意編造，那么，勢(shì)必是極大的錯(cuò)誤了、極大的傷害。思想上的錯(cuò)誤必然也會(huì)引導(dǎo)行為上的錯(cuò)誤，人在認(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候，一定要以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，不以自己的思想物質(zhì)為轉(zhuǎn)移，那么在欣賞的過(guò)程中必然會(huì)選擇合適的主題與情感進(jìn)行表達(dá)。比如閱讀白居易詩(shī)歌的《琵琶行》時(shí)，常常有人對(duì)作為江州司馬的詩(shī)人卻為一個(gè)年老色衰受冷落的琵琶女哭得一塌糊涂覺(jué)得難于理解，這就自然需要弄明白淚濕青衫的具體緣由。唐元和十年，即815年，平盧節(jié)度使李師道派人殺了宰相武元衡，向中央政權(quán)示威，白居易認(rèn)為這是重大“國(guó)恥”。激于義憤，他率先上疏“急請(qǐng)捕賊，以雪國(guó)恥”。因此被以越職言事的罪名貶為江州馬。一個(gè)直言敢諫、關(guān)心國(guó)事的人，反而遭到貶謫，詩(shī)人心境的凄涼、郁悶、悲涼，不言而喻了。聽(tīng)了琵琶女的自敘，他不能不“別有幽愁暗恨生”，心中的“恨”噴涌而出，琵琶女的身世引起了詩(shī)人的強(qiáng)烈共鳴：原來(lái)他倆“同是天涯淪落人”，自然“相逢何必曾相識(shí)”。詩(shī)人之淚，既是憐憫之淚，也是自哀之淚，還是朝傷之淚，更有嘆時(shí)之淚。在閱讀過(guò)程中這種閱讀的激情從詩(shī)句中完美的抒發(fā)出來(lái)，讀者在閱讀過(guò)程中也能夠感受到作者的深深的悲情，在感悟的過(guò)程中會(huì)與作者產(chǎn)生共鳴，思想上的共鳴必然會(huì)達(dá)到覺(jué)悟上的共鳴，在閱讀過(guò)程中也會(huì)更加的理解作者的經(jīng)歷與情感。

分點(diǎn)而述，只是方便表達(dá)。事實(shí)上，多是齊頭并進(jìn)，綜合美讀。相信在美讀中收獲多多。美讀能讓我們對(duì)詩(shī)句咬文嚼字，在閱讀的過(guò)程中，去發(fā)現(xiàn)其中的意境，挖掘意境的同時(shí)，去體會(huì)意境的內(nèi)涵，逐漸地培養(yǎng)自我的語(yǔ)感，語(yǔ)感一旦被形成，自己的語(yǔ)言力也會(huì)被提升，與此同時(shí)自己的思維也會(huì)更加活躍，想象能力也會(huì)受其影響一并被激發(fā)出來(lái)，美讀還可以陶冶情操，提升自我的審美能力;對(duì)于我國(guó)的深厚的歷史文化也能夠有一個(gè)深層次的了解，了解中提升自我，在了解中成就自我，在了解中發(fā)揮自我的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：武漢大學(xué)附屬外語(yǔ)學(xué)校）