新時代文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動作用

曲洪波 趙梓藝

［摘 要］新時代文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體能起到極大的推動作用。文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動離不開世界格局的挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)文化的崛起、現(xiàn)代創(chuàng)新的需求等要素的影響，而多元文明是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的前提，平等包容是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)，合作共贏是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的動力。在實踐過程中，應(yīng)以時代意蘊為契機推動價值認(rèn)同，以馬克思理論為依據(jù)推動平等對話，以文明發(fā)展為抓手推動互信互認(rèn)，并進一步整合資源、求同存異、創(chuàng)新發(fā)展，充分提升人類命運共同體構(gòu)建效率、優(yōu)化人類命運共同體構(gòu)建效能、開拓人類命運共同體構(gòu)建可能。

［關(guān)鍵詞］新時代；文明互鑒；人類命運共同體；平等包容；傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］B15；D820 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號］2095-0292（2023）06-0024-05

［收稿日期］2023-10-09

［基金項目］國家社會科學(xué)基金項目“基于三個歷史決議的中國共產(chǎn)黨歷史自覺研究”（22BDJ013）

［作者簡介］曲洪波，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題；趙梓藝，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”［1］。這是習(xí)近平總書記的殷切希望，也是新時代寄予中華兒女乃至世界人民的諄諄囑托。文明互鑒通過不同淵源、不同歷史基礎(chǔ)的文明之間的相互觀照、認(rèn)知、了解乃至鑒賞認(rèn)同，促進文明之間的有機耦合和雙向奔赴。文明互鑒對新時代人類命運共同體的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用，是實現(xiàn)人類命運共同體的必由之路。新時代文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動作用可從其推動背景、推動邏輯、推動路徑以及推動趨勢等方面展開探索。

一、文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動背景

文明互鑒之所以能夠?qū)?gòu)建人類命運共同體產(chǎn)生不可忽略的推動作用，離不開時代背景的底色襯托［2］。文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動作用不能剝離特定的歷史基礎(chǔ)與時代淵源，不能忽略社會客觀現(xiàn)實與人的主觀能動性，只有在具體時空中，以時代需求為指引，方能使文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動具有現(xiàn)實意義。

（一）世界背景：世界格局的挑戰(zhàn)

經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，與此同時也伴隨著世界格局的百年大變革。世界格局日新月異的變化為人類命運共同體的構(gòu)建帶來了挑戰(zhàn)，這也是文明互鑒在其中發(fā)揮推動作用的大背景。

一方面，世界格局的挑戰(zhàn)包含不為人類意志所控制的客觀環(huán)境的變化所帶來的挑戰(zhàn)。氣候變化、生物多樣性與復(fù)雜性所衍生的外來物種入侵或珍稀物種滅絕、自然災(zāi)害、病毒疫情等，均是導(dǎo)致世界格局變化的挑戰(zhàn)。由此，世界格局變化中不可預(yù)估以及變化迅猛的特點也隨之顯現(xiàn)［3］（P19-24）。其中，不可預(yù)估表現(xiàn)為難以預(yù)料環(huán)境變化的具體時間地點，而變化迅猛則是環(huán)境變化的發(fā)展方向、發(fā)展趨勢以及發(fā)展態(tài)勢等往往快于人類干預(yù)的步伐。客觀環(huán)境的變化或與人類活動相關(guān)，但無法將鏈?zhǔn)椒磻?yīng)與蝴蝶效應(yīng)下的結(jié)果歸因到具體的人類個體。而客觀環(huán)境上的世界格局變化可以說是人類共同構(gòu)成的結(jié)果，所應(yīng)對的思路也只有形成人類命運共同體，發(fā)揮合力，共同應(yīng)對。但在不同的文化氛圍、國家體制、制度體系等條框下，全球不同種族、不同區(qū)域的人類在應(yīng)對世界客觀環(huán)境所帶來的人類共同問題時，往往各自為政，或態(tài)度消極，或在保守和激進間難以取得平衡。此時，文明互鑒便顯得愈發(fā)重要，只有通過文明互鑒，以文明為紐帶打通人為設(shè)置的制度框架，構(gòu)建更高的格局視野，方能形成人類命運共同體，共同應(yīng)對不可預(yù)估且變化迅猛的世界格局之挑戰(zhàn)。

另一方面，世界格局的挑戰(zhàn)還包括人類發(fā)展過程中因為爭奪資源或話語權(quán)等主觀原因所帶來的爭端。而此類因利而起的爭端往往缺乏堅定的立場，聯(lián)盟也較為松散，在爭端中兩敗俱傷并無勝者，世界格局的變化由此衍生出不穩(wěn)定的特點。二戰(zhàn)后近一個世紀(jì)以來，全球整體處于和平友好的大環(huán)境中，人口數(shù)量有所上升，資源趨于穩(wěn)定。在此背景下，人類的物質(zhì)需求和精神文化需求日益提升，而現(xiàn)有資源不能完全無差別地滿足人類需求，因此，可能產(chǎn)生不同程度的資源爭奪沖突，表現(xiàn)形式包括技術(shù)壟斷、人為增設(shè)資源壁壘、相互制裁、冷戰(zhàn)甚至不同程度的“熱戰(zhàn)”等。而不同形式的資源爭奪無助于社會的發(fā)展，反而會因為人類的內(nèi)耗而阻礙世界前進的步伐。只有消除爭端，友好共商方有可能突破困局、挖掘資源，實現(xiàn)共贏。這有賴于文明互鑒，通過文明互鑒實現(xiàn)換位思考，方能看到不同文明的多樣性與多彩性，形成人類命運共同體的全面視角，激活合作內(nèi)驅(qū)力［4］（P44-51）。

（二）文化背景：傳統(tǒng)文化的崛起

傳統(tǒng)文化的崛起是文明互鑒推動人類命運共同體建設(shè)的燎原星火。以傳統(tǒng)文化的聚光點，輻射文化溫度，提升文明影響力和深度，有助于人類命運共同體的構(gòu)建。

一方面，以中華傳統(tǒng)文化為代表的傳統(tǒng)文化的崛起帶動了文明互鑒的輻射面拓寬，進而使人類命運共同體的構(gòu)建組合更加多元。中華傳統(tǒng)文化融合在中華民族的價值觀中，體現(xiàn)在中華大地各處的風(fēng)土人情與文化習(xí)俗中。中華傳統(tǒng)文化中所展現(xiàn)的集體主義樸素價值觀對其他傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘有啟示意義，以此為契機，世界傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)聯(lián)動，在相互交流與學(xué)習(xí)中文明互鑒自然水到渠成，人類命運共同體也從抽象轉(zhuǎn)化為可以落腳于傳統(tǒng)文化保護、傳承、發(fā)展的具象化可操作行動中，這無疑有助于穿透社會階層、社會形態(tài)的制約而聯(lián)動更廣的力量來推動人類命運共同體的構(gòu)建。

另一方面，傳統(tǒng)文化的崛起提升了文明互鑒的挖掘深度，使人類命運共同體的構(gòu)建更加立體。傳統(tǒng)文化的還原與展現(xiàn)背后蘊含的工匠精神、精耕細(xì)作，正是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展所衍生的快餐時代下人類應(yīng)對生存與發(fā)展焦慮所亟須的慢節(jié)奏、慢生活。以傳統(tǒng)文化為橋梁，文明互鑒能夠在更優(yōu)雅從容的場域中展開更有深度的對話，回歸初心與本源，人類命運共同體的構(gòu)建也得以回歸本質(zhì)［5］（P26-32）。

（三）時代背景：現(xiàn)代創(chuàng)新的需求

時代的車輪滾滾向前，人類命運共同體的構(gòu)建也是持續(xù)發(fā)展的長效過程。傳統(tǒng)文化形成了聯(lián)通歷史橋梁的星星之火，現(xiàn)代發(fā)展的創(chuàng)新需求更是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的目標(biāo)旨?xì)w。

一方面，現(xiàn)代創(chuàng)新的需求與構(gòu)建人類命運共同體的需求具有高度的內(nèi)在一致性。現(xiàn)代創(chuàng)新通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等渠道促進高質(zhì)量發(fā)展，提升人類生活品質(zhì)。而人類命運共同體的構(gòu)建也立足于在更高效的文明互鑒中實現(xiàn)合作共贏，兩者最終在共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展中殊途同歸。

另一方面，現(xiàn)代創(chuàng)新的需求為文明互鑒提供了有效切入點，有可能使人類命運共同體的構(gòu)建事半功倍。文明互鑒正是基于文明之間存在差異，這又是由文明產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸的路徑多樣性所導(dǎo)致的。而不同的文明指向共同的愿景，即構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)和諧共生的未來。現(xiàn)代創(chuàng)新的需求打通了不同文明之間有效對話的通路，以現(xiàn)代化的話語體系為切入點，不同的文明能夠認(rèn)識彼此、成就彼此，人類命運共同體的構(gòu)建也得以在文明互鑒的基礎(chǔ)上有效推動。

二、文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動邏輯

文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動邏輯包含前提、基礎(chǔ)、動力的要素結(jié)構(gòu)，厘清推動邏輯有助于將之與形式主義、經(jīng)驗主義區(qū)別開來，為形成具有普適性的推動路徑明確框架。

（一）多元文明是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的前提

文明的多元多彩是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的前提。文明互鑒基于不同內(nèi)在價值、不同表現(xiàn)形式的文明之間的相互鑒賞，而確定不同文明的邊界正是其存在差異［6］（P39）。因此，從內(nèi)涵上講，首先，文明互鑒需要有文明的存在，互鑒的內(nèi)容有一定的價值取向與思想深度，與野蠻的掠奪以及粗暴的自然法則存在本質(zhì)區(qū)別。文明在某種程度上甚至不利于絕對化的個體而是謀求一定范圍內(nèi)集體的最優(yōu)解。其次，文明互鑒落腳于文明之間的互動過程，是雙向的過程。文明互鑒是高層次的互動，互鑒所需要達(dá)到的相互鑒別、鑒定、欣賞、認(rèn)可的層次是循序漸進的，需要經(jīng)過識別、了解、交融、升華等系列演變過程。

人類命運共同體是人類長治久安并謀求具有可持續(xù)性的長遠(yuǎn)發(fā)展的立體體系。對人類命運共同體的理解，應(yīng)從更加宏觀的歷史視野進行考量，準(zhǔn)確把握人類命運共同體中各個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和辯證關(guān)系。由此，人類命運共同體的構(gòu)建也以承認(rèn)人類的個體差異為前提，以激活人類不同方面的潛能并謀求耦合共進為方向。同理，在人類不同方向的優(yōu)勢潛能識別中，并沒有“一刀切”式的標(biāo)準(zhǔn)，促使人類各展其才的抓手正是文明互鑒的原則，即承認(rèn)差異并在差異中挖掘亮點取長補短。因此，多元多彩的文明是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的前提。

（二）平等包容是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)

文明互鑒之所以能在推動人類命運共同體構(gòu)建的各種思路中脫穎而出，離不開其平等包容的邏輯基礎(chǔ)。西方思想中也有識別、處理不同文明之間相互關(guān)系的有關(guān)論述，但西方思想的論述可歸結(jié)為“樹狀”的文明形態(tài)，即有明確的根基起點，并由此發(fā)展出主干、枝節(jié)、花葉等逐漸精細(xì)化的部分。在“樹狀”邏輯下，不同文明有先后高低之分，“枝干”只能仰仗“主干”的支持與養(yǎng)分供給才得以存活，這使得文明無法以平視的角度開展平等的對話，文明互鑒更是無從談起［7］（P1-7）。在西方思維下，“樹狀”文明的“主干”無疑是以西方強勢國家為首的個人英雄主義與強權(quán)政治，這與西方文明的傳播以強勢的殖民主義為標(biāo)志具有內(nèi)在一致性。如此片面而缺乏全局觀的文明視角自然是自上而下單向的，沒有互鑒互信，其他文明或不愿與之為伍或被迫屈服，以此推動的人類命運也分崩離析，無法構(gòu)建人類命運共同體。

只有建立在平等包容思維視角下的文明互鑒才是邏輯自洽的基礎(chǔ)，也只有以此為出發(fā)點才能有效推動人類命運共同體的構(gòu)建。新時代思想中基于“塊莖”原型構(gòu)建了文明互鑒的邏輯基礎(chǔ)。區(qū)別于“樹狀”邏輯，“塊莖”邏輯將文明的生長和發(fā)展形容為藤蔓式的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即文明的起點不是唯一的，文明的發(fā)展進程也是相互獨立又有機耦合的，這在不同時期不同地區(qū)相互閃耀的璀璨文明中得到了客觀現(xiàn)實的印證。一方面，“塊莖”思維下的文明具有較強的生命力，這也正是文明互鑒的有力抓手及其構(gòu)建人類命運共同體中推動作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。“塊莖”植物有較強的生命力，根須所及之處只要有必要的陽光空氣水等條件即可生生不息，沒有過高的環(huán)境限制。遵循此邏輯發(fā)展的文明符合人類發(fā)展的內(nèi)在需求，既有天時地利人和的偶然性，也有人定勝天、隨遇而安的必然性，由此展開的文明互鑒也基于其生命力有本質(zhì)上的底層吸引力，是人類命運共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)。另一方面，“塊莖”思維下的文明互鑒對平等包容貫徹得更為徹底。不同文明之間沒有優(yōu)劣高低之分，只有同氣連枝又蔓延發(fā)展的和諧共進，這使得文明互鑒的開展恰如其分，也是文明互鑒框架下人類命運共同體構(gòu)建的邏輯基礎(chǔ)。

（三）合作共贏是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的動力

文明互鑒在構(gòu)建人類命運共同體中的推動作用以合作共贏為驅(qū)動力。文明互鑒能夠促進不同文明之間的互通有無、取長補短，必然相較于文明各自敝帚自珍、構(gòu)建壁壘更有助于推進全人類的共同發(fā)展，使人類命運共同體得以落到實處。

合作共贏通過使文明互鑒回歸初心使命使其更利于人類命運共同體構(gòu)建的推動。文明互鑒需要文明之間互相了解，互相鑒別，也即文明互鑒過程中除了看到文明的閃光點，還可能暴露文明的不足之處。若不能秉持合作共贏的精神堅守初心使命，文明互鑒中暴露的不足與弱點則可能反而成為軟肋，但若有合作共贏的互信精神以及愿景目標(biāo)，則文明互鑒更容易向前邁進，其對人類命運共同體的推動也將更加有力［8］（P1）。

三、文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動路徑

在推動背景與推動邏輯的基礎(chǔ)上，文明互鑒通過價值認(rèn)同、平等對話以及互信互認(rèn)多管齊下，打通人類命運共同體構(gòu)建路徑。

（一）以時代意蘊為契機推動價值認(rèn)同

價值認(rèn)同是文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的第一步，只有認(rèn)同彼此的價值，才有進一步開展對話與推動合作的空間。一方面，以時代意蘊為契機推動的價值認(rèn)同，應(yīng)立足于當(dāng)下的現(xiàn)狀。在當(dāng)下的時代背景中，文明互鑒中通過挖掘文明亮點、講好文明故事等渠道促進了價值認(rèn)同，推動了人類命運共同體的構(gòu)建。面對當(dāng)下的紛繁復(fù)雜的多元世界以及變化迅速的國際格局，文明互鑒將自身的價值以及可對人類共同命運的作用進行了直觀的闡釋，促使人類結(jié)合時代背景思考自身所處的位置，而不會固步自封的認(rèn)為文明與己無關(guān)。另一方面，以時代意蘊為契機推動價值認(rèn)同，要具有前瞻性與發(fā)展性的眼光。人類命運共同體的構(gòu)建功在當(dāng)代、利在千秋，而這也是文明互鑒的旨?xì)w［9］（P162）。文明互鑒中將時代使命看作長線式進程而非一蹴而就的節(jié)點，人類只有在命運共同體中承認(rèn)彼此價值，才能在未來激活更多可能。具體而言，可開展多樣化的文化交流活動，通過舉辦文化節(jié)、藝術(shù)展覽、國際交流等活動，充分展示不同文明的核心內(nèi)涵和獨特魅力，讓世界各國的人們更好地了解和認(rèn)同彼此的文化；還可以打造跨文化對話平臺，鼓勵不同文明之間進行直接的對話，在文明對話中找尋共同的價值基礎(chǔ)，進而提升本民族文明在世界舞臺上的影響力；此外，對于不同的文明而言，應(yīng)注重尋求“最大公約數(shù)”，以宣揚共同的時代意義為導(dǎo)向，共同探討應(yīng)對貧困、環(huán)境問題等全球性問題，使不同文明之間達(dá)成有關(guān)人類命運共同體的價值認(rèn)同。

（二）以馬克思理論為依據(jù)推動平等對話

一方面，文明互鑒需要尊重客觀規(guī)律，立足客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)，基于馬克思主義哲學(xué)視野辯證分析不同主體之間的耦合關(guān)系，使得文明互鑒能夠突破社會形態(tài)與制度的限制，在普適性的規(guī)律下展開對話。另一方面，以馬克思理論為依據(jù)的文明互鑒在推進人類命運共同體構(gòu)建中所產(chǎn)生的對話是平等的。馬克思理論承認(rèn)市場客觀規(guī)律，尊重市場自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，促使經(jīng)濟發(fā)展在自然選擇中達(dá)到自發(fā)的平衡。同時，馬克思理論是具有生命力的“活”理論，在應(yīng)用中注重實事求是，關(guān)注理論與現(xiàn)實結(jié)合，宏觀調(diào)控在此也有用武之地。由此，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)構(gòu)得以更穩(wěn)固發(fā)展，分工不同而無高低貴賤之分，人類命運共同體在構(gòu)建過程中無需依靠強權(quán)壓制，而是在尊重客觀規(guī)律下的文明互鑒中展開平等對話。此外，在實踐過程中，為了實現(xiàn)以馬克思理論為依據(jù)的平等對話，可以搭建全球理論交流平臺，邀請不同文化背景下的學(xué)者參與其中展開深入討論，在理論對話中促進共同認(rèn)知的形成；還可以制定馬克思主義經(jīng)典翻譯計劃，促使不同文化背景下的學(xué)者參與經(jīng)典著作多語翻譯，提升各國對馬克思主義理論的理解度和認(rèn)同度，讓這一共通性的理論在全世界綻放光芒，為構(gòu)建人類命運共同體提供理論支持。

（三）以文明發(fā)展為抓手推動互信互認(rèn)

文明互鑒過程中，文明本身也處于動態(tài)發(fā)展的過程。以文明發(fā)展為抓手推動互信互認(rèn)，能夠推動人類命運共同體的構(gòu)建實現(xiàn)利益最大化。文明發(fā)展中，通過聯(lián)盟等形式實現(xiàn)文明更加順暢的溝通連接，并通過模版化的慣例、協(xié)議等降低溝通成本，形成可推廣經(jīng)驗范式，“一帶一路”“楓橋經(jīng)驗”等均是成功范例。同時，互信互任的通路也為文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建帶來了彈性靈活、因地制宜、因時而化的啟示，譬如“兩個結(jié)合”則是結(jié)合文明發(fā)展需求的實踐。為了更好地提升以文明發(fā)展為抓手推動互信互認(rèn)的實際效果，可制定文明發(fā)展指數(shù)，對不同文明的發(fā)展水平進行評估，為文明互鑒提供參考依據(jù)，生成不同文明的互信基礎(chǔ)；還可以設(shè)立國際性文明交流學(xué)院，針對性開展不同文明發(fā)展研究工作，增進相關(guān)優(yōu)秀人才培養(yǎng)，強化不同文明之間的理解認(rèn)同；此外，還可以圍繞保護世界各地文化遺產(chǎn)等開發(fā)文明互鑒項目，強調(diào)不同文明在人類進程中的巨大貢獻(xiàn)，進而為構(gòu)建人類命運共同體注入活力。

四、文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動趨勢

文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動是長期化、動態(tài)化的過程，在可持續(xù)發(fā)展進程中，文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動將朝著更快效率、更高效能、更為可能的方向演進。

（一）整合資源，提升人類命運共同體構(gòu)建效率

資源的有效整合是在人類命運共同體格局下有效避免資源錯位、提升文明互鑒效率的法寶。一方面，整合資源需要在文明互鑒的基礎(chǔ)上對資源進行有效地梳理。文明互鑒正是梳理資源、盤活資源的過程。文明互鑒有助于跳出第一視角的局限，由不同視角展開更客觀全面的文明探索，在融合互鑒中以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。可通過建立文明基地、文明尋根等形式展開更充分的文明互鑒交流，在實地探查中厘清文明來龍去脈，踐行文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的有效推動。另一方面，資源的有效整合需要與時俱進，充分挖掘資源。文明的發(fā)展往往有一定的歷史沉淀，而在發(fā)展過程中，部分資源于當(dāng)時的歷史環(huán)境下或習(xí)以為常，未能形成充分應(yīng)用的條件。但新時代下，曾經(jīng)未被挖掘的資源在時代機遇下可煥發(fā)生機，在實踐過程中通過文明互鑒，能夠有效打通資源古為今用、洋為中用的通路，將閑置資源變廢為寶，推動人類命運共同體的循環(huán)輪動［10］（P152-158）。

（二）求同存異，優(yōu)化人類命運共同體構(gòu)建效能

基于文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建過程中，文明展現(xiàn)出多元化與多樣性，隨著文明互鑒進程的深入耦合，不同文明之間的差異也必然日益顯現(xiàn)。在差異顯現(xiàn)的情況下，保證文明互鑒效率及其對構(gòu)建人類命運共同體的有力推動，關(guān)鍵在于把握本質(zhì)，承認(rèn)差異存在必然性的同時找到多邊共贏的交叉點，在求同存異中實現(xiàn)效能的優(yōu)化。

一方面，可通過全球文明倡議等“君子協(xié)定”確保文明互鑒中的求同存異。根據(jù)新時代社會發(fā)展內(nèi)在需求與人類命運共同體的價值原則，在文明互鑒中設(shè)定一定的底線，如環(huán)境保護、道德基礎(chǔ)、人道主義精神等。另一方面，可借助具有公信力的全球化組織的力量在差異顯現(xiàn)時進行協(xié)調(diào)平衡。在建立全球化組織時，要秉持公平公正原則，不因國力強弱、人口數(shù)量等劃分權(quán)限大小，而是通過公開的途徑共選代表，并確保不同文明均有平等的發(fā)言權(quán)以體現(xiàn)包容度與公正性。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，開拓人類命運共同體構(gòu)建可能

創(chuàng)新發(fā)展能為文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建開辟更多的可能。創(chuàng)新發(fā)展包含技術(shù)上的創(chuàng)新以及思路上的創(chuàng)新。一方面，技術(shù)上的創(chuàng)新為文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建提供了方法論。通過互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)橋梁，文明互鑒得以通過更立體、高效、生動的途徑展開，文明互鑒的主體也不再局限于部分專家學(xué)者，而是被全人類所共享，人類命運共同體的構(gòu)建行則將至。另一方面，思路上的創(chuàng)新從更根本的層面上探索了文明互鑒推動人類命運共同體構(gòu)建的世界觀問題。中國在此通過講好中國故事、貢獻(xiàn)中國智慧等形式作出了較好的示范。通過利他的心態(tài)展現(xiàn)文化自信，促進文明互鑒，將求而不得的偏執(zhí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛笙扔璧乃季S，文明互鑒必然走得更深更遠(yuǎn)，人類命運共同體的構(gòu)建也在潤物無聲中得以推動。

結(jié)語

綜上所述，新時代文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體有著清晰的推動背景、完備的推動邏輯，這構(gòu)成了推動作用產(chǎn)生的前提。據(jù)此，厘清世界格局挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)文化崛起、現(xiàn)代創(chuàng)新需求等背景，梳理推動邏輯下的前提、基礎(chǔ)和動力，有助于進一步厘清文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體的推動作用路徑，即以時代意蘊為契機推動價值認(rèn)同、以馬克思理論為依據(jù)推動平等對話、以文明發(fā)展為抓手推動互信互認(rèn)。最后，文明互鑒對構(gòu)建人類命運共同體推動作用的發(fā)展趨勢或為整合資源、提升效率，求同存異、優(yōu)化效能，創(chuàng)新發(fā)展、開拓可能。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平. 深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講［EB/OL］.（2019-05-15）〔2023-10-06〕.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1633574093130595181&wfr=spider&for=pc，2019-05-15.

［2］侯琳良，王沛.推動文明交流互鑒構(gòu)建人類命運共同體［N］.人民日報，2023-09-29.

［3］張明新，何沁莼.作為國際傳播新理念的文明互鑒：形成背景、主要內(nèi)涵與實踐啟示［J］.中國出版，2023（13）.

［4］徐艷玲，易旭.意義向度、要素結(jié)構(gòu)、實踐指向：全球化視域下全人類共同價值考量［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，50（3）.

［5］肖燕飛.“一帶一路”文明交流互鑒：構(gòu)建人類命運共同體的中國貢獻(xiàn)［J］.社會科學(xué)家，2022（9）.

［6］丁銳中.萬物并育而不相害，道并行而不相悖——文明交流互鑒共存是構(gòu)建人類命運共同體的正確選擇［J］.新西部，2022（11）.

［7］鄭筱筠.加強世界文明交流互鑒構(gòu)建人類命運共同體——基于“一帶一路”全球宗教風(fēng)險理論研究［J］.世界宗教研究，2022（10）.

［8］蒲波.聚焦構(gòu)建人類命運共同體深化文明交流互鑒［N］.中國藝術(shù)報，2021-12-10.

［9］新華社人民標(biāo)尺課題組.人民標(biāo)尺［M］.新華出版社，2021.

［10］劉建飛.構(gòu)建人類命運共同體中的文明交流互鑒［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2021（3）.

［責(zé)任編輯 薄 剛］