寧波紡織服裝類“非遺”發(fā)展現(xiàn)狀與傳承思考

茅惠偉　徐叢露　裘群珠　謝易格

摘 要：為更好傳承和活化紡織服裝類非遺，以寧波金銀彩繡列入國家級非遺名錄10年期間的發(fā)展和創(chuàng)新為切入點(diǎn)，從宣傳展示、傳承創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究等角度梳理其傳承發(fā)展現(xiàn)狀，思考了紡織服裝類非遺的傳承內(nèi)容和實(shí)踐方式。認(rèn)為“非遺”作為重要形式和載體，其所承載的使命，不僅是自身的文化符號(hào)意義，也有其潛藏的經(jīng)濟(jì)效用。在政府的支持下，在新的生產(chǎn)基礎(chǔ)、時(shí)代審美價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，非遺的傳承要反映公眾聲音，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)力量詮釋非遺，將非遺傳承與高校設(shè)計(jì)審美教育互動(dòng)進(jìn)行。同時(shí)借助政府平臺(tái)，融合本土紡織服裝產(chǎn)業(yè)資源，讓非遺的傳承和現(xiàn)代紡織服裝業(yè)的創(chuàng)新共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：紡織服裝類非遺;寧波金銀彩繡;文化符號(hào);現(xiàn)代設(shè)計(jì);政府扶持

中圖分類號(hào)：TS941.19? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)： 1674-2346（2022）02-0060-07

2021年，正值“寧波金銀彩繡”入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10周年。作為寧波市首批入選的紡織服裝類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在列入非遺名錄后，10年期間，究竟發(fā)展如何，傳承與保護(hù)是否開展順利，如何更好地活化非遺技藝，這些問題的梳理與研究迫在眉睫。同時(shí)這期間，又有一批新的紡織服裝類非遺列入國家級、省級、市級非遺名錄。“寧波金銀彩繡”作為“先行者”，其傳承發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對于“后來者”具有一定的參考意義。

1? ? 寧波紡織服裝類“非遺”背景

1.1? ? 歷史淵源

寧波歷史悠久，文化積淀深厚。與日常生活息息相關(guān)的紡織技藝在井頭山和河姆渡文化中均已萌芽。作為古代“海上絲綢之路”東方始發(fā)港之一，寧波的海外貿(mào)易素來興盛。民國《鄞縣通志 食貨志》中就有敘述：“鄞邑自周以來已為海道運(yùn)輸之要口。”[1]如此港口優(yōu)勢，帶來了豐富的物產(chǎn)和文化交流。唐宋時(shí)期由于蠶桑業(yè)的普及，寧波已形成“家家織席，戶戶刺繡”的傳統(tǒng)。宋代，以王安石為代表的一批學(xué)者使得寧波開始確立“耕讀傳家、商儒并生”的傳統(tǒng)，同時(shí)人口的南遷使得寧波的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化領(lǐng)域都有了長足的進(jìn)步，對外貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)達(dá)使得寧波作為海上絲綢之路的地位日益重要，“南則閩廣，東則倭人，北則高句麗，商舶往來，物貨豐衍”。1844年1月1日正式開埠的寧波人最早領(lǐng)略了“西方文明”。正是獨(dú)特的地理環(huán)境，深厚的人文基礎(chǔ)，以及特色的民俗文化滋養(yǎng)了本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2? ? 政策導(dǎo)向

2007年，寧波作為浙江省唯一的地市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查試點(diǎn)地區(qū)，遵循不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏藝人、不漏線索的“四不漏”原則，共挖掘整理了20余萬條普查線索，月1.2萬個(gè)普查項(xiàng)目[2]。在普查線索的基礎(chǔ)上，去粗取精，整理成書，公開出版。一大批湮沒在歲月塵埃中的民間藝術(shù)、民俗、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目重?zé)ü獠省Ｖ链耍瑖壹墶⑹〖墶⑹屑墶⒖h級四級非遺名錄體系架構(gòu)完整建立。

2008年，寧波針對非遺保護(hù)領(lǐng)域“重申報(bào)，輕保護(hù)”的現(xiàn)狀，開始探索“三位一體”的非遺保護(hù)與傳承機(jī)制。“三位一體”把非遺項(xiàng)目、傳承人和傳承基地進(jìn)行捆綁保護(hù)，三者相互依存、利益共享、責(zé)任共擔(dān)。這是具有重大意義的創(chuàng)新之舉，它有效地解決了過去傳承項(xiàng)目、傳承人、傳承基地三者相互脫節(jié)的問題。2011年12月，在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議上，寧波的“三位一體”非遺保護(hù)模式作為先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在大會(huì)上進(jìn)行介紹、推廣。寧波的非遺保護(hù)開始向縱深發(fā)展。在寧波豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，紡織服裝類“非遺”是其中重要組成部分（表1）。

2? ? 寧波金銀彩繡發(fā)展現(xiàn)狀

寧波金銀彩繡原稱“金銀繡”，上世紀(jì)60年代初，寧波工藝美術(shù)界為使該名與當(dāng)?shù)仄渌淖址Q謂的著名“三金一嵌”工藝品（金銀彩繡、朱金木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌）名稱相匹配，結(jié)合其用色特點(diǎn)，添一“彩”字，即為“金銀彩繡”。這種在絲質(zhì)地上用金線或（和）銀線，結(jié)合各色彩線刺繡而成的手工藝品是寧波工藝美術(shù)史上最為悠久的工藝之一[3]。2007年“寧波金銀彩繡工藝”進(jìn)入第二批浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2011年“寧波金銀彩繡”成功入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年許瑾倫入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

2.1? ? 宣傳展示

作為集中展示和形象引導(dǎo)的最好載體， 2011年寧波金銀彩繡藝術(shù)館開館。地處寧波市鄞州區(qū)創(chuàng)新128園區(qū)，博物館命名為“錦繡一生”，集展示、生產(chǎn)、研發(fā)為一體。館內(nèi)分為工藝流程展廳、宗教繡品展廳、創(chuàng)意家居飾品展廳和工藝收藏品展廳幾大功能區(qū)。開館以來，每年的參觀人數(shù)約計(jì)幾萬人次。得益于有“博物館之鄉(xiāng)”美譽(yù)的鄞州區(qū)政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，鄞州區(qū)非遺館也開設(shè)有金銀彩繡館，作為寧波金銀彩繡藝術(shù)館的輔助展示館。這兩大實(shí)體展示館，既形象直觀地展示金銀彩繡作品，又兼任場景體驗(yàn)的任務(wù)。

除了上述兩大常設(shè)展館，寧波金銀彩繡也積極參與其他流動(dòng)展。包括近年來為配合每年“文化遺產(chǎn)日”舉辦的非物質(zhì)文化展;以及由寧波市文化館、寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)主辦的“品味指尖上的寧波”非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地系列成果展;由寧波金銀彩繡藝術(shù)館“錦繡一生”與寧波書城合作舉辦的2020首屆拾光集市等。同時(shí)，參加工藝美術(shù)精品展，并收獲各類獎(jiǎng)項(xiàng)，包括作品《甬城風(fēng)景圖》，榮獲2011年第十屆中國民間文藝“山花獎(jiǎng)”，畫面展現(xiàn)了耳熟能詳?shù)膶幉ɡ献痔?hào)建筑，使觀者能身臨其境地回顧傳統(tǒng)民俗場景;作品《百鳥和鳴圖》榮獲2012中國（杭州）工藝美術(shù)精品博覽會(huì)金獎(jiǎng);作品《冷艷》、《青衣》、《蝶戀》在2013年第四屆浙江省工藝美術(shù)精品展上分別榮獲特等獎(jiǎng)、金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)。《蝶戀》更是以寧波民間傳說梁山伯與祝英臺(tái)為題材，構(gòu)圖從“草橋結(jié)拜”到“以鵝為喻”，再到“十里長亭”，以“化蝶”收尾，工藝以金線為主，銀線為輔，綴以各色絲線，表達(dá)了金銀彩繡獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作品《清明上河圖》榮獲2014年中國浙江工藝美術(shù)精品博覽會(huì)“特等獎(jiǎng)”等。32AE2E04-2F70-42C8-BD2B-33B05293A67E

寧波金銀彩繡更是抓住機(jī)會(huì)，走出國門，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古有鑒真和尚從寧波帶去的金銀彩繡千手佛，今有金銀彩繡閃耀韓國麗水世博會(huì)，亮相德國柏林“中國非遺文化周”，參加倫敦weft藝術(shù)展覽及研討會(huì)，更是代表寧波非遺獻(xiàn)禮屠呦呦諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金銀彩繡，自古承載著中外交流的作用[4]。同時(shí)，寧波金銀彩繡藝術(shù)館開通公眾號(hào)，拍攝紀(jì)錄片，多手段、全方面地進(jìn)行線上線下的宣傳和展示。2020年10月，寧波金銀彩繡藝術(shù)館的“升級館”—明州造藝術(shù)中心寧波金銀彩繡藝術(shù)館正式開工，目前計(jì)劃投入2億，分3期規(guī)劃建設(shè)，將于2022年落成并投入使用。該館的建成將進(jìn)一步擴(kuò)大寧波金銀彩繡的影響力和受眾群體，推動(dòng)金銀彩繡傳承和發(fā)展。

2.2? ? 傳承創(chuàng)新

自2019年我國第三個(gè)文化和自然遺產(chǎn)日中，國家文化和旅游部辦公廳就提出“非遺保護(hù)，中國實(shí)踐”的主題，口號(hào)為“在生活中弘揚(yáng)，在實(shí)踐中創(chuàng)新”，“實(shí)踐”和“創(chuàng)新”再次成為重點(diǎn)。

傳承在實(shí)踐中進(jìn)行，寧波金銀彩繡全面構(gòu)建非遺保護(hù)傳承體系。除寧波金銀彩繡藝術(shù)館，鄞州非遺館，搭乘寧波“一人一藝”的活動(dòng)快車，作為大眾傳承基地外，金銀彩繡在中小學(xué)和高校都有開展傳承教育。金銀彩繡的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時(shí)、短期地讓非遺走進(jìn)校園展覽、展示、展演、講座等，更在學(xué)校建立金銀彩繡工作室。由非遺傳承人和專職教師在學(xué)校進(jìn)行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活，同時(shí)編寫適合不同年級段學(xué)生的校本教材。寧波市特殊教育中心學(xué)校、寧波市鄞州區(qū)宋詔橋中學(xué)等均設(shè)有金銀彩繡工作室。以浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，從“披金戴銀的歲月—寧波金銀彩繡回顧展”的開展開始，10年期間，學(xué)校在金銀彩繡的傳承、創(chuàng)新之路越走越深入。設(shè)立了寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研基地和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寧波金銀彩繡許謹(jǐn)倫大師工作室，在紡織品設(shè)計(jì)等專業(yè)開設(shè)了專業(yè)選修課 《傳統(tǒng)紡織品》，課程標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了“了解傳統(tǒng)刺繡工藝”的內(nèi)容，通過講授法、案例教學(xué)法、實(shí)訓(xùn)作業(yè)法開展相關(guān)教學(xué)。

寧波金銀彩繡以寧波金銀彩繡公司為基礎(chǔ)，品類涵蓋宗教、壽慶、婚慶、服飾、日用等多方面。先后創(chuàng)立了生活融創(chuàng)品牌“錦繡一生”（圖1），傳統(tǒng)宗教品牌“圓滿俱”（圖2），以及 “糖心旦”這一高級定制品牌。“糖心旦”秉承“以東為骨，以西為韻”的理念，側(cè)重于將中國傳統(tǒng)手工藝往品牌方向去轉(zhuǎn)變。希望通過商業(yè)手段，大規(guī)模進(jìn)行推廣，通過產(chǎn)品的輸出，形成一個(gè)良性的商業(yè)循環(huán)。目前主要著眼于年輕群體，通過與偶像、達(dá)人等合作， 讓更多的年輕人能了解當(dāng)下的非遺，更能直觀感受到中國傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)格（圖3）。刺繡本身就是一類深受高定服飾鐘情的技法，諸多世界知名服裝品牌都有大量運(yùn)用手工刺繡的高級訂制服裝。“糖心旦”不僅將金銀彩繡工藝應(yīng)用到演出禮服、日常禮服等設(shè)計(jì)上，同時(shí)也在手包、首飾等配飾上下功夫，將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，不局限簡單地復(fù)制經(jīng)典，而是對中國經(jīng)典元素的現(xiàn)代表達(dá)，以設(shè)計(jì)思維重新定義傳統(tǒng)技藝（圖4）。“糖心旦”集中體現(xiàn)了當(dāng)代服飾時(shí)尚領(lǐng)域?qū)幉ó?dāng)?shù)丶徔椃椃沁z繼承和創(chuàng)新的最新嘗試，顯現(xiàn)出時(shí)尚文化自立的實(shí)踐探索。“糖心旦”將高定店開到上海、杭州，同時(shí)與成都、深圳、杭州的買手店合作，也在淘寶線上展示銷售，極大地拓寬了寧波金銀彩繡的傳承途徑。“糖心旦”始終堅(jiān)持，當(dāng)非遺手工藝吸引更多的年輕人參與和創(chuàng)造時(shí)，才能讓傳統(tǒng)文化得到更好的傳承并且煥發(fā)新光彩。

2.3? ? 學(xué)術(shù)研究

上海紡織服飾博物館館長卞向陽教授認(rèn)為：從學(xué)術(shù)角度對于紡織服飾非遺的再梳理和當(dāng)代“國風(fēng)”的再總結(jié)，已經(jīng)成為社會(huì)文化建設(shè)、時(shí)尚之都建設(shè)和時(shí)尚消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)建設(shè)的迫切需要，也是高校和博物館的責(zé)任所在。寧波金銀彩繡的學(xué)術(shù)研究近年成果頗豐，專著類就有3本，更有多篇論文進(jìn)行多角度的探討和研究。這些都從側(cè)面反映了學(xué)界對寧波金銀彩繡的重視和傳承。

除了著作和論文，寧波市紡織服裝特色文獻(xiàn)資源中心建有寧波金銀彩繡特色資源子庫。該數(shù)字庫全方位普查、挖掘、整理寧波金銀彩繡，目前已收集整理了1100余條數(shù)據(jù)，內(nèi)容包括繡品實(shí)物、刺繡工藝、材料繡具、刺繡文獻(xiàn)等條目。該資源庫由浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院與寧波金銀彩繡公司合作，金銀彩繡公司將新開發(fā)的產(chǎn)品信息充實(shí)到資源庫中，資源庫小組則利用專業(yè)背景，依托資源庫的優(yōu)勢，為金銀彩繡公司進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)、應(yīng)用創(chuàng)新，同時(shí)選派學(xué)生，充實(shí)到公司的設(shè)計(jì)制作隊(duì)伍。近3年，金銀彩繡特色資源庫又充實(shí)到國家級紡織品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)資源庫中。

3? ? 寧波紡織服裝類“非遺”傳承思考

3.1? ? 傳承什么

在非遺的保護(hù)和傳承中，一直有不同的聲音，這不是壞事。有一種聲音認(rèn)為：非遺的保護(hù)應(yīng)該是原樣保護(hù)。這一模式認(rèn)為，非遺的最大價(jià)值就是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。非遺是一個(gè)民族最穩(wěn)定的DNA，無論世界如何變化，外來文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，都不能將它進(jìn)行轉(zhuǎn)基因改造[5]。寧波紡織服裝類非遺，每一項(xiàng)的產(chǎn)生和發(fā)展都與寧波本土的地理環(huán)境、人文背景息息相關(guān)。以3項(xiàng)位列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的紡織服裝類非遺為例：寧波金銀彩繡最大的特點(diǎn)是金銀線和彩色絲線的結(jié)合應(yīng)用，而寧波古代不產(chǎn)金，正是因?yàn)楦劭趦?yōu)勢以及和日本一衣帶水的頻繁交流，從日本輸入的首位“細(xì)色”就是黃金、白銀[6]。余姚土布的產(chǎn)地—余姚，曾是全國重要的產(chǎn)棉基地，明徐光啟《農(nóng)政全書》稱“浙花出余姚”，民國時(shí)期浙棉又稱“姚花”。正是這樣的基礎(chǔ)，余姚一直有著織造土布的習(xí)俗。新晉的紅幫裁縫技藝，離不開寧波“工商皆本”的思想傳統(tǒng)。可見每一項(xiàng)非遺，是帶著文化基因走到今天的。那么，傳承非遺，首先是傳承其文化。在《“十四五”紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作行業(yè)性指導(dǎo)意見》中也提到：要從堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的高度，不斷強(qiáng)化使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深刻認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)傳承的重要意義，把握非遺保護(hù)傳承的指導(dǎo)原則。32AE2E04-2F70-42C8-BD2B-33B05293A67E

“非遺”作為新時(shí)代中華民族文化復(fù)興征程中的重要形式和載體，其所承載的使命，不僅是自身的文化符號(hào)意義，也有其潛藏的經(jīng)濟(jì)效用。那么非遺的保護(hù)和傳承就會(huì)從原樣保護(hù)延伸到生產(chǎn)性保護(hù)。從本質(zhì)上來說，非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承而開展的有益探索，是非遺保護(hù)傳承的必經(jīng)之路。在生產(chǎn)實(shí)踐中，紡織服裝類非遺的設(shè)計(jì)理念、構(gòu)成方法，以及作為民間美術(shù)，紡織服裝類非遺所蘊(yùn)含的色彩和紋樣的美學(xué)特征，作為和本土婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀等民俗相關(guān)的，非遺所承載的社會(huì)性和展現(xiàn)的民族文化，都是傳承角度和方向。但在生產(chǎn)生活中，轉(zhuǎn)化作業(yè)仍存在不足，還包括重形式輕內(nèi)容、簡單復(fù)古的現(xiàn)象，如何避免生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的過度商品化、機(jī)械化傾向，都是需要思考的。

3.2? ? 如何實(shí)踐

對于大眾而言，認(rèn)同非遺需要從認(rèn)識(shí)非遺開始。因此搭建認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺的平臺(tái)就非常必要。這一點(diǎn)，寧波紡織服裝類非遺可謂走在前列。從前文的“寧波金銀彩繡”傳承現(xiàn)狀就可以窺得，政府加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，基層和民間積極參與，形式載體多樣，總體勢頭很好。

寧波一直在探索非遺保護(hù)的模式，積極拓寬非遺文化保護(hù)傳承渠道。政府在媒體上開辟專欄、專題對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人和傳承基地進(jìn)行介紹，讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，提高整個(gè)社會(huì)對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)同感。優(yōu)秀非遺文化只有全方位融入國民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長久生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來、傳下去。

在這樣的大環(huán)境下，傳承主體與受眾群體共同培養(yǎng)，“非遺新生代”的概念也油然而生。隨著工藝美術(shù)化，“美術(shù)”和“工藝”逐漸分離，有很高技能的工匠，卻很少會(huì)有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)才能。那么，非遺傳承與高校美育工作互動(dòng)進(jìn)行就成了創(chuàng)新性的一條途徑。通過合作建立實(shí)習(xí)實(shí)踐基地或工作站等形式，由非遺傳承人為高校師生傳授技能，推動(dòng)技藝傳承和工藝創(chuàng)新，用高校的人才活力激發(fā)傳統(tǒng)非遺的發(fā)展?jié)撃堋７沁z的魅力在于手工技藝，早在上個(gè)世紀(jì)，從拉斯金、莫里斯到1930年代前后的包豪斯，都從不同立場，反思工業(yè)革命后的機(jī)械生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)手工藝的重要性，將民間藝人制作的，帶有地方特色和獨(dú)特造型的元素，吸收到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中[7]。非遺傳承的主旨，是拯救現(xiàn)代化巨大沖擊下的傳統(tǒng)技藝和文化，那么習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是我們堅(jiān)持的重要方針，將適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的非遺元素加以提取，不簡單復(fù)古泥古，而是不斷賦予傳統(tǒng)非遺新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，甚至將傳統(tǒng)文化標(biāo)志性元素納入城鎮(zhèn)化建設(shè)，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，城市公共空間。

3.3? ? 意見建議

（1）寧波金銀彩繡在傳承創(chuàng)新中，秉承活態(tài)傳承的原則，多方面、多渠道，利用新的媒介技術(shù)傳播非遺，實(shí)現(xiàn)了地方文化在非遺創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，“糖心旦”作為高端定制在非遺創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的案例，為紡織服裝累非遺的保護(hù)利用和當(dāng)代時(shí)尚建設(shè)構(gòu)建了標(biāo)桿和參照。然而這一切的背后是基于寧波金銀彩繡公司本身的財(cái)力和人力。寧波金銀彩繡公司經(jīng)過多年發(fā)展，已是一家集非遺研學(xué)、藝術(shù)收藏、技藝傳承、文創(chuàng)開發(fā)、繡藝創(chuàng)作為一體的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公司。不僅擁有金銀彩繡藝人，同時(shí)擁有設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、營銷團(tuán)隊(duì)。而其他非遺很少同時(shí)具備上述條件。

（2）傳承創(chuàng)新的目的，是激發(fā)并形成市場。金銀彩繡源于宮廷繡，但在民國期間呈現(xiàn)出融匯創(chuàng)新的特色，金銀彩繡的設(shè)計(jì)倫理從禮教秩序轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)需求，影響設(shè)計(jì)表征由“重金銀材料”向“重流行元素”轉(zhuǎn)移，反映了時(shí)代背景下的嬗變[8]。這一變化，也啟示今天的金銀彩繡以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在新的生產(chǎn)基礎(chǔ)、時(shí)代審美價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出圍繞市場需求又融合改良的創(chuàng)新產(chǎn)品。作為創(chuàng)新之例的“糖心旦”，對金銀彩繡蘊(yùn)含的“中國意象”進(jìn)行了或深或淺的視覺借用或文化解讀，這些有辨識(shí)度的產(chǎn)品也獲得了一定的業(yè)界認(rèn)可和商業(yè)成功。但是高定的定位，如何做到相對批量？若不能批量，效益從何談起？此外，高定的亮點(diǎn)在于手工技藝，然目前支撐“糖心旦”的金銀彩繡藝術(shù)館的藝人平均年齡在50歲以上，如何確保手工藝人的不斷層，以及如何將高校的設(shè)計(jì)所長與非遺技藝良好銜接？在這一過程中，傳承人也需要開闊眼界，以開放的心態(tài)將現(xiàn)代技術(shù)和方法與傳統(tǒng)非遺相結(jié)合。

（3）寧波金銀彩繡相比其他寧波紡織服裝類非遺，擁有市級、省級、國家級多層級非遺傳承人，這一良好局面得益于金銀彩繡本身的基礎(chǔ)，也得益于多年多渠道的宣傳，只有讓更多的人接觸非遺，了解非遺，并且被非遺的獨(dú)特魅力所感染，才能有越來越多的人加入到保護(hù)傳承非遺之列。這是寧波金銀彩繡給其他非遺的啟示，即加強(qiáng)宣傳、擴(kuò)大開放，推進(jìn)傳播手段多樣化、傳播影響國際化、傳播載體品牌化，吸引更多的年輕人了解非遺、熱愛非遺。然公眾參與，不僅僅是吸引更多人走進(jìn)非遺館、參加社教活動(dòng)，只有當(dāng)公眾的聲音真正被聽到、甚至反映到非遺展示的空間中，才在一定程度上實(shí)現(xiàn)了非遺與公眾的“對話”和“交流”。

（4）非遺十分依賴傳承人，高校是培養(yǎng)現(xiàn)代傳承人的良好平臺(tái)。借助本地相關(guān)校院優(yōu)勢，一方面建設(shè)院校文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，推進(jìn)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，中辦國辦《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中就已明確要求“構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育讀本”[9]。非遺對象往往具有廣博性和復(fù)雜性，其綜合性、交叉性的學(xué)科特性決定其必以培養(yǎng)復(fù)合型人才為己任[10]。同時(shí)推進(jìn)非遺大師工作室的建設(shè)，培養(yǎng)“藝”與“工”的有效融合，大師工作室，是非遺大師參與高校紡織服裝專業(yè)教育的平臺(tái)，也是紡織服裝類非遺融入現(xiàn)代紡織服裝教育的媒介[11];另一方面，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)視為一種創(chuàng)新性思維和重建符號(hào)意義的媒介和手段，以設(shè)計(jì)力量詮釋非遺。非遺文化和傳統(tǒng)手工藝指值得高校更為系統(tǒng)地再學(xué)習(xí)、再理解、再表述，好的設(shè)計(jì)，一定是在對手工藝思想和技藝的統(tǒng)一和超越基礎(chǔ)上完成的。設(shè)計(jì)師需要深刻領(lǐng)悟非遺背后的智慧與地方手工藝所蘊(yùn)含的人文思想，將傳統(tǒng)文化智慧以現(xiàn)代思維方式呈現(xiàn)，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁，從而賦予手工藝現(xiàn)代功能和現(xiàn)代美感[12]。32AE2E04-2F70-42C8-BD2B-33B05293A67E

（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作離不開政府的支持，這方面寧波一直走在前列。在政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場運(yùn)作三大推力下，一批非遺企業(yè)得到扶持。政府通過立法加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，明確保護(hù)機(jī)構(gòu)和資金來源，推進(jìn)非遺展示場館建設(shè)，強(qiáng)化非遺傳承人才培養(yǎng)，促進(jìn)非遺開發(fā)利用等。鑒于紡織服裝類非遺，有其日常實(shí)用性的特點(diǎn)，而且古往今來服裝往往引領(lǐng)時(shí)尚，故可以考慮借助一年一度的“寧波時(shí)尚節(jié)”（寧波服裝節(jié)）這一平臺(tái)，打造紡織服裝類非遺品牌，以寧波紡織服裝類非遺為對象，發(fā)揮文化引領(lǐng)，時(shí)尚引領(lǐng)，服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。隨著“國潮熱”和“中國風(fēng)”等時(shí)尚概念的提出，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝，能賦予品牌新鮮能量，寧波作為傳統(tǒng)紡織服裝大市，擁有若干服裝名品牌，將非遺融入寧波本土服裝品牌，不單能推進(jìn)中國風(fēng)尚的發(fā)展，也能使新一代的中國設(shè)計(jì)師和原創(chuàng)品牌找到更大的創(chuàng)作和發(fā)展空間。

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Development Status and Inheritance Thinking of “Intangible Cultural Heritage”

of Ningbo Textile and Garment

—Taking gold and silver embroidery as an example

MAO Hui-wei XU Cong-lu QIU Qiong-zhu XIE Yi-ge

（1.Institute of Culture，Zhejiang Fashion Institute of Technology，Ningbo，Zhejiang，China 315211;

2.School of Textiles，Zhejiang Fashion Institute of Technology，Ningbo，Zhejiang，China 315211;

3.Ningbo gold and silver embroidery Co.，Ltd，Ningbo，Zhejiang，China 315105）

Abstract： In order to better inherit and activate the textile and garment intangible cultural heritage （ICH），this paper starts with the development and innovation of Ningbo gold and silver embroidery during its inclusion in the National Intangible Cultural Heritage List for 10 years，combs its inheritance and development status from the perspectives of publicity and display，inheritance innovation and academic research and discusses the inheritance content and practice methods of textile and garment intangible cultural heritage.As an important form and carrier，the mission of ICH is not only its own cultural symbol significance，but also its hidden economic utility.With the support of the government，the ICH inheritance should reflect the publics voice on the basis of the new production basis and the aesthetic values of the times， interpret ICH with the power of modern design， and interact ICH inheritance with the aesthetic design education of colleges and universities.At the same time， with the help of the government platform，the local textile and garment industry resources are integrated，so as to jointly develop the inheritance of ICH and the innovation of the modern textile and garment industry.

Key words： textile and garment intangible cultural heritage;Ningbo gold and silver embroidery;cultural symbols;modern design;government support32AE2E04-2F70-42C8-BD2B-33B05293A67E