《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的信仰教育思想及當代啟示

王雄， 蔡如丹

摘要： 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》蘊涵著豐富而深刻的信仰教育思想，馬克思在文中正面闡述了信仰主體、信仰對象和信仰心態的基本特征，回答了馬克思主義信仰教育的基本任務，根本方法和教育目標，分析了馬克思主義信仰教育的一般原則和根本遵循。對新時期更好地開展馬克思主義信仰教育，具有十分重要的指導意義。

關鍵詞： 信仰教育； 馬克思主義信仰； 黑格爾法哲學批判； 現實的人

中圖分類號： A12; D64文獻標識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.008

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調馬克思主義信仰的重要性。他指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”[1]他還強調，“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”[2]由此可見，一方面，我們黨的建設需要加強馬克思主義信仰教育，需要不斷鞏固共產黨人的“政治靈魂”；另一方面，中華民族的偉大復興，既需要中國共產黨的正確領導，同時也需要教育人民群眾樹立科學的信仰觀，引導他們構建馬克思主義信仰。信仰教育不同于一般的知識和技能教育，“它主要是對一定的社會成員進行某種世界觀、價值觀和理想信念的教育活動。”[3]在信仰教育中，有其自身的規律性。而與一般信仰的教育相比較，馬克思主義信仰教育又有其特殊性，與舊信仰、非科學信仰的教育有著本質的區別，“從其實施方案與具體展開的路向來看，具有兩個基本維度：馬克思主義信仰的理論維度和實踐維度。”[4]因此，科學準確認識信仰教育的普遍規律和馬克思主義信仰教育的特殊性，對提升馬克思主義信仰的針對性和有效性有著極為重要的意義。

馬克思在其經典著作中，曾多次闡述馬克思主義信仰及教育思想，尤其是在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）一文中，對現代信仰和馬克思主義信仰教育進行了較為系統的論述。在《導言》中，馬克思從唯物主義和無神論角度，揭露了宗教壓迫下人們被思想奴役的實質和現實表征，揭示了宗教信仰的社會表現形式和本質規律。從反宗教信仰的角度來看，他側面表達了對現實的、真正的、科學信仰的內涵理解和要求，豐富了信仰教育的教育內容、教育方法和教育目的。在全面建成社會主義現代化的今天，重溫馬克思在《導言》中對信仰與信仰教育、信仰異化及對宗教批判的思想，有利于進一步完善當前信仰教育的理念和方法，推動新時代馬克思主義信仰教育發展，為塑造堅定的馬克思主義信仰者、培養更多有擔當有信仰的時代新人提供有力支撐。

一、 《導言》系統闡述了信仰體系的基本內容

了解一般信仰體系及其內容是信仰教育的基礎，是人們準確把握、科學構建某一具體信仰的前提。《導言》從信仰主體、信仰對象和信仰心態三方面闡述了信仰體系的基本構成，并從歷史唯物主義的視角論述了信仰各構成要素的基本內涵。

（一） 信仰主體：“現實的人”

信仰歸根結底是一種實踐活動，信仰的過程可以分解成信仰主體對信仰對象（客體）的反映和作用。在《導言》中，馬克思通過對宗教信仰主體的批判，闡明了他真正認可的信仰主體。他認為“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[5]1，其中“喪失”一詞明確指出，在宗教信仰中，信仰主體不具有“自我意識和自我感覺”，或者是喪失了“自我意識和自我感覺”，主體完全依附于信仰對象，喪失了主體自身的意識能動和理性活動。因此，宗教信仰之所以會出現，是因為主體科學的世界觀尚沒有形成或原有世界觀意識崩塌之后，在現實世界中無法構建新的信仰對象，主體在現實世界的超越變得不再可能，主體轉向在意識和精神世界找尋“超我”的可能性。就這樣，宗教信仰有了生存的土壤。隨著主體在尋找精神慰藉上的深入，不但主動放棄了對現實客觀世界的主體地位，而且還逐漸喪失了自我。

馬克思對科學的信仰主體作了正面的闡述，他指出，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家、社會。”[5]1主體可理解為“現實的人”。馬克思在《德意志意識形態》中對“現實的人”作了進一步的解釋：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”[5]153“現實的人”、“人的現實”的話題，反映的是歷史的、社會的、具體的意象。現實的人的本質不是觀念和意識的虛構，人的本質是存在于社會關系中，立足于現實生活，要強調人的現實性和具體性，人的活動都應該是人主體本身與客觀物質世界進行相互作用的雙向現實性活動，需要拋開只建立在自我意識的主體本身的幻想和反映，用理性來思考和實踐，即非宗教信仰的信仰主體之不同在于，不會完全寄托自己的意志被動地等待所謂“福音”、“圣人”的救贖，主體的信仰活動應建立在理性認知和能動實踐上，且保有完整的、科學的世界觀，并能依據世界觀指導現實活動，發現問題、解決問題。

（二） 信仰對象：主體實踐活動的產物

信仰對象是整個信仰體系中最重要的一環，信仰對象的區別，是宗教信仰與非宗教信仰的本質區別。馬克思在《導言》中對于信仰對象的描述同樣用到了“現實性”一詞，他強調了無論是科學的信仰，還是信仰異化后的宗教信仰，都歸根于人類現實的需要，因為信仰這一活動本身是人類有意識有目的的實踐活動，是人類現實需要的表現，是人類現實性得以共鳴與慰藉的總和。

即使信仰對象的現實的需要來源相同，但宗教信仰和科學信仰在其表現形式上又有根本區別，在《導言》中馬克思就明確指出了二者信仰對象的這種區別。宗教信仰的對象是人自我異化后的充滿幻想性的神圣形象，馬克思將其表達為“自身的假象”、“非人”。非宗教信仰的對象是由現實的真正需要所產生的現實性和超越性的結合，雖然表面上二者都具有超越的含義，但實際上宗教信仰是將現實的困難化作具體的“超人感”“神話性”，正如馬克思所言，“宗教是人的本質在幻想中的實現。”[5]2宗教包含了對現實個例、巧合和意外等特殊現象的夸大，是對一種虛無的超自然力量的崇拜和依賴，在宗教信仰中這種超自然力量包羅萬象，無所不能，但卻并不建立在任何人類本身的理性思維及實踐中，而是建立在自身幻想的對象和神化的現象上，并且在信仰過程中，宗教信仰主體會逐漸喪失現實感，迷失在信仰對象所呈現的抽象幻境之中。在非宗教的科學信仰中，信仰對象是建立在已經被證實的真理性的認識基礎上，建立在現實需要上的精神超越。信仰主體在面對科學的信仰對象時會自覺保持理性，自主內化實踐，做到“揚棄”，不會單純依照、依賴信仰世界觀生活，而是不斷挑戰、不斷質詢、不斷檢驗，從而推動信仰觀念、信仰圖景的進一步發展。

（三） 信仰心態：主體超越現實的精神追求

信仰心態直接反映了信仰主體和信仰對象直接的關系，產生于信仰主體信仰過程之中，產生于信仰主體超越現實的精神追求。因此，信仰心態既是信仰主體與信仰對象直接的橋梁，牽引著信仰主體信仰構建的整個過程，又是信仰主體現實與理想之間的張力，平衡著信仰主體物質追求和精神追求的關系，還是信仰主體現實世界和精神世界之間的大門，大門暢通才能構建科學的信仰，大門的關閉，必將帶來主體信仰的異化。馬克思在《導言》中通過批判宗教生動地刻畫了信仰的異化。他指出，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[5]2信仰的異化其表象是信仰心態的異化，其本質是信仰主體在信仰過程中對現實的逃避，放棄自身的現實性。盡管這種放棄常常是被動的或不知不覺的。宗教利用虛幻的神明所謂的指引代替現實的主體實踐，將人現實的苦難美化成一種虛無的期盼，誤導人對現實的逃避和屈從，放棄自己作為“現實的人”的屬性。人們妄想借此消除現實困境帶來的精神痛苦，在意識上主動將宗教生活作為現實生活的一部分，在實踐行動上通過宗教崇拜妄想能擺脫困境，祈禱幸福，反而陷入了“痛苦-祈禱-痛苦”的無限循環之中。

關于如何在信仰的過程中確立科學的信仰心態，馬克思已經在《導言》中為我們作出了解答。“對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽轉動。”[5]2馬克思發現，正是由于“現實的人”本身過分追求宗教的精神寄托，才會異化了人的真正信仰。信仰一旦被宗教異化了，就會使人在肉體與精神上雙雙陷入無自我意識的麻木中。他進一步指出，從德國的歷史上看，人們戰勝了“信神”的奴役制，表面上的禁錮被破除，但又把宗教變成束縛人們心靈的枷鎖。故而，只有擁有“哲學的頭腦”和“無產階級的心臟”進行根本性的革命，才能實現徹底的解放，才算完成了對現實的超越，成功跳出了無謂的循環。

二、 《導言》提出了馬克思主義信仰教育的基本任務、

根本方法和教育目的馬克思在《導言》中指明了科學的信仰所具備的基本條件，由此衍生出信仰的選擇標準和本質內容，并且通過對個體能動性的討論和理論轉變為精神力量再到物質力量的變化以及追求現實的幸福的論述，指出了馬克思主義信仰教育的基本任務、根本方法和重要意義。

（一） 基本任務：人類主體意識和能動意識的覺醒

在《導言》中，馬克思強調個體自我意識的覺醒，以及對現實科學性真理的理解，他指出，對宗教信仰的批判不僅僅局限于單純的批判表達上，重要的是以當時的宗教批判為起點喚醒人們對信仰意識的反思，主動摘取“真實的花朵”。馬克思將現實能動意識作為構建新哲學的世界的基礎，從宗教批判出發不斷激發主體在“解釋世界”的過程中“改變世界”的實踐行為。

“問題在于不讓德國人有一時片刻去自欺欺人和俯首聽命。應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重；應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。”[5]5。馬克思在《導言》中對于宗教信仰的批判，就是在強調“壓迫”、指明“恥辱”，只有這樣，人們才會開始意識到自己對于過往生活的體驗和理解是在宗教所創造的幻境中，是在宗教所遮蔽的現實中，是在宗教所引導的控制中。一旦人們開始覺醒，想要反抗，能夠察覺到上帝和神明不過是人的自我意識異化的結果，往后的信仰意識才有可能建立在科學的、理性的、真實的世界觀基礎上。馬克思主義信仰教育的核心任務，是要通過科學信仰思想的傳播將人的意識從異化的虛幻狀態中解放出來，是要去喚醒人們的覺醒意識和能動意識，并在這種意識的引領下，不斷激發教育主體的能動性。教育主體分為教育者和教育對象，一方面，馬克思認為“在市民社會，任何一個階級要能夠扮演這個角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。”[5]13作為馬克思主義信仰教育者應該保證其自身的意識覺醒，擁有堅定的科學信仰、豐富的基礎理論和開闊的教育視野，具備調動和激發教育對象學習熱情的能力，更好地傳播馬克思主義理論，培育馬克思主義信仰者。另一方面，激發教育對象在馬克思主義信仰教育中自覺自發的能動性，即教育對象根據自身的需要，促使其自身在實踐中呈現出決心、意志、創造性等精神狀態和自為狀態，展現教育對象實踐的能動性。教育對象以活動的自主性展現能動性。自主性是教育對象在實踐中展現的以自主判斷和自主選擇催發自主自為的狀態。馬克思主義信仰教育的實踐性對教育主體能動性和覺醒意識的激發，增強了馬克思主義信仰教育實踐活動的社會聚合力。

（二） 根本方法：理論教育與實踐活動相統一

在《導言》中，馬克思明確進行了有關理論教育作用的重要表述，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[5]9馬克思在論述理論與物質關系的基礎上，闡述了理論教育在實際生活中的重要作用，并強調理論教育的前提和核心是理論本身的科學性，但理論教育要想順利進行、取得成效，關鍵和重點在于說服教育對象的教育方法，而在信仰教育中光憑借枯燥的理論灌輸是不能成功說服教育對象、喚醒科學的信仰意識的。

從適用教育對象的層面上看，單純的理論教育更適用于已經有一定信仰的基礎理論和馬克思主義基本理論積累的有相當知識素養的人群，而馬克思主義信仰教育不光、也不能僅僅圍繞知識分子展開，教育對象范圍應該覆蓋全方位、全階段的社會全員。馬克思就曾在布魯塞爾和倫敦針對工人階級開展了馬克思主義理論的教育活動，活動過程中充分考慮工人群眾的文化水平和知識積累，沒有進行大段的、枯燥的理論灌輸，而是將理論教育與社會實踐有機結合，才能達到說服群眾的效果。所以，說服教育對象不僅要從理論的科學性、嚴謹性出發，更要結合思想教育。在馬克思主義信仰教育中思想教育應側重道德信念和政治信念，這種信念更傾向于從日常生活中感受和獲得，需要教育者結合生活經驗進行教育，前提是要了解教育對象的學習能力和發展規律，在思路和語言上更加貼近教育對象的接受層次和接受能力，善于把理論的核心觀點與教育對象的切身利益和實際生活需要結合起來，使得教育對象在主動參與接受馬克思主義信仰理論學習的基礎上，達到潛移默化傳遞社會信仰價值觀念的效果，營造高效的、科學的信仰教育環境。總的來看，理論之所以能夠啟發人、引領人、說服人，是因為其在教育方法、傳播方式上將理論教育與社會實踐活動相結合，使其不僅貼近教育對象的思想實際和行為實踐，還在此基礎上提出了超越對象現有水平的可行性、可預期的現實目標，以馬克思主義理論的世界觀為基礎，從而使教育者能夠有計劃、有目的地有效進行信仰教育，使教育對象真正做到在馬克思主義信仰層面上的知情意行全面統一。

（三） 教育目的：人類解放和追求現實幸福

馬克思將“現實的人”帶入“人的現實”中，將批判信仰異化看作在創造和追求幸福生活中不可缺失的一環。馬克思認為信仰的意義和對宗教的批判并不在于要反對人的全部宗教信仰，反對人們信仰的權利，而是反對將宗教過分包裝、過分依賴于脫離現實的宗教“精神鴉片”，進而忽視了對現實的實踐與理性思考，以至于喪失了自身的現實價值，最終一切的信仰都成了幻想中虛無縹緲的幸福。馬克思在《導言》中的任務不僅在于對異化宗教信仰的神圣形象的揭露和批判，更重要的是對具有非神圣形象的自我異化的迷惑性偽裝的揭露和批判。文中多次強調了“人的解放”“人的現實性”，其解放就是運用科學的理論和精神力量將人們從被宗教囚禁的意識中拉回現實，實現人民的現實的幸福。科學的信仰以理論確證為基礎，以理論真理為限度，并服務于真正作用于現實的遠大目標的行為過程中。這種行為追求是科學信仰的歸宿。它不是為了單純地進行情感體驗，而直接是改造世界的實踐活動本身。馬克思主義信仰教育就是幫助教育對象經過對現實狀況的反思，建立在理性思考的基礎上，作出決策的實踐活動，這種活動是物質的活動，其教育目的、意義是追求現實的幸福。

通過馬克思主義信仰教育引導人民堅信人類社會最終會獲得解放，并且強調對現實困惑的反思，啟示人類將理論轉化為現實行動，追求現實的幸福。所以馬克思主義信仰教育的意義不是為了使教育對象追求形而上學的概念，科學的信仰作為可實踐的、崇高的信仰，它始終立足于人民大眾的現實生活，始終來源于人民大眾的真實需要，始終將人民大眾的現實的幸福作為根本目標。正確的科學的信仰來自現實生活，馬克思主義信仰教育的目的應該是可以幫助人們更好地運用辯證思維、理性思維解決生活問題，認識事物本質，能夠使人們產生主動反抗生活的不公平現象的革命、改革意識，以積極進取的心態改變生活，而不是沉溺于幻想的極樂世界。

三、 《導言》對新時代馬克思主義信仰教育的啟示

習近平總書記指出“心有所信，方能行遠。面向未來，走好新時代的長征路，我們更需要堅定理想信念、矢志拼搏奮斗。”[6]歷史經驗證明，馬克思主義信仰教育是新時代中國特色社會主義不斷前進發展的重要條件，是意識形態工作與思想政治教育工作的核心要素。《導言》中關于信仰教育的基本理論以及相關論述，不僅為馬克思主義信仰及其教育奠定了堅實的理論基礎，而且為新時代馬克思主義信仰教育建立體系、把握根基、激發情感提供了重要啟示。

（一） 強調全局思維，建立信仰教育體系

“十四五”規劃中明確提出“要把提升國民素質放在突出重要位置，構建高質量的教育體系和全方位全周期的健康體系，提升人力資本水平和人的全面發展能力。”[7]信仰教育的研究同樣要依照思想政治工作原則，立足整體視野、全局思維，在把握具體中走向一般，在聚焦特殊中走向普遍。堅持全局思維要求建立信仰教育體系，要求對信仰教育的要素相互協調、通力整合使之達到教育的最終目的，系統全面地把握信仰教育體系這是教育開展有效性的前提保障。

體系構建既要回歸馬克思主義理論基礎本身，又要貼合中國的現實發展狀況以及各階段人民生活的需求和特點，堅持問題導向、路線規劃、拓寬場域的信仰教育基本原則。第一，問題導向。問題導向既是馬克思主義理論的科學理論品質，又是中國特色社會主義道路上的建設傳統。構建信仰教育體系首先要能夠從錯綜復雜的矛盾關系中抓住社會主要矛盾，黨的十九大報告指出“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[8]新時代關注人們對于美好生活的精神訴求，解決意識形態領域、政治思想工作上的關鍵問題，做到及時回應、及時解決，不回避、不亂猜，在此基礎上對意識形態、信仰構建作出引導，傳播正確科學的馬克思主義信仰理論。第二，路線規劃。信仰本身具有超越性，超越性要在立足于現實世界的基礎上，馬克思主義信仰就是建立在深刻的實踐基礎上的終極性超越，實現了超越性與現實性的偉大結合。信仰教育的體系建構需要從整體性上，分階段合理提出對中國特色社會主義發展的美好愿景，通過教育說服人們將自我信仰價值的實現建立在國家和民族發展的基點上，在意識形態建設上從人類的自由和全面解放出發，將個人的理想信念融入到整個民族、國家，乃至世界的和平與發展之中，特別是融入到中國夢實現中并為之奮斗。第三，拓寬場域。傳統的教育傳播場域十分受限于空間地理條件，通常只能借助課堂教學、演講會談等形式呈現，教育活動效果收效甚微。新時代人民的信仰教育培育需求決定了教育場域亟需拓展，經濟、科技全球化也促使教育場域必然會從封閉走向開放。在構建信仰教育體系過程中要求立足多元文化場域，打開社會信仰價值觀念的傳播界限，進一步為國家和社會凝聚共識，聚合源源不斷的信仰力量。

（二） 堅持一元主導，堅守信仰教育根基

“突出中國特色社會主義新時代這個重點，有利于引導全黨進一步堅定信心，聚焦我們正在做的事情，以更加昂揚的姿態邁進新征程、建功新時代。”[9]聚焦新時代、新特點，動蕩多變的世界政治經濟局勢、空前的開放發展的網絡媒體環境、常態化持續性的抗疫風險和舉措、日益多元的社會意識觀念等諸多復雜因素相互作用、相互影響，使得信仰價值、理想信念、意識形態等逐漸突破傳統的信仰教育環境，呈現出差異化、虛擬化、多樣化的基本特征，在一定程度上消解了對于馬克思主義的理解與認同，甚至有人提出建構信仰體系，要吸納多種意識形態，變一元主導為多元共生。顯然，這是對馬克思主義理論指導地位和馬克思主義信仰根基的否定和動搖。盡管現實中價值觀念的存在是多樣的，但信仰教育的核心指導思想必須是一元的。

堅持馬克思主義指導思想作為信仰教育的靈魂和精髓，是開展我國新時代信仰教育的思想根基。在我國信仰教育領域必須并且只能堅持馬克思主義的一元主導，這是由馬克思主義理論本身的科學性和價值性決定的，亦是中國革命、改革和建設的歷史必然選擇。新時代教育環境越是復雜、誘惑越是豐富、考驗越是艱巨，就越是需要一個具有統領性的、引導性的、穩固性的思想理論基石來凝聚共識、規范行為，因為價值觀念的無序化、混亂化、窠臼化，極易導致信仰教育發展的變質、轉向和停滯。國家信仰教育本就是國家意識形態的價值傳遞和本質體現，新時代更應該旗幟鮮明地將馬克思主義理論作為我國信仰教育的根本指導思想，以馬克思主義中國化、中國特色社會思想的最新成果來武裝和教育人們，維護信仰教育觀念、發展根基的穩定性和一元性，確保我國信仰教育的可持續發展，最大限度地引導人們達成思想共識。

堅持“一元”主導建構決非徹底否定“多元”體系發展，二者相輔相成、相互促進、共同發展。事實上，惟有堅持馬克思主義在國家信仰層面上的一元主導，方能穩定價值觀念多樣性的基本發展方向。而正確地發展多樣文化價值觀念也才會豐富主流文化的內涵，使馬克思主義在意識形態教育領域中的指導地位更為穩固。在開展信仰教育的過程中堅持尊重差異、包容多樣；夯實根基、勇于斗爭；完善體系、把握動向，在多元價值中找尋身份認同，擴大社會認同，不斷凝心聚力，以增強我國信仰教育的實效。

（三） 融合創新意識，激發信仰教育情感

良好的情感體驗是人們接受信仰教育的重要基礎和前提。信仰教育的情感體驗是建立在科學的理論確證的基礎上的，新時代的新風尚、新氣息、新精神、新狀態適合以情感體驗的方式讓社會各群體、各階層參與進來。黨的十九大以來，中國社會明顯呈現出一種積極向上、蓬勃發展的良好精神狀態。中華民族的自尊心、自信心、自豪感明顯增強，中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信日益彰顯。用科學的信仰成果來影響人們的生產生活，增強新時代人們對社會主義事業必將成功的信心，是進一步加強以馬克思主義為主導的信仰教育需要努力的方向。因此為了加快新時代融合創新意識和信仰教育體系，要進行以下三個方面的創新：

一是要創新信仰教育基礎的理論闡釋。缺乏信仰基礎理論闡釋是當代人們產生信仰危機的原因之一，因此首先要以更為系統、全面、透徹的理論來構筑科學信仰的基石，在準確把握其科學內涵的前提下深化認識，提升認同。新時代用馬克思主義中國化的最新成果，用黨的創新理論武裝人民群眾的頭腦，結合我國階段性發展的偉大成就、巨大變化和重要轉折，以當前社會熱點問題為切入，從多維度、多視角、多渠道引導廣大群眾深入貫徹馬克思主義理論，對非馬、反馬的錯誤觀念、思潮進行甄別和抵制。

二是要更新信仰教育對象的主體意識。“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[10]教育主體意識的改變源自對社會存在、時代背景和實踐活動的深刻理解與準確把握。在教育過程中要了解教育對象的主體意識會隨著時代的發展在不斷深化和更新，要了解教育對象的新特征、新訴求、新問題，明確在新時代價值信念、意識形態強塞硬灌的教育方式已經不再適用了，信仰教育應立足于“現實的人”重點分析“現實世界”的客觀發展規律，用通俗易懂的生活化語言來表達宏大理論，構建全新的信仰教育話語場域并且與其他學科認知體系有效融合，實現信仰教育與教育對象實際需求的有效對接，提升科學理論的現實解釋力和說服力。

三是要創新信仰教育內容的傳播途徑。信仰需要傳承，也需要傳播。進行馬克思主義信仰教育的過程在一定程度上來說也是實現馬克思主義大眾化的過程。新時期教育發展尤以科學技術帶來的變化最為強烈，在新舊媒體融合的關鍵時期，信息發布的時效性和傳播速率顯著增加，能夠幫助信仰教育在教育信息傳遞過程中更好地實現其科學性、共享性、交互性、層次性，重視自媒體在互聯網中發揮的意識形態引導、教育的作用，積極回應人們現實生活中的關切，及時解決發現人們的實際生活需要和問題，滿足他們對科學信仰的訴求，增進馬克思主義信仰觀念的傳播力，引導人民群眾在虛擬與現實交織的理論傳播中堅定馬克思主義的偉大信仰。

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：2.

（責任編輯文格）

Faith Education Ideas and Its Contemporary

Implications of A Contribution to the Critique of

Hegel’s ‘Philosophy of Right’.Introduction

WANG Xiong， CAI Ru-dan

（School of Ideological and Political Education，Hubei University，Wuhan 430062，Hubei，China）

Abstract：A Contribution to the Critique of Hegel’s ‘Philosophy of Right’.Introduction contains a rich and profound idea of faith education.In the text，Marx positively expounds the basic characteristics of the subject of faith，the object of faith and the mindset of faith.It answers the basic tasks，fundamental methods and educational goals of Marxist faith education.It also analyzes the general principles and fundamental guidelines of Marxist faith education.To sum up，it has a significant meaning in better guiding the carrying out the Marxist faith education in the new era.

Key words：faith education; Marxist faith; Critique of Hegel’s ‘Philosophy of Right’; realistic man