澳門建筑文化符號(hào)在兒童玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘? 要：通過探究地域文化符號(hào)在兒童玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)并探究成熟產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合方式。將澳門歷史城區(qū)文物建筑符號(hào)和玩具設(shè)計(jì)的結(jié)合起來，讓歷史文化在兒童這一有效群體中傳播，讓歷史文化故事深入人心，從而更好地推動(dòng)澳門本土文化的流傳推廣工作，也使得澳門具有本土文化特色化的明星玩具。

關(guān)鍵詞：澳門文化;文化符號(hào);文化傳播;玩具設(shè)計(jì);明星玩具

近年來，澳門城市發(fā)展渴望從博彩業(yè)中持續(xù)蓄力已不再是目標(biāo)，關(guān)注到澳門城市文化也并非不是另一條發(fā)展之路。澳門是一座東西方文明交融的城市，如葡萄牙文化、西方文化，其中最明顯的特征體現(xiàn)在澳門的歷史建筑群中。這些建筑修建之后又經(jīng)歷本地人基于本土文化的多次翻修和重建，造就了他們異于其他城市建筑的獨(dú)特之處[1]。2005年，澳門政府將22座建筑和周圍街道申請(qǐng)為世界遺產(chǎn)，這些建筑經(jīng)歷了400多年的滄桑歲月成就了一段段歷史。在澳門本土乃至全球范圍傳播澳門歷史城區(qū)世界遺產(chǎn)建筑群所蘊(yùn)含的文化和故事形成了最具形象力的城市符號(hào)。目前政府和商業(yè)宣傳沒有帶來很好的效果，信息時(shí)代的傳播形式碎片化且只停留在表層，只能將澳門的特色以視覺方式進(jìn)行粗淺的表達(dá)。需要增加的是遺產(chǎn)文化與人們生活的交集，提高歷史文化認(rèn)同。

目前的玩具市場(chǎng)上，幾乎沒有代表澳門地區(qū)并彰顯澳門特色的玩具，澳門本地市場(chǎng)的玩具也多是來自國(guó)際和國(guó)內(nèi)著名品牌。本文的研究目的是通過設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的方法，提取澳門建筑文化符號(hào)，開發(fā)和設(shè)計(jì)具有澳門文化特色的兒童玩具產(chǎn)品，提升澳門地區(qū)兒童對(duì)澳門歷史、文化的認(rèn)同感和歸屬感。本文研究目標(biāo)有如下四點(diǎn)。（一）對(duì)澳門玩具種類進(jìn)行分類分析，分析各種類玩具文化元素結(jié)合的可行性，得到關(guān)于澳門玩具行業(yè)現(xiàn)狀的一手資料，做到準(zhǔn)確定位澳門玩具設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)和大致方向，使得后續(xù)的設(shè)計(jì)更加方便。（二）通過前期的一些調(diào)研，期望在玩具設(shè)計(jì)中找到關(guān)于文化遺產(chǎn)的一些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)和設(shè)計(jì)趨勢(shì)，營(yíng)造一個(gè)很好的設(shè)計(jì)氛圍，也引領(lǐng)歷史文化城區(qū)的設(shè)計(jì)繁榮。（三）澳門文化遺產(chǎn)區(qū)域的文物建筑歷史性探索并總結(jié)歷史主題，使得澳門老城區(qū)的文化遺產(chǎn)有源可溯，繼而成為玩具設(shè)計(jì)的主題或規(guī)則，追本溯源是本文探究的關(guān)鍵和根本。（四）將澳門文化遺產(chǎn)區(qū)域文物建筑以更恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)用到玩具設(shè)計(jì)中去，從玩具造型上來說是形態(tài)上的抽象提取，從玩具規(guī)則和玩法上來說是歷史演進(jìn)的總結(jié)和概括，目標(biāo)都是使得澳門文物建筑和玩具能夠得到更恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合和應(yīng)用。

一、文獻(xiàn)探討

（一）玩具市場(chǎng)的現(xiàn)狀以及缺口

研究發(fā)現(xiàn)，兒童在學(xué)齡前正處于接收知識(shí)最快的時(shí)候，也是兒童思維最好培養(yǎng)的時(shí)候，此時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)該多關(guān)注兒童的身心健康。市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，潮流玩具例如泡泡瑪特盲盒等玩具類型占領(lǐng)了大份額市場(chǎng)而且暫時(shí)性引領(lǐng)著市場(chǎng)方向，而積木類玩具以樂高品牌為首也仍然維持著很高的銷售份額，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定并且螺旋狀上升的態(tài)勢(shì)（如表1、表2）。民間傳統(tǒng)玩具已不再具有創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力，大多都是在樣式和色彩上不斷地翻新和舊有文化符號(hào)的套用，無法更好地吸引到孩子們的注意力[2]。知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，只有少數(shù)設(shè)計(jì)者和研究者關(guān)注到傳統(tǒng)文化應(yīng)用到玩具中這一領(lǐng)域，其中多是以地域性作為依據(jù)和特色，選取當(dāng)?shù)卮砦幕募y飾、戲裝、面具、皮影、民俗節(jié)日、手工藝等形成有地方特色的玩具，但是缺乏主題性，文化教育也不夠突出。

潮流玩具中，居榜首的泡泡瑪特占領(lǐng)市場(chǎng)5.8%，五大龍頭企業(yè)總共才占比22%，可見盲盒玩具已經(jīng)得到了多元化發(fā)展并且具有更多的可能性。不過新的IP形象面世不到兩個(gè)月，咸魚售賣二手盲盒就爭(zhēng)相競(jìng)價(jià)，這不僅體現(xiàn)出盲盒玩具目前用戶粘性不夠，而且只是單一的IP形象變換已不能滿足廣大消費(fèi)者的需求。

（二）地域文化符號(hào)在玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)元素總體來講包括歷史文化元素、歷史建筑元素等，將古老的歷史或者文化運(yùn)用到玩具設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的種類具有局限性，多以娃娃或者把玩的擺件玩具為主，缺乏有互動(dòng)性的玩具種類。本文收集了具有地域文化特色的傳統(tǒng)元素例如羌繡、邛窯陶瓷等和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素例如戲曲文化應(yīng)用到玩具設(shè)計(jì)中的案例，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和方法。

1.少數(shù)民族文化符號(hào)在玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族文化反映一個(gè)地區(qū)特征性記憶，本研究從少數(shù)民族文化入手，分析各具特色的民族文化如何融入到當(dāng)?shù)氐耐婢咴O(shè)計(jì)中，這里選取了羌族地區(qū)最具特色的羌繡作為研究的樣本（如圖1）。

羌族服飾紋飾多樣、色澤艷麗。羌繡是羌族地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)民俗，擁有豐富的傳統(tǒng)紋樣圖案。這些帶有明顯特征的物質(zhì)文化或者觀念形態(tài)，都是可以利用的文化資源。在羌繡這一傳統(tǒng)文化的背景下設(shè)計(jì)出的羌繡娃娃不僅形態(tài)上憨態(tài)可掬，而且在色彩的運(yùn)用上也是很好的借鑒。

這里總結(jié)了兩個(gè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵：一是形的借鑒，二是色彩的啟示。例如圖1這個(gè)羊角娃娃的設(shè)計(jì)，對(duì)元素的歸納、概括與提煉就是所有造型的關(guān)鍵。羊在羌族人生活中占有重要的地位，是主要的經(jīng)濟(jì)來源，因而形成了對(duì)羊圖騰的崇拜。羊紋是羌族人的吉祥圖案，這種被抽象和升華之后的形更準(zhǔn)確地表達(dá)了美好的愿望，適應(yīng)中國(guó)人的審美習(xí)慣[3]。形態(tài)是對(duì)于原始文化的提取，是精華的部分，色彩是感官上的同化，是視覺上的審美價(jià)值。

2.戲曲文化在玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

川劇中的變臉是一種很有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)，也可以稱為技術(shù)。川劇作為國(guó)家二級(jí)機(jī)密是得到技術(shù)保護(hù)的，具有探究意義，是最具典型性的擁有地區(qū)特性化的文化遺產(chǎn)。應(yīng)運(yùn)而生的變臉玩具則很好地結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕厣捎谌藗儗?duì)于川劇熱愛度的日益削減使得普及川劇變臉文化顯得尤為重要。隨著川劇變臉玩具在各大媒體平臺(tái)例如抖音上的推廣，變臉玩具也逐漸進(jìn)入家家戶戶的日常生活中，就在近期廣東省的一家四川火鍋店內(nèi)也開始興起了這種川劇變臉玩具。但這種變臉玩具的變臉原理和川劇本身變臉原理是不一樣的，這是四川變臉玩具的劣勢(shì)之處，不過在形和外觀上的借鑒還是值得思考的（如圖2）。

以上案例很好地說明了戲曲文化元素在玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不只是玩具本身的設(shè)計(jì)問題，也是文化本身的傳播問題。文化遺產(chǎn)運(yùn)用到玩具設(shè)計(jì)中去不僅要從玩具本身的角度出發(fā)，還需要切實(shí)考慮到文化遺產(chǎn)本身的故事性和歷史性。對(duì)于文化遺產(chǎn)本身來說，要注意本土文化和外來文化的區(qū)分和滲透，其中最重要的是保護(hù)和構(gòu)建自己民族的玩具文化，提高玩具設(shè)計(jì)水平。要從民族文化中挖掘特有的、突出的表現(xiàn)題材和內(nèi)容，形成具有核心內(nèi)涵的玩具文化。無論從色彩、造型、情感方面還是以其他方式來調(diào)動(dòng)用戶多感官感受，都是為了引起文化記憶。把傳統(tǒng)的古老的元素和文化用在現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)中，最重要的是產(chǎn)品語(yǔ)義的表達(dá)和符合現(xiàn)代審美需求。在兒童玩具設(shè)計(jì)中怎樣做到既有趣又有教育意義是設(shè)計(jì)師值得思考的問題。DA5D0C47-89B5-40BB-9A51-BF472D55BD77

（三）澳門歷史城區(qū)建筑文化

澳門城市文化符號(hào)經(jīng)歷幾百年變遷后逐漸具有了西方元素，但是基于葡萄牙在中國(guó)發(fā)展的特殊性，好多文化包括建筑文化都還保留著澳門當(dāng)?shù)厝说奶卣鳎@造成了有些建筑成為世界最獨(dú)特的象征性建筑。例如媽閣廟前地及周圍區(qū)域，從歷史的角度來講，不僅見證了澳門400多年來的海上貿(mào)易，也是中國(guó)內(nèi)外交流溝通的港口，足以見證了澳門的歷史和文化。但是，媽閣最早的發(fā)源地是梅州，這導(dǎo)致了澳門的媽閣廟并不是澳門所獨(dú)有的，不能成為標(biāo)志性特征建筑。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮乃鼉?nèi)部的正殿、偏殿這些具有獨(dú)特特征的殿堂來予以切入。

（四）澳門建筑文化遺產(chǎn)開發(fā)的可行性分析

綜合前期調(diào)研和澳門文化背景的一些調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，澳門文化遺產(chǎn)區(qū)域的文物建筑在形態(tài)上很好辨識(shí)，具有外觀抽象化的可行性。而從玩具的角度出發(fā)，有趣易玩是玩具的核心要點(diǎn)，那么澳門這些文物建筑所具有的歷史性故事是很符合要求的。好玩易操作又有一定的挑戰(zhàn)性，所以，無論是對(duì)歷史的探索還是對(duì)玩法的探索，都是啟發(fā)孩子智力的關(guān)鍵。兒童玩具產(chǎn)品的特殊性要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中更要重視對(duì)孩子的人文關(guān)懷，從兒童的視角出發(fā)，重視他們的個(gè)體需求和各個(gè)階段的成長(zhǎng)差異。

二、研究方法與過程

本研究需要將歷史城區(qū)建筑和兒童玩具結(jié)合起來。首先從了解澳門歷史城區(qū)22座建筑遺產(chǎn)入手，從政治歷史和商業(yè)環(huán)境等角度選取有代表性的建筑為最終樣本，然后利用符號(hào)學(xué)和建筑色彩學(xué)方法提取建筑元素和精神文化內(nèi)涵，通過建筑活動(dòng)構(gòu)建場(chǎng)景與玩具產(chǎn)生連結(jié)。設(shè)計(jì)玩具首先要了解市場(chǎng)動(dòng)向，結(jié)合兒童玩具原則進(jìn)行設(shè)計(jì)才會(huì)有理有據(jù)，從而與實(shí)際更加貼合。下圖是本研究的研究方法和內(nèi)容流程，大概分為四個(gè)大步驟（如圖3）。

從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，澳門在現(xiàn)代修建的建筑曾經(jīng)被提出質(zhì)疑是否遮擋住了文化遺產(chǎn)建筑，而且歷史城區(qū)建筑文化構(gòu)成不單單是一棟建筑，也包含了歷史城區(qū)周圍延伸出來的緩沖區(qū)，所以選取樣本時(shí)可以參考周邊緩沖區(qū)的文化特色來進(jìn)行深入。

從空間句法的角度來看，直街將澳門分成了兩個(gè)部分，上半部分是人流量最多的地方，也構(gòu)成了完整的旅游商業(yè)區(qū)域。在這一部分選取建筑及周邊文化是很好的依據(jù)，例如大三巴牌坊的游客數(shù)量幾乎占據(jù)了澳門旅游景點(diǎn)最大的比重。大三巴始建于1580年，這個(gè)建筑曾經(jīng)是教堂，然后成為中國(guó)第一所西式大學(xué)堂，1835年在一場(chǎng)大火中被毀，只剩下建筑結(jié)構(gòu)中的一面正墻。由于該建筑在外形上看上去像我們中國(guó)的傳統(tǒng)牌坊，因此被稱為大三巴牌坊，大三巴遺址是澳門的一個(gè)重要地標(biāo)[6]。大三巴牌坊上的表面裝飾花紋有很多形態(tài)，例如天使和惡蛇等，這些裝飾元素具有不同的含義，是很好的設(shè)計(jì)題材。

從建筑學(xué)的角度來講，澳門歷史城區(qū)建筑遺產(chǎn)的色彩、建筑風(fēng)格等因素都是在設(shè)計(jì)玩具時(shí)結(jié)合的點(diǎn)，那么如何運(yùn)用色彩學(xué)的方法從澳門歷史城區(qū)中提取顏色和元素是本節(jié)的重點(diǎn)。關(guān)于色彩學(xué)的研究方法，在這里根據(jù)實(shí)際情況分為兩步：第一步，對(duì)澳門老城區(qū)取樣建筑進(jìn)行實(shí)地采樣，將建筑色彩分為基調(diào)色和強(qiáng)調(diào)色。到建筑表面裝飾上利用測(cè)色儀器和色卡比對(duì)分別選出三種相似基調(diào)色和三種強(qiáng)調(diào)色，選取基調(diào)色時(shí)運(yùn)用最淺、最深和中間一兩個(gè)顏色作為代表。強(qiáng)調(diào)色多為門窗或者建筑表面裝飾圖案的點(diǎn)綴顏色，是每個(gè)建筑最具代表性的顏色。第二步，對(duì)第一步提取出來的色彩進(jìn)行合成并針對(duì)兒童的心理和情感進(jìn)行色彩改動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)于明亮顏色的喜愛程度隨著年齡增加而衰減，越是成熟的孩子喜歡的顏色飽和度和明度越低。越小的孩子越喜歡類似于大紅大紫的顏色，那么基于玩具設(shè)計(jì)原則和孩子喜好，將提取出的色值進(jìn)行明度的變化可以得到一個(gè)相對(duì)柔性的色調(diào)。強(qiáng)調(diào)色運(yùn)用的建筑元素可以進(jìn)行遷移，不一定要和建筑一一對(duì)應(yīng)。作為設(shè)計(jì)師，需要抓住色彩最適合點(diǎn)綴的位置。澳門建筑立面的色彩和它的材料有關(guān)系，所以在玩具設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同材質(zhì)來表達(dá)不同色彩也是一種方式。澳門歷史城區(qū)建筑的色彩多是綠色墻身配以白色線條，歐式建筑和花園色彩鮮亮，具有很強(qiáng)的雕塑感。廟宇多為綠色琉璃瓦蓋和紅、青、藍(lán)、白的瓷制屋脊，例如媽閣廟的顏色就是紅色墻身配以白色點(diǎn)綴，這種建筑在澳門具有很高的地位[7]。

建筑活動(dòng)中可以從教堂建筑、居住建筑等角度入手，發(fā)現(xiàn)在這些場(chǎng)景下的點(diǎn)滴故事，例如在圣奧斯定教堂里面和教父交流的告解室就是可以觸發(fā)場(chǎng)景的點(diǎn)滴，再如亞婆井前地當(dāng)?shù)乩掀牌艂冏跇湎鲁藳觥⒋蛴鹈虻取?/p>

本文針對(duì)學(xué)齡前兒童設(shè)計(jì)玩具，主要從家長(zhǎng)和兒童兩方面進(jìn)行考慮，家長(zhǎng)方面主要考慮玩具的安全性、易用性、教育性，兒童方面著重考慮的則是孩子們?cè)谏怼⑿睦怼⑶楦羞@三方面對(duì)玩具的需求。

（一）玩具市場(chǎng)大數(shù)據(jù)分析

大數(shù)據(jù)是當(dāng)下應(yīng)用最廣泛的一種準(zhǔn)確判斷一件事物起伏變化的手段，利用大數(shù)據(jù)可以了解到行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、行業(yè)現(xiàn)狀等情況。本文利用百度指數(shù)進(jìn)行大數(shù)據(jù)的梳理，探究玩具行業(yè)的最新行情，并通過可視化圖表展示出來，進(jìn)而推動(dòng)澳門玩具行業(yè)現(xiàn)狀的分析。

首先，根據(jù)大數(shù)據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，模型類玩具和藝術(shù)手工類玩具經(jīng)久不衰，一直位于兒童玩具購(gòu)買量的榜首。頭部品牌樂高、啟蒙等均登上了雙十一玩具品牌前二十榜單，其中樂高更是居于首位。其次，根據(jù)百度指數(shù)的搜索頻率發(fā)現(xiàn)，在百度搜索玩具的相關(guān)搜索詞中智能玩具的搜索頻率呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，在廣東、山東等地區(qū)搜索玩具的頻率持續(xù)走高（如圖4）。

（二）澳門地區(qū)玩具現(xiàn)狀調(diào)研

通過田野調(diào)查、參與式觀察等方法對(duì)澳門地區(qū)規(guī)模最大的玩具城kids cavern店鋪進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，將現(xiàn)有的澳門玩具分為以下10個(gè)種類：海邊玩具類、游戲玩具類、數(shù)字算盤文字類、益智拼搭類、交通玩具類、音樂盒類、拼板玩具類、毛絨玩具類、模型玩具類、扭蛋類。其中最熱門的是游戲玩具類、音樂盒類和扭蛋類玩具。游戲玩具類產(chǎn)品在提高兒童認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)孩子的動(dòng)手動(dòng)腦能力，開發(fā)他們的思維、鍛煉操作技巧和手眼協(xié)調(diào)的能力，在游戲規(guī)則中提升自己的判斷能力和選擇能力。游戲類玩具是現(xiàn)在兒童玩具的一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)，單純的拼搭是有趣的，但是加入游戲規(guī)則的玩法就是在制造困難創(chuàng)造情景。音樂盒八音盒類玩具在玩具城不僅是玩具的一種，也作為一種藝術(shù)品被擺放在透明的玻璃殼下面，是主題性的互動(dòng)裝置藝術(shù)。扭蛋類玩具在澳門玩具城處處可見，無論內(nèi)容是什么都深受孩子們的喜歡。在實(shí)地調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了以香港城市特色文化為背景的一些玩具設(shè)計(jì)，例如以和昌大押、恒香老餅家、晉記油麻地果攤、城巴富豪等為題材的積木拼搭類玩具。這類玩具和樂高積木類似，但是品牌叫做小城故事，是將文化特色和當(dāng)?shù)赝婢呓Y(jié)合起來的很好的案例。DA5D0C47-89B5-40BB-9A51-BF472D55BD77

總地來說，澳門玩具產(chǎn)業(yè)中的模型和扭蛋類玩具占比高達(dá)80%，持續(xù)多年銷量均處于領(lǐng)先地位。這說明從市場(chǎng)需求的角度來講，澳門地區(qū)的兒童對(duì)于模型類和盲盒類產(chǎn)品很感興趣，提起澳門的玩具，第一個(gè)想到的就是反斗城的高達(dá)模型。這給了設(shè)計(jì)師一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，一旦將澳門文化和玩具結(jié)合，比如以大三巴為主題的游戲玩具，那么澳門兒童對(duì)于每天生活的地方就會(huì)有一個(gè)更加深入的了解，對(duì)于文物建筑的印象就會(huì)更加深刻，形成澳門的獨(dú)特記憶。這樣，以澳門為主題的明星玩具就會(huì)成為澳門的形象代表存在于人們的印象中。

通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，澳門的玩具大多都是進(jìn)口國(guó)外的知名品牌，而澳門本身的明星產(chǎn)品幾乎沒有見到。因此，在澳門的玩具設(shè)計(jì)中，應(yīng)該深入了解澳門的文化背景，然后再結(jié)合玩具的設(shè)計(jì)規(guī)則，設(shè)計(jì)出有地方性紀(jì)念意義的玩具產(chǎn)品。

三、研究分析與設(shè)計(jì)

根據(jù)前期的調(diào)研和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，澳門歷史城區(qū)的文物建筑有和澳門文化結(jié)合的可行性，因此，本文將從澳門歷史城區(qū)建筑中選取大三巴牌坊作為案例，并根據(jù)它的歷史性和故事性重新進(jìn)行玩具設(shè)計(jì)。

大三巴防火玩具是利用大三巴在歷史上曾經(jīng)被大火焚燒數(shù)次得以保留一面正墻這個(gè)歷史事件進(jìn)行設(shè)計(jì)的，而且大三巴牌坊這棟建筑抽象出來可以得到一個(gè)比較完整的建筑形態(tài)，這款積木玩具是由好多個(gè)積木組件構(gòu)成的，這些組件拼搭起來可以拼為兩種形態(tài)。第一種形態(tài)可以拼成一個(gè)大三巴的正墻加一個(gè)消防車的形狀，第二種形態(tài)是一個(gè)完整的大三巴建筑，這個(gè)完整的大三巴建筑是具有獨(dú)創(chuàng)性的，孩子們會(huì)構(gòu)建出一個(gè)自己腦海中想象的大三巴的樣子。游戲規(guī)則配有一個(gè)故事冊(cè)，主線故事就是講述大三巴真實(shí)的歷史故事，然后兒童使用消防車救火，而消防車的玩具作用則是將散落的碎片復(fù)原成完整的大三巴建筑。該設(shè)計(jì)可以幫助兒童認(rèn)知大三巴的歷史，從而更深刻地銘記住大三巴牌坊的由來。將建筑的色彩和造型賦予到玩具設(shè)計(jì)中，歷史則成為玩具主題。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們可以通過大三巴建筑元素和玩具結(jié)合的案例進(jìn)行推理，借助設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)方法，將歷史城區(qū)其它建筑的場(chǎng)景和文化符號(hào)進(jìn)行提取，形成玩具主題，進(jìn)而設(shè)計(jì)出一系列具有精神文化內(nèi)涵和教育意義的有趣的潮流玩具。

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作者簡(jiǎn)介：高暢，澳門城市大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。DA5D0C47-89B5-40BB-9A51-BF472D55BD77