基于課程思政理念的影視專業教學改革探索

胡文謙

摘 要：本文在分析高校影視專業課程教學思政化的意義與價值基礎上，從對“立德樹人”和“潤物無聲”的誤解兩個方面探討了當前高校影視專業思政課程建設中存在的問題，并從影視專業課程如何更好地與思想政治教育“同向同行”的角度對存在的問題進行再認識，進而探析以思政核心價值觀為指導的影視專業教學改革的創新模式。

關鍵詞：高校影視專業 課程思政 教學改革

一、高校影視專業課程教學思政化的意義與價值

2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調：“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。”習近平總書記的講話為中國新時代高校思想政治教育工作提供了行動指南與前進方向。同時，在此基礎上習近平總書記進一步提出要求：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”[1]其重點在于高校思想政治理論課與其他課程一體化、高校的思想政治教育概念在其他課程教學過程中外延化，其根本目的是思想政治教育突破傳統單向灌輸方式，實現高校思政教育的現代化。

重視思想政治教育，是中國教育長期堅持的優良傳統。1957年2月，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中提出明確觀點：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這與2015年我國通過修訂的《中華人民共和國高等教育法》的法律精神是一致的，都是強調我國高等教育的育人目標是使受教育者成為德、智、體、美等多方面發展的社會主義建設者和接班人。同時，它也與德國教育學家赫爾巴特的“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育，如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的”[2]的觀點不謀而合。

習近平總書記的要求是在此基礎上的升華與突破。他提出的高校課堂要著力思考“培養什么樣的人”的目標要求，就是強調高校的教育要在思政化的基礎上將思想政治觀念與所有課程融為一體，從而在高校的教書育人過程中更好地培養具有崇高德行的人、具有出眾才學的人、具有堅強擔當的人、具有高尚情懷的人，更好地實現受教育者德、智、體、美等全方面發展。所以習近平總書記一再強調“高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養和精神境界，養成科學思維習慣，促進身心和人格健康發展”[3]，這既是對中國高校教育優良傳統的繼承，同時也是對中國高校教育目標的升華與突破。

（一）電影是普及最廣泛而又最有宣傳力的藝術形式

中國高校的影視專業教學思政化需要被重視起來。1921年列寧發表了兩個聲明，確立了蘇聯電影的發展路線：一個是“列寧比率”，即要求電影要在娛樂和教育之間找到一個平衡;另一個是列寧所說的，“在所有的藝術中，電影對于我們是最重要的”[4]。列寧之所以重視電影，就是因為它是所有藝術形式中最容易普及，同時也是最具有廣泛宣傳力的藝術形式。蘇聯蒙太奇學派的最終追求，就是電影能更有效地向觀眾灌輸思想、宣傳意識形態。我們要認識到，電影是以引導觀眾的反應作為目標的。所以作為電影藝術基礎的蒙太奇，一方面通過創造觀眾的心理聯想達到感知和情緒上的傳達力量;另一方面通過對主題的富于激情的表達，使得影像的分解和組合能鮮明地體現出電影家對現實的觀點和態度，并以最有力的方式將這種對現實的觀點和態度傳達到觀眾的腦海中。如同愛森斯坦所言，電影是“把觀眾的情緒和理性納入創作過程中，使觀眾也經歷一回作者在創造形象時經歷過的同一創作歷程。觀眾不僅是看到作品的各種圖像因素，而且也像作者一樣體驗一次形象產生和形成的動態過程。這樣就大約最大限度地接近于做到在視覺上充分表達作者的感覺和意圖，表達得像作者在進行創作和創作想象中那樣‘強烈地具體可感觸地’看到的一樣”[5]。由此可見，相較于其他的藝術形式，電影作為意識形態宣傳工具的能力尤為突出。

（二）影視課程適合與思想政治理論課“交叉融合”

中共中央國務院于 2017 年 2 月印發的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出，“育人不只是思想政治教育一門學科具有的功能，要鼓勵其他學科和思想政治教育交叉融合”，最大限度地“發揮哲學社會科學育人功能”。其宗旨是將高校思想政治教育融入課程教學和改革的各個方面，圍繞“知識傳授與價值引領相結合”的課程目標，構建高校全課程覆蓋的思政育人體系，實現立德樹人、潤物無聲的教育效果。如此，高校的思想政治教育必然會呈現“顯性思政”與“隱性思政”的內外統一，極大地豐富和拓展了高校思想政治教育的內涵和外延。將高校的思想政治教育拓展至所有課程，包含文、史、哲、美學、倫理學、藝術學、宗教學、政治、經濟、法律、物理、化學、生物等人文社科和自然科學在內的全方位內容體系。其中，所有藝術形式中意識形態宣傳能力較為突出的電影必然是重要的環節。

影視的公民教育作用，一直是美國好萊塢電影的首要社會功能之一。美國的公民教育主要是通過學校、家庭、社會相結合的“三位一體”的愛國主義教育，使得美國學生產生對美國社會價值體系強烈的認同感，進而對國家產生強烈的自豪感。不僅包含理論性教學，也包括一系列校外認知活動，其中對于好萊塢長盛不衰的、意識形態宣傳功能極佳的“主旋律”電影——《阿甘正傳》《當幸福來敲門》等——的欣賞與討論就是非常重要的一部分。這樣的校外認知活動，從學生的認知規律出發，引導學生自發地、全身心地理解與接受愛國主義思想教育內涵。相比之下，中國的思想政治教育雖然在宏觀思路上普遍認同“德智體美全面發展”的觀念，但在高校的課堂教學中德育協同機制并未真正付諸實踐。在這里就出現了理念與實踐不相符的矛盾，所以中國的高校課堂不僅需要重視影視的藝術教育作用，更要重視影視專業的思政化建設問題。

二、當前高校影視專業的思政課程建設中存在的問題以及對問題的再認識

當前中國高校影視專業思想政治化建設存在的問題是普遍認同的“德智體美全面發展”觀念與實際教學實踐中思政化薄弱之間的矛盾，具體表現在以下幾個方面。

（一）對“立德樹人”的誤解

在思政課程建設過程中，很多人將“要堅持把立德樹人作為中心環節”的要求誤解為通過各種教學手段與方法培養學生的知識體系。這種認知忽視了中國高校人才培養的目標是培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人，也忽視了堅持立德樹人是以提高大學生思想政治素質為根本價值取向，以加強師資隊伍建設為關鍵所在的事實。關于“立德樹人”，習近平總書記認為，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，讓學生成為德才兼備、全面發展的人才”[6]。這就是在強調高校培養學生既要注重知識教育，也要注重道德教育。所謂人無德不立，國無德不興，高校應始終堅持道德教育與知識教育并重的原則，將思想政治工作貫穿于人才培養的全過程、各環節。所以要做到真正的“立德樹人”就要圍繞“知識傳授”與“價值引導”相結合的課程目標，將高校思想政治理論課的“顯性教育”內容與綜合素養課和專業課“隱性教育”相結合，強化政治方向和思想引領，突出綜合素養課程與專業課程的思想政治教育價值。

對“立德樹人”的誤解，在影視專業課程教學中的具體表現是容易出現重視影視專業知識教育而忽視蘊含在其中的思想政治教育的問題。例如，在中國電影史的教學實踐中，第一代際導演的介紹一般都會圍繞張石川、鄭正秋的電影觀念以及他們的創作實踐來介紹，主要突出了二人在中國電影早期的發展中如何通過實踐創造逐步提升中國電影創作的思想內涵、文學價值與審美結構;如何在電影觀念的探索中逐步認識到電影并不是馬戲雜耍，而是傳播文明的途徑。正如鄭正秋強調的觀點：“論戲劇之最高者，必須漢歐創造人生之能力，其次亦須含有改正社會之意義，其最小限度，亦當含有批評社會之性質。”[7]在此基礎上，還會著重介紹二者的代表性作品：《孤兒救祖記》與《姊妹花》的藝術價值。這樣的教學內容存在的問題就是過于突出專業知識而忽略了將思想政治教育的內容融入其中。

其一，忽視了愛國主義思想的融入。教學內容突出了中國電影的發展與創造，卻忽視了對于當時中國民族電影產業為了對抗美國好萊塢電影的入侵而做的艱辛努力。中國最早的電影公司是俄裔美國商人本杰明·布拉斯基在上海創辦的亞細亞影戲公司。公司成立后在上海、香港兩地分別拍攝了大量電影，張石川、鄭正秋的第一部敘事影片就是在亞細亞影戲公司拍攝的《難夫難妻》。類似亞細亞影戲公司一般的具有“買辦制”的外國電影公司在當時還有數家，在中國民族電影產業艱難起步的初期，“買辦制”的外國電影公司將拍片的主動權牢牢掌握在手中，使得中國電影只能在夾縫中艱難求生。因此，中國電影人逐步認識到只有建立自己的民族電影產業，中國電影才能“死中求活”，得到發展的空間。可以說，中國早期電影發展的歷史，就是一部中國民族產業為了對抗美國好萊塢電影入侵的民族奮斗史。

其二，忽視了第一代際導演時期中國電影思潮中的“革命”思想。學術界普遍認為中國電影中的“革命思潮”出現在“左翼電影運動”時期，但實際上“中國早期電影‘革命’思潮的萌芽，是一九二五年前后，共產黨人何味辛與影評人湯筆花在《民國日報》創辦‘電影周刊’，繼而又創辦《影戲春秋》雜志，他們（包括在這些報刊上發表影評的共產黨人沈澤民）在電影批評和電影譯介中所張揚的思想觀念”，同時“他們的思想觀念影響了孫師毅、盧夢殊、陳趾青、閻折梧、李柏晉等電影家，促使當時一部分中國電影人開始從‘革命’視角去認識電影與時代、與人生的關系，而逐漸釀成一股電影‘革命’思潮”。[8]他們呼吁人們重視電影的社會使命，以此振奮中國人頹廢的民族性，所以在中國電影評論場域中振臂高呼：“這種頹廢的民族性倘若盡頹廢下去，將要發生民族上極大的危機。這一層，我們覺著只搬洋貨不是一條挽救危機的正道，我們第一步的工作還是先要把我們的民族，改變一下：要把消極的換成積極的，要把出世的換成入世的，要把夢幻的換成現實的”，并呼喚中國“電影界應該振刷起酒神的精神，負起‘挽救整個的中華民族’的使命”。[9]綜上可知，如果僅僅注重影視專業知識的教學，以上兩點確實并不是中國電影發展第一代際時期重要的教學內容。但在課程思政化建設中，教師要注重類似上述原本被忽視的、“不起眼”的、可以與思想政治教育融合的知識點的講解與分析。

（二）對“潤物無聲”的誤解

影視專業課程思政化并不是要在專業課中增加一門思想政治教育課程，也不是在專業課中增加一個思想政治教育的課程單元，而是將高校思想政治教育融入影視專業課程教學的各環節。其“思政化”的育人功能是依托影視專業學科領域知識和實踐方法的雄厚積蘊，使得價值引領與知識傳授“并軌前行”，實現知識與價值教育的雙重功能。要實現“潤物無聲”的思政化教學，就要在影視專業課程思政化教學設計上重視多層次的、復式結構的思想政治問題擴散傳播的波動效應與駐波效應相結合。

其一，教師自身的思想政治建設就是課程思政化教學時思想政治問題波動傳播的原始誘發源，在課程中注重在單個知識點中尋找、發現思想政治問題并使其產生波動傳播效應;在課程設計中注重尋找多個相關聯的知識點的思想政治問題并在課堂教學中前后呈現，使得專業課程的每個單元所呈現的思想政治問題共同形成思想政治教育的合力。“當幾個思想政治問題先后萌生，并且在不斷擴散時，就有可能俘獲到共同的擴散載體（其中既包括共同的物質型擴散載體，也包括共同的能量型擴散載體），就有可能使一些社會成員變成共同的工作客體，形成共同的場際范圍”[10]，以此形成思想政治工作的駐波效應。

其二，一個老師在一門課程中引導學生思考的思想政治問題，以此形成思想政治問題傳播的波動效應;影視專業的多個老師共同在多門課程中引導學生先后思考多個思想政治問題，以此形成影視專業課程思想政治問題傳播的駐波效應。綜上可見，影視專業的思想政治問題傳播并不是單個老師提出的單個思想政治問題，或者是在一門課程中形成一個思想政治單元所能解決的，它是思想政治問題傳播的波動效應與駐波效應緊密結合所形成的合力才能達到的傳播效果。當然，我們同樣要認識到思想政治問題擴散的駐波效應，是以思想政治問題擴散的波動傳播效應的存在為前提的。若無思想政治問題擴散的波動傳播效應的存在，就不可能有思想政治問題擴散的駐波效應發生。因此，重視教師自身的思想政治建設，是影視課程思政化建設的重要環節。

在加強思政問題波動傳播與駐波傳播相結合的基礎上，還要重視設計由“信念”出發的教學內容。2018年5月4日習近平總書記在與北師大師生的座談會上提出了他對于學生應持有的“信念”的理解：“一是要愛國，忠于祖國，忠于人民。二是要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學問，練真本領。四是要力行，知行合一，做實干家。”[11]習近平總書記提出的青年學生應持有的“信念”，是與社會主義核心價值觀中的“勤學、修德、明辨、篤實、愛國、勵志、求真、力行”相輔相成的。高校的影視專業教學思政化改革要重視對青年學生“信念”的培養，一方面，因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，青年應該在奮斗中追逐青春理想，這樣的國家與民族才會有前途與希望;另一方面，歷史與現實都證明，物質文明建設和精神文明建設的并軌發展是國家興盛繁榮的根本道路，是民族復興的精神坐標。所以我們需要在影視專業教學改革中重視從“信念”出發，引導廣大青年運用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察分析問題，從而堅定正確政治方向，增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、以思政核心價值觀為指導的影視專業教學改革的創新模式

單一模式的思政課程講得再精彩，其影響力都是有限的。以思政核心價值觀為指導的影視專業教學改革，就是突破單一模式的思政課程的局限性，在影視專業與思想政治教育之間的同向性、契合性和相通性基礎上，讓影視專業教學成為高校思想政治教育的重要載體和力量。

（一）以思政核心價值觀為指導重新編撰專業課程教材

教材建設是高校教書育人的重要依托。影視專業教學思政化教材既要兼顧影視專業知識傳授，又要蘊含中國社會主義核心價值觀建設問題。影視專業教學思政化教材建設過程中，最重要的是要注意以問題為導向的原則——通過對具體問題深入淺出的講解，教會學生正確認識世界的角度與觀點，正確認識中國特色和國際比較，正確認識時代責任和歷史使命，正確認識遠大抱負和腳踏實地，堅定“四個自信”。此外，還要注重追求“形神畢出”與“形散神聚”相結合的教學感染力。“形神畢出”是中國傳統藝術的美學追求，包括繪畫、戲曲等。唐代郭子儀的女兒評點不同畫師繪制自己夫君的肖像畫時曾言：“前畫空得趙郎狀貌，后畫兼移其神氣，得性情言笑之姿”[12]，就是此意。所以中國傳統繪畫講究既要得其“狀貌”，又要“兼移其神氣”，方為畫中佳品。戲曲表演同樣注重“運用歌舞手段把人物的性情言笑之姿‘移’在自己身上”，“賦予人物的音容笑貌、神情意態乃至精神氣質以鮮明的外部形象”。[13]可見中國傳統戲曲表演也是將“神氣”蘊含于“狀貌”之中，其“形神畢出”的藝術追求和審美精神對中國文化影響很大。何為“神氣”？“神氣”并非抽象之物，而是蘊含在人言談舉止中的思想性格、精神面貌和內在氣質的外在形象。所以，“神”是通過“形”表現出來的，無“形”之“神”如無根浮萍，而無“神”之“形”同樣空洞乏味。繪畫與戲曲表演中的美學追求，同樣可以啟發我們認識影視專業教學改革思政化的方向。編撰教材內容同樣要注重“形”與“神”的相輔相成，既不可有無思政之專業內容，也不可無專業內容之思政問題。那么，影視專業教材的專業內容與思政問題相輔相成的方法是什么呢？在重視問題導向的原則上，“形散神聚”是最好的方法。所謂“形散”，就是教材編寫時，詮釋影視專業知識要注重語言形式的活潑生動、表現方式的靈活多樣，引經據典、旁征博引，讓專業知識不再枯燥無味;所謂“神聚”，就是教材寫作時要注重問題導向的原則——教材思政化的目標明確集中。影視專業教材改革思政化建設注重培養“形神畢出”與“形散神聚”相結合的教學感染力，才能更好地實現“立德樹人”與“潤物無聲”相結合的教學目標。

（二）以思政核心價值觀為指導重構課堂教學方法與評價體系

思政化的影視專業課堂教學，教師需要牢記課程教育的根本任務，改正單純的影視專業知識點講授的觀念。在課程教學的過程當中運用多樣性的方法聯結專業知識與思想政治教育的內容，在專業知識的傳授過程中關注學生的情感反應，用教師的人格魅力與淵博學識活躍課堂氣氛。在學生的行為體驗與情感體驗的共鳴中，讓影視專業知識的傳授更有深度與溫度，同時在潛移默化的課堂教學中實現思想政治教育的目的，實現潤物細無聲的效果。這與藝術學美育觀點中培養學生的理想信念、道德情操、法律意識、生活態度等功能是相符的。不僅是課堂教學方法，從課程思政的外延而言，其是依托課程教學，以隱性的方法將思想政治教育與課程設計、教材開發、課程實施、課程評價等有機結合起來的一種思想政治教育形式。所以，課程評價同樣是課程思政化的重要環節，不僅需要教師注重在課堂上與學生的互動，觀察其在學習過程中精神面貌與行為舉止的變化是否符合社會主義核心價值觀;同時還要將學生在課堂教學上的展示與課后案例分析的實例結合起來作為平時成績考核的依據，這也是思政化課堂教學效果是否達到德育目標的有效傳遞的評判標準。

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