布依族古歌中家庭教育思想的現代繼承探究

郭群弟 龍歡

摘要：布依族古歌源于古代的布依族神話傳說，它被稱為布依族人民口頭的“百科全書”。布依族古歌中蘊含著布依族人民的思想，以“歌”的形式體現父母或者長輩對子孫后代的告誡和勸導，因此，布依族古歌在傳遞布依文化和維護布依族家庭和諧等方面有很大作用。然而，在大數據的沖擊和新媒體的不斷涌現下，民族文化逐漸泛化，布依族古歌也面臨著消亡的危險。現代研究者急需對布依族古歌進行收集、整理和保護，充分挖掘布依族古歌中的家庭教育思想，分析整理出其中可被當代家庭教育所借鑒學習的地方，對其先進思想進行繼承，與現代教育有機結合起來，使二者相互交融，煥發出新的生機。

關鍵詞：布依族；布依族古歌；家庭教育思想；優秀傳統文化；現代教育；探究目的

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）05（a）-0103-05

Exploration of the Modern Inheritance of Family Education Thought in the Ancient Songs of the Bouyei Ethnic Group

Abstract： The Bouyei ancient song originates from the ancient Bouyei myths and legends. It is called the oral "encyclopedia" of the Bouyei people. The Bouyei ancient songs contain thoughts of the Bouyei people， and in the form of "songs"， parents or elders admonish and advise their children and grandchildren. Therefore， the Bouyei ancient songs play a great role in transmitting the Bouyei culture and maintaining the harmony of the Bouyei family. However， under the impact of big data and the continuous emergence of new media， the national culture has gradually become widespread， and the Bouyei ancient songs are also facing the danger of extinction. Modern researchers urgently need to collect， sort out and protect the Bouyei ancient songs， fully excavate the family education thoughts in the Bouyei ancient songs， analyze and sort out the places that can be learned by contemporary family education， inherit their advanced ideas， and organically combine with modern education， so that they can blend with each other and glow with new vitality.

Key words： Bouyei nationality; Bouyei ancient songs; Family education thought; Excellent traditional culture; Modern education; Exploration purpose

布依族是一個古老的民族，主要分布于云南、貴州、四川等省份，布依族是個沒有文字的民族，得天獨厚的自然生態環境孕育出了布依族人民酷愛唱歌的性格，其民俗習慣、文明禮貌、行為規范、思想觀念等都是以傳唱的方式一直流傳至今。其中布依族古歌中就蘊含了許著布依族的家庭教育思想，在言行舉止等方面均有體現。在2015年春節團拜會上，習近平總書記就講道：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風。”[1]家庭是人生的第一所學校，是孩子一生中接受其他教育的基礎，“整齊門內，提撕子孫”[2]體現了家庭教育的重要性。孩子是家庭的延續，是國家的希望和民族的未來，所以家庭教育作為教育的一部分，在整個國民教育體系中占據重要地位。對于布依族古歌中所蘊含的值得借鑒的家庭教育思想不應遺忘，應將其中蘊含的育人因子與現代教育相融合，促進我國家庭教育的發展。

1 布依族古歌中家庭教育思想的探索

1.1 重視教育啟蒙，崇尚聰明

古老的布依族先民已經意識到家庭教育的重要性，認識到家庭教育對兒童發展和布依族社會發展的影響，讓布依族兒童在家里受到很好的家庭教育的熏陶。在布依族傳統的民間建筑里有專門供孩子們讀書學習的書房，母親在書房中教孩子們唱古歌、為人處世的基本道理和社交的基本禮儀。女孩子則教導她們織布、繡花等，男孩子則教導他們讀書學習。布依族人們在表達對新生兒的祝福時，也寄托了對布依族兒童將來的期望，正如《背帶歌》中唱道：“女孩她心靈手巧。男孩他知書懂禮。”女孩主要是教導她們操持教務、心靈手巧、孝敬老人、相夫教子；而男孩子主要訓練他們身強體魄，知書達禮，通曉禮節。黃德林在《文化生態視野下布依族古歌生存價值研究》中談道：“布依族除夕當晚，首先，以豐盛酒菜供奉祖先，然后燃放爆竹，合家守夜直到天亮。正月初一天剛亮，布依族姑娘們拿著煮熟的粽子、三炷香、三張紙錢、兩個杯子，打著火把或燈籠，挑著水桶爭先恐后地到井邊挑第一擔‘新年水回家，這個水又叫‘聰明水。姑娘們邊舀水邊唱“賣丑、賣愚、賣聾、賣啞，換得聰明，唱完后，放鞭炮，燒紙錢。教育人們要崇尚聰明”[3]。如此看重家庭教育，這也是布依族人們勤奮努力，歷時歷代人才輩出的原因之一。

1.2 積極向上的家庭倫理觀

布依族古歌中蘊含著獨特的家庭倫理觀，有助于處理紛繁復雜的各種家庭關系。布依族古歌《布依族囑咐經》以訓誡、囑咐的形式記錄了去世的母親對兒子、女兒、媳婦、女婿的教導。比如，其中借由死者的口吻對女兒叮囑，囑咐未出閣的女兒到了適婚的年齡就要成家，成了家不要往娘家跑。與家里的長輩在一起生活時，要注意禮節和言行，這才會有好媳婦名聲。“母親寶貝女，該成家就成家，該戀愛就戀愛，成家就在家，談戀愛不要談到黑，遇到壞男人。家里有長輩，家里有親戚，不要站對面，家里有伯母，家里有叔娘，不要高聲笑，邊捂嘴邊笑，好名聲傳外”[4]；對媳婦的勸誡和囑咐，叮囑年輕的媳婦，要勤勞操持家務，要節儉，吃飯的時候不要坐在家里的“上席”等。

1.3 道德教育

道德教育是一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在品質的重要條件之一。道德規范的教育也是布依族傳統家庭教育的重要內容，家長通過言傳身教、諺語、民間故事、傳說、家訓等形式灌輸傳統的道德觀念。例如：布依族家庭在教育幼兒要孝順父母老人時，經常說不孝順父母的人是要挨雷劈的！這種說法源于布依族自古流傳的民間傳說。

1.4 文明禮貌教育

“禮之于人也，猶酒之有蘗也”[5]，文明禮貌值得重視。在布依族家庭中，母親偏重教育女兒，父親偏重教育兒子，特別是教育兒子對女孩子說話要客氣，要互相尊重，不準講不文明的話，對后代的教育可分為故事教、婚教、喪教等。故事教即通過一些尊老愛幼、尊兄愛弟的故事來教育孩子，如《神仙巖治惡人》《狗犁田的故事》《張李與張笑》都是講孩子孝敬父母、哥哥照顧弟弟的好處，以及苛刻父母、虐待兄弟的惡果。婚教指父母對子女就婚后應盡的責任和義務進行指導和教育。喪教指通過逝者葬禮過程中的一些儀式、唱詞，對小輩進行尊敬老人、孝敬父母的教育。此外，布依族家庭在進餐時也有一定的講究。吃飯時，總是讓老人先上座，還要給老人拈好菜，老人吃得好，晚輩們才開心。給老人敬酒敬茶時，要先奉長者，用雙手捧送到他們面前。給老人盛的飯不能太滿，斟的酒不能過多，否則就是失禮。如果騎馬或坐車遇到長輩迎面走來，要下馬或下車，并點頭致意，讓其先行，這種習俗，稱為“下馬禮”。這種文明禮貌的教育扎根于布依族人們的思想中。

1.5 布依族中的勤、儉教育

“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物務力維艱。”[6]布依族人也是非常注重勤儉的教育，他們崇尚勞動、鄙視懶惰，熱愛勞動、勤勞勇敢的人會受到尊敬，而懶惰、好逸惡勞的人則會遭到唾棄。小孩從懂事起，布依族家長就用一些通俗易懂的民間諺語讓他們熱愛勞動，如“勤人搶天晴，懶人雨天急”“吃得苦中苦，方為人上人”[7]等。而且布依族男孩從小要學會基本的勞動技能，種莊稼、放牧等；女孩則要學會繡花、紡織、做家務、干農活等。布依族還有一個“吃新節”的節日，是布依族節日中唯一不帶葷的素食祭祖節日。“吃新節”體現了布依族人們在生活中崇尚節儉、勤勞持家的節約理念，它不僅是慶祝豐收的節日，而且是一次以家庭為單位的“憶苦思甜”再教育的節日。在“吃新”飯后，一家人坐下來聽老人講種子的來歷、講孤兒苦難的故事、講耕種的方法和經驗等。老人不但教育子女要懂得“成由節儉，敗由奢”[8]的道理，從小要養成愛惜糧食的好習慣，還特別教育女子要熱愛勞動，要不怕苦，不怕累，要做到“插秧不怕天下雨，打谷不怕大太陽”，這是布依族吃苦耐勞、忠誠樸實、勤儉節約精神的傳承與發揚。

2 布依族古歌中家庭教育思想的現代繼承

布依族古歌中蘊含著豐富的家庭教育思想，這些教育思想對于今天的家庭教育仍舊具有重要的學習價值和借鑒意義。

2.1 以孝為先，尊老愛幼的淳厚家風

2.1.1 尊敬老人

“百善之首孝為先，尊老愛幼家教嚴”[9]，尊老愛幼是我國傳統古訓。孝順父母和長輩是人類各種美好品德中最重要的，且占據第一位的品德，也是每個家庭優先傳承的優良家風。布依族的古歌強調孝道思想，孝敬父母天經地義。“天上雷公大，天下父母大”“飲酒先敬父，吃肉先敬兄”“山大長雜草，人大養父母”等布依族古歌在民間流傳甚廣。布依族古歌內容在日常生活的很多方面都有具體而且細致的行為規范，從行為到言語均有細則。子女、晚輩若有不敬長者的言語行為，就要受到社會的譴責。即使家境貧窮，也要盡心贍養老人，不得怠慢。

2.1.2 愛護小輩

布依族古歌中對“愛幼”的思想體現在日常生活中的方方面面。“孔融讓梨”[10]的故事教育著我們不僅要尊敬孝順老人，還要做到愛護年幼的孩子，要在每個家庭甚至全社會營造尊老愛幼的淳厚家風、民風。布依族人認為：“家教不嚴，禍害子孫。”布依族家庭，從孩子出生、成長到能夠獨立生活，無處不體現出父母對孩子的關愛和體貼。每年新年到來時，無論家境有多困難，都要給孩子制備一套新衣。在宴席上，好吃的東西，如扣肉、雞腿等通常要專門留給孩子。春節期間，布依族有打糍粑過節的習俗。普通的糍粑有碗口那么大，但每家每戶都要打幾個特大號的糍粑，留到開春打第一聲響雷時再吃。吃之前，先將糍粑拿到小孩的頭頂繞幾圈，邊繞邊小聲念叨著一段話，大意是老天保佑孩子，做錯了什么別責怪他；希望雷公保佑孩子，在新的一年里順順利利，一切平安。

布依族中的優良家庭教育思想對現代家庭教育具有重要參考價值，人們應當嚴格遵循客觀發展規律，為孩子營造有利于身心健康成長的家庭環境。

2.2 贊美勞動，倡導勤奮的品質

“改天換地英雄漢，雙手就是萬寶山”“一分耕耘，一分收獲”“冷天不凍下力漢，黃土不虧勤勞人”“勞動最光榮”……中國人自古以來勤勞奮進，從不懈怠。勤奮是中華民族的美德。人們在勞動中獲得滿足感，也享受勞動帶來的豐厚成果，在勞動中不斷尋找自我與自然的關系。勞動創造幸福，勤奮開創未來，在我們的生產生活中，勞動是必不可少的環節。布依族古歌記錄了布依族先民無數的勞動情景，歌頌了布依族先民改造自然、戰勝自然的光輝事跡，贊美了布依族勤勞質樸的傳統美德。布依族先民酷愛唱歌，歌聲伴隨著布依族先民的生產、勞動等活動，古歌不僅生動地再現了布依族先民生產勞動的場景，向后人傳授生產勞動的經驗，還向后人展示了布依族先民面對惡劣的自然環境，勇于利用自然、順應自然、挑戰自然等不屈不撓的奮斗精神，贊美頌揚了布依族先民的勞動，教導后人要繼承布依族先人的勤勞善良、勇敢樸實、熱愛勞動與團結互助等優良傳統。在“五育并舉”的背景下，各教育之間的聯系更加密切，學校教育、社會教育和家庭教育形成三方教育合力，共同協調中小學生教育。教育并非朝夕可成，而是在日常生活中潛移默化形成的。布依族古歌有助于教育與自然、教育與家庭、教育與社會等方面的有機結合，對培養兒童樹立正確的勞動觀念和勞動態度，使其熱愛勞動、熱愛勞動人民具有重要借鑒意義。

2.3 以和為美，依善行事的傳統美德

在布依族漫長的歷史發展過程中，單靠個人的力量想要克服惡劣的自然條件是不可能實現的。基于自然條件的限制，養成了布依族族群之間、寨鄰之間、鄰里之間互相幫助、以和為美的傳統美德。這樣的美德延續至今，加強了布依族人們之間的凝聚力。

古歌《起屋造房》這樣唱道：“公公又把火燒旺，寨鄰來友圍坐塘旁，大陽偏西就談論，月亮當頂還商量。坎上家伯出主意，對門的舅舅想辦法：‘一個人的力量小，人多能把山推垮。快到四鄉八寨請后生，把砍倒的大樹抬回家。公公清早就起來，上寨走了到下寨：‘一石不能把墻砌，一不能把房蓋。請眾后生多出力，幫忙去把大樹抬。眾人真齊心，山抬木頭，兩人抬根檁，脊背彎得像魚鉤；四人抬根柱，走起路來扭扭。六人抬大梁，走起路來打踉蹌，大氣呼呼出，汗水股股消。棵條放下院，下院堆得抵滿墻；柱頭放上院，上院堆得抵屋梁；橡皮處堆，穿枋四處放，好比竹籠裝雞息，又像圈關羊。”[11]在布依族村寨里，起屋造房是大事。這首歌中傳唱的寨鄰之間“圍坐火塘”從“大陽偏西就談論，月亮當頂還商量”“四鄉八寨的后生”出力，這都在告誡布依族后人在集體當中要緊密團結，要與鄰里和諧相處，以集體利益為主，不要為個人的利益起紛爭，以和為美。這對現代人們的生活方式，特別是城市鄰里互助友好有一定的啟迪。

2.4 尊重、禮儀化的家庭教育

我們國家是文明古國、禮儀之邦，非常注重家庭中的文明禮貌。在中國幾千年的歷史長河中，有很多關于禮貌教育的故事。比如“孔融讓梨”，這個故事告訴我們要知文明、懂禮貌。一直以來，布依族人們都非常重視家庭教育，在他們的日常生活中有很多體現文明禮貌的教育。布依族人們在人際交往中十分講究言行舉止的修養，尤其是相互間的稱呼。人們相互交談時，通常把“請”“老”“您”等字放在話語的前面，以示謙虛和對對方的尊敬。當相互遇到時，不論認不認識，都要熱情、主動地打招呼，尊稱對方后，才進行交談。在跟別人談話中，對他人用敬辭，對自己則用謙辭，如果在人面前不用尊稱而直接談話，會被視為不懂禮節，布依語稱為“港盤”。在與年長者交談時，都要自稱“唯”（即奴之意），不能自稱“故”（即我之意），“故”是對下一輩講的，平輩則稱為“發”（即我的謙稱）。男女講話，晚輩和長輩講話，都要避諱，不能直呼對方的小名。在長輩和客人面前就座，更要注意自己的舉止，忌蹺腳盤腿。在坐姿方面的教育，如“坐有坐相，站有站相”，這是告訴人們要懂得尊重別人。

而在今天這些禮儀文化好像對于年輕的一代來說已表現得不明顯，越來越多的人不注重這些，覺得生活不需要這樣的約束，這無疑是錯的。任何一個國家、民族都需要有自己的禮儀文化，任何時候都需要做一個有教養的人。而這種傳統的文化禮儀更不應該消失殆盡，人們應該有意識地在家庭中對孩子進行教育、熏陶。如何用這些禮儀文化侵染孩子，家長是一個非常重要的角色。家長要在家庭中把這些民族禮儀文化一點一點地告訴孩子，讓他們從小就養成尊老愛幼，文明禮貌的好習慣。

3 布依族古歌中家庭教育思想現代繼承的目的

3.1 增強對布依族優秀傳統文化的認知

探究布依族古歌中的家庭教育思想，讓人們對布依族的傳統文化有更多的認識，去粗取精，有助于傳統文化的保護和傳承。貴州省是一個少數民族聚居的民族大省，居住著多個少數民族，弘揚布依族的優秀傳統文化有助于各民族間形成文化交流和借鑒，促進民族價值的認同，體現出民俗價值和精神風貌，加深民族情懷。

3.2 推動現代教育的發展

教育是民族文化傳承的重要途徑，將優秀民族文化與現代教育相結合，可以充分發揮教育的功用。借鑒布依族古歌中的優秀家庭教育思想，將其融入現代家庭教育中，促進家庭和諧，為孩子創設一個輕松、愉快的家庭氛圍，使孩子健康成長。同時，也可將布依族古歌中的教育思想融入學校德育課程之中，促進現代學校教育和傳統民族教育的共同發展。

4 結語

布依族古歌中的家庭教育思想體系龐大，內容龐雜繁多，凝聚了很多前人的經驗、理念。在今天看來，布依族文化中存在許多值得借鑒和學習的地方，但隨著時間的推移和時代的變遷，在某些方面已不適合時代需求，需要用辯證的眼光，取其精華，去其糟粕，從而促進貴州省家庭教育的發展，同時也使古老的布依族文化得以繼承和傳揚。

參考文獻

[1] 習近平談家風建設[EB/OL].（2020-07-22）[2023-01-12].http：//www.qstheory.cn/qshyjx/2020-07/22/c_1126 269757.htm.

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[10]宋范曄.孔融傳[M].南京：江蘇少年兒童出版社，2007.

[11]民間文學資料：第45集[M].貴陽：中國民間文藝研究會貴州分會，1980.