中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的管理學(xué)內(nèi)涵與任務(wù)

文章編號(hào)：1005-9679（2022）03-0012-04·本刊專稿·

摘要：管理研究與實(shí)踐者長期浸潤在傳統(tǒng)文化的土壤中，文化在不知不覺中塑造著管理的邏輯起點(diǎn)、價(jià)值排序與目標(biāo)歸宿，因此在管理學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是打造本土敘事體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的重要一環(huán)。論文基于文化的概念，可知管理是一種帶有文化印記的組織行為，同時(shí)也可視為文化的一部分，遂通過時(shí)間、空間與內(nèi)容三大維度解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”內(nèi)涵，最終提出梳理內(nèi)容、古為今用、知行合一、中西對(duì)話的管理學(xué)任務(wù)，以期為中國管理學(xué)派提供靶向與分工參考。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;管理學(xué)內(nèi)涵;管理學(xué)任務(wù)

中圖分類號(hào)：C 93

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Management Connotations and Missions of “Mass Entrepreneurshipand Innovation” in Excellent Traditional Chinese Culture

Chinese Management Thought Academy

（Jiangxi University of Finance and Economics，Nanchang 330013，China）

Abstract： Management researchers and practitioners have been immersed in the soil of traditional culture for a long time. Culture unconsciously shapes the logical starting point， value ranking and goal destination of management. Therefore， the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture in the field of management is an important part of building a local narrative， academic system and discourse system. Based on the concept of culture， the thesis argues that management is an organizational behavior with cultural imprint， and can also be regarded as a part of culture， so it interprets the connotation of “double creation” by three dimensions， including time， space and content. Finally， it put forward the management tasks of sorting out the content， applying the past to the present， integrating knowledge and action and dialogue between China and the West， which in order to provide a target and division reference for Chinese management schools.

Key words： Chinese excellent traditional culture; creative transformation; innovative development; management connotations; management missions

黨的十九屆六中全會(huì)指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。”管理文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既要遵循大一統(tǒng)的總方針，又要基于管理的概念、內(nèi)容與目標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)匹配，因此需要先厘清文化與管理的關(guān)系，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的精神內(nèi)涵對(duì)“管理文化”的“雙創(chuàng)”進(jìn)行概念界定，進(jìn)而為中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的管理理論體系構(gòu)建找到靶向。

1文化的定義及其與管理的關(guān)系

雖然無時(shí)無刻不身處文化情境中，但當(dāng)學(xué)者嘗試對(duì)文化進(jìn)行概念界定時(shí)又往往具有未了然性——難以名狀卻又無處不在。《辭海》認(rèn)為“文化”是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，具有繼承性、階級(jí)性、民族性、地域性與多樣性，在廣義上是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力與創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富綜合，在狹義上指精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品。這種解釋是否就是“文化”一詞的本意？其在表音、表意的中西文法規(guī)則間能否形成共識(shí)？在此需要結(jié)合中西構(gòu)詞法分析“文化”定義演變史后加以界定。

“文化”的西文“culture”與農(nóng)業(yè)（cultivation）一詞同源，從最初與自然需求、物質(zhì)世界緊密結(jié)合的耕種、栽培之意逐步引申為人文意義上的、產(chǎn)品形式為人類所特有的觀念形態(tài)、創(chuàng)造活動(dòng)與成果之總和。克羅伯與克拉克洪在《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中總結(jié)了“culture”從廣義到狹義的166條定義，大致可以劃分為6類：一是描述性定義，將文化視作一個(gè)可列舉以整體呈現(xiàn)的事物，如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德等社會(huì)成員通過學(xué)習(xí)而獲得的能力和習(xí)慣;二是結(jié)構(gòu)性定義，在描述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化為可分隔又具有結(jié)構(gòu)性聯(lián)系的各種要素組合，包括圍繞滿足人類需要而形成的發(fā)明、制度等物質(zhì)與非物質(zhì)特性;三是歷史性定義，強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)遺傳過程，以相對(duì)靜止或固定的形式來看人類生活中社會(huì)遺傳下來的物質(zhì)精神文明;四是遺傳性定義，側(cè)重社會(huì)遺傳結(jié)果，認(rèn)為文化是人類所生產(chǎn)的一切產(chǎn)品總和，包括物質(zhì)產(chǎn)品、身體行為和觀念情感等由符號(hào)組成的現(xiàn)象;五是規(guī)范性定義，強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)是價(jià)值觀及其對(duì)行為所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)作用;六是心理性定義，傾向于將文化視為通過學(xué)習(xí)形成習(xí)慣后調(diào)整與解決問題的方法與手段，其在特定社會(huì)環(huán)境下發(fā)生于個(gè)人且因人而異，在創(chuàng)造問題的同時(shí)又提供了解決問題的方法。而這些“culture”的定義與漢語“文化”一詞的內(nèi)涵是否完全一致還需要進(jìn)一步溯源與比較。

明治維新時(shí)，日本將“culture”譯作“文化”，在鴉片戰(zhàn)爭期間傳入中國一直沿用至今，故“文化”一詞在某種程度上是西方概念中國化的產(chǎn)物。但西文符號(hào)結(jié)構(gòu)與中文象形結(jié)構(gòu)帶來的語義延伸并非完全吻合：古漢語中，“文”通“紋”，本義指色彩交錯(cuò)的紋理，如《易經(jīng)·系辭下》“物相雜，故曰文”，《禮記·樂記》“五色成文而不亂”，后引申為與武力相對(duì)的和平思想感召力，如《論語·季氏》“修文德以來之”，或是經(jīng)修飾后的痕跡與特點(diǎn)，如“人文”“水文”特征;“化”本義指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，如《易經(jīng)·系辭下》“男女構(gòu)精，萬物化生”，《禮記·中庸》“贊天地之化育”，后引申為教行遷善，以非強(qiáng)制性方式實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化之意，如《周易·賁·彖傳》“觀乎人文，以化成天下”。西漢劉向在《說苑·指武》中將“文”與“化”二字聯(lián)為一詞：“文化不改，然后加誅。”即“以文化之”“以文教化”，代表著對(duì)人性的陶冶、品德的教化及規(guī)范的自覺。

可見，西文“culture”從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生發(fā)，經(jīng)歷詞義的理性演變后引申到訓(xùn)練、修養(yǎng)等精神活動(dòng)領(lǐng)域，而中文“文化”基于對(duì)自然條件或人倫關(guān)系等給定紋理的觀察，用這種外在規(guī)范來促成人的自律與感化，感性精神一以貫之，但中西間的一致性在于都肯定了文化中人為塑造的、非生存本能的社會(huì)行為規(guī)范部分。總的來說，文化是一種歷經(jīng)歷史沉浮與社會(huì)變遷而成為穩(wěn)定習(xí)慣的生活方式與精神價(jià)值，上問精神高度、下至衣食住行，令社會(huì)成員在生命格調(diào)與行為上達(dá)成一種非契約的、潛意識(shí)的、類本能的共同默契，即“集體人格”。

對(duì)“文化”而言，生活方式是起點(diǎn)、精神價(jià)值是主心骨、集體人格是最終成果，中西在三者上的差異使得管理實(shí)踐在邏輯起點(diǎn)、價(jià)值遵循與管理方式上不同：中國陸地文明以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)力與土地綁定形成“自給自足”的生產(chǎn)方式具有超穩(wěn)定性，帶來安土重遷的社會(huì)心理，管理之“事”以“人”為起點(diǎn)，追求長期安足，需要由情入理，重身份感知與家我人格，強(qiáng)調(diào)人社會(huì)道德層面的結(jié)構(gòu)“應(yīng)然”屬性;西方海洋文明以商業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)生活需求通過資源彼此交換來滿足，形成“互通有無”的生產(chǎn)方式具有強(qiáng)動(dòng)態(tài)性，帶來求變趕超的主體意向，管理之“事”以“物”為起點(diǎn)，側(cè)重短期收益，需要由法入理，重契約精神與獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)人自然認(rèn)知層面的假設(shè)“實(shí)然”屬性。

綜上所述，一方面管理從屬于文化，是文化的產(chǎn)物之一，另一方面管理是一種帶有文化印記的組織行為，但二者的核心都是人：管理“事在人為”、文化“教化與人”。文化與管理間解不開的“結(jié)”使得管理理論與實(shí)踐不可避免地要兼顧普適性與特殊性、科學(xué)性與人文性、規(guī)律性與隨機(jī)性，故挖掘文化深層結(jié)構(gòu)背后的制度理性、價(jià)值準(zhǔn)則與行為規(guī)范是構(gòu)建具有本土解釋力與主體原創(chuàng)性的管理理論體系的重要一環(huán)。

2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的概念內(nèi)涵

《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中對(duì)“雙創(chuàng)”的解釋為：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力;創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”

在救亡圖存與革命建設(shè)過程中，中國領(lǐng)袖人物一直高度重視中華傳統(tǒng)文化背后的思想力量與精神力量，用人民群眾耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)概念夯實(shí)國家政策的群眾基礎(chǔ)，為中國特色社會(huì)主義理論體系注入新活力。如孫中山先生從“民惟邦本”思想中提煉出“民族、民生、民權(quán)”的“三民主義”革命綱領(lǐng)，毛澤東根據(jù)《漢書》實(shí)證考據(jù)思想提出“實(shí)事求是”思想，鄧小平參考《禮記》中的儒家倫理構(gòu)建“小康社會(huì)”藍(lán)圖。以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是高度重視文化軟實(shí)力與文化自信，引經(jīng)據(jù)典地提出“命運(yùn)共同體”“一帶一路”等多個(gè)具有中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的新時(shí)代命題，身體力行地“講好中國故事，傳播好中國聲音”。學(xué)者們則進(jìn)一步將“雙創(chuàng)”的概念內(nèi)涵解讀為時(shí)間、空間與內(nèi)容三個(gè)維度，如圖1所示：

時(shí)間維度上，“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”，因此“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，而不能厚古薄今、以古非今，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融通”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是“繼往”，“闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代激發(fā)活力，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要精神力量;創(chuàng)新性發(fā)展是“開來”，面向解決人類問題，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”從現(xiàn)代到未來賦予時(shí)代氣息。

空間維度上，“要在樂于接受和易于理解上下功夫，讓更多國外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)，完善拓展其中具有當(dāng)代價(jià)值的部分，歸納演繹激活其生命力，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與馬克思主義基本原理相結(jié)合”;創(chuàng)新性發(fā)展則要處理本來與外來的關(guān)系，突破傳統(tǒng)文化舊有形式和內(nèi)容局限，并兼收并蓄地汲取世界各民族文化長處，外推交流增強(qiáng)其感召力，“讓中華文明同各國文明一道，為我國和世界面臨的重大問題，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張與方案”。

內(nèi)容維度上，“從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在理論層面分疏校注，通過考據(jù)訓(xùn)詁、語義分析和語境詮釋等學(xué)術(shù)工作將具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人習(xí)慣的文化形式，“提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”;創(chuàng)新性發(fā)展是在實(shí)踐層面貫徹落實(shí)，通過文化教育、文娛活動(dòng)和家國傳導(dǎo)，使轉(zhuǎn)化后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走下神壇、走進(jìn)生活，與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和世界多樣文明良性互動(dòng)，“書寫在典籍里以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。

可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不是簡單地以古注今或是自說自話，而是要“把跨越時(shí)空、超越國度，具有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”，在知識(shí)、觀念、理論、方法等領(lǐng)域取得中國的主體性與影響力，為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐正本清源、繼往開來，為化解人類重大問題建言獻(xiàn)策、入局擔(dān)責(zé)。

3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的管理學(xué)任務(wù)

“獨(dú)特的中華傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”站在管理學(xué)視角，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，除遵循古為今用轉(zhuǎn)化、理論聯(lián)系實(shí)際、中西交流對(duì)話的大一統(tǒng)方針外，需要優(yōu)先完成學(xué)科視角下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提性闡述，合計(jì)四項(xiàng)基本任務(wù)，彼此間不分伯仲、長期共存，學(xué)界業(yè)界各有所長，均有發(fā)揮的空間。

一是深入古典文獻(xiàn)、扎根歷史史實(shí)，展開學(xué)理研究的基礎(chǔ)性工作。遵循學(xué)科要求，將丹青史冊(cè)、國學(xué)典籍中屬于管理學(xué)的內(nèi)容按朝代、流派、典籍、人物等歸納梳理出來進(jìn)行文白互譯后剖析其基本觀點(diǎn)、演進(jìn)脈絡(luò)和歷史影響，將傳統(tǒng)管理思想中的“獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念與鮮明特色”等具有繼承性與民族性的正向因素充分挖掘出來，為理論轉(zhuǎn)化積累文化素材、奠定文化基礎(chǔ)、夯實(shí)文化家底。

二是把握時(shí)代需求、做到古為今鑒，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化性工作。管理學(xué)界業(yè)界長期浸潤在文化情境中，對(duì)中國人獨(dú)特的思維特點(diǎn)和處世方式有著較為穩(wěn)定的路徑依賴，影響管理實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)、行為模式與管理研究的學(xué)科方法、價(jià)值指向，要從碎片化的原始材料與筆記注解中提煉出清晰的邏輯主線與發(fā)展脈絡(luò)，將“日用不覺的價(jià)值觀”與管理智慧用科學(xué)的、規(guī)范的研究方法形成具有主體性與原創(chuàng)性理論體系。

三是探索介入路徑、日常持續(xù)踐行，推動(dòng)學(xué)以致用的落地性工作。把握期刊專著等學(xué)術(shù)媒體陣地、站穩(wěn)貫通培養(yǎng)階段的學(xué)校教育陣地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與教育系統(tǒng)化、整體化，避免將理論成果置于“聽了激動(dòng)、學(xué)了不動(dòng)”的神壇之上，宜找到學(xué)術(shù)概念化與實(shí)踐俚語化的轉(zhuǎn)化機(jī)制與渠道，在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)踐可讀性間實(shí)現(xiàn)平衡，令“大眾讀來不以為雅，學(xué)者讀來不以為俗”，從而提升管理學(xué)者、從業(yè)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，使其在修身養(yǎng)性、家庭關(guān)系、企業(yè)管理和治國理政中真正從理念走向?qū)嵺`，同時(shí)又從實(shí)踐前沿中不斷發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在面對(duì)復(fù)雜環(huán)境與商業(yè)倫理時(shí)的新生機(jī)與新活力，知行合一、互為補(bǔ)充。

四是推進(jìn)概念互釋、加強(qiáng)理論對(duì)話，實(shí)現(xiàn)互學(xué)互鑒的溝通性工作。管理理論從特殊“情理”上升為一般“公理”是一個(gè)漫長的過程，需要在博采眾長的基礎(chǔ)上推進(jìn)不同情境下的理論平等對(duì)話、取長補(bǔ)短，不斷融合創(chuàng)新出具有更強(qiáng)普適性的新理論，而不是在理論與范式移植過程中奉行“拿來主義”照搬照抄，忽略經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑差異盲目地用一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)替代另一種標(biāo)準(zhǔn)，抑或是執(zhí)著于用一種語言精準(zhǔn)地表達(dá)另一種語言下的概念而無視其本土源意，將“本土智慧”不顧“整體文化差異”碾碎成為“部分研究契合”下的“本土素材”，因此需要多學(xué)科知識(shí)的平衡作為學(xué)理支撐而非單一學(xué)科間的簡單嫁接。

4結(jié)語

“雖然中國已經(jīng)成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位不太相稱。”管理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的重要分支，其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的確立關(guān)乎著“四個(gè)自信”與“中華民族偉大復(fù)興中國夢”的實(shí)現(xiàn)，是中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，需要“用中國理論闡述中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”。

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理學(xué)“雙創(chuàng)”需要從管理學(xué)科視角，將史書典籍中的具有現(xiàn)代意義的管理思想、制度規(guī)范與實(shí)踐案例提煉出來，經(jīng)科學(xué)合理的研究方法歸納演繹為具有中國特色的管理理論體系指導(dǎo)管理實(shí)踐，并通過一系列比較研究與中西對(duì)話不斷提升理論普適性：一是要理清智慧家底，系統(tǒng)性梳理出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中從屬于管理學(xué)的內(nèi)容;二是站在理論視角，將零散的、體悟的管理思想與智慧按深層結(jié)構(gòu)理論化形成中國特色的管理理論體系;三是立足實(shí)踐視角，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)智慧在治國理政與企業(yè)經(jīng)營上的古為今用;四是面向國際舞臺(tái)，推動(dòng)交流讓理論成果走出中國為世界各國所認(rèn)同。

在當(dāng)下的管理教學(xué)過程中，中國傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)學(xué)的學(xué)科劃分與現(xiàn)代學(xué)科門類間存在錯(cuò)位，造成本土學(xué)術(shù)思維與主體地位缺失，管理更多地作為一種職業(yè)教育、功能教育。雖然中國杰出企業(yè)管理模式與樣本日益增多，但商學(xué)院所開設(shè)的管理學(xué)、戰(zhàn)略管理、管理溝通等課程多與西方別無二致且重研究方法實(shí)操而少中西管理哲學(xué)教育，中國管理思想、管理研究哲學(xué)等課程建設(shè)迫切需要納入學(xué)科體系中來，培養(yǎng)具有國學(xué)素養(yǎng)與管理學(xué)技能的科研實(shí)踐生力軍，才能在經(jīng)濟(jì)增長與推進(jìn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國管理理論超越前人的自覺和升華。

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收稿日期：2022-05-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“ 中國古代管理思想通史” （13&ZD081）

作者簡介：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)中國管理思想研究院，吳照云（負(fù)責(zé)人），成員：胡宇辰，吳通福，李敏，鐘尉，郭英，姜浩天（執(zhí)筆），E-mail：827626375@qq.com。