中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政建設(shè)的實(shí)施路徑探究

管季

［摘 要］中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)是高校中文專業(yè)課程思政建設(shè)實(shí)施的主要陣地，在提升學(xué)生整體文化素養(yǎng)、塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政建設(shè)實(shí)施應(yīng)從三個(gè)方面入手：第一，明確課程思政的具體目標(biāo)，避免用空話、套話來制訂統(tǒng)一目標(biāo)，而是用歷史的、客觀的、辯證的眼光做到具體問題具體分析，深挖教學(xué)內(nèi)容中所包含的思政元素，培養(yǎng)學(xué)生的格局和胸懷。第二，選取教學(xué)篇目時(shí)，應(yīng)以激發(fā)學(xué)生興趣為主，通過淺顯的、通俗的篇目與經(jīng)典篇目組合的方式，由淺入深地激發(fā)學(xué)生的興趣，縮小或跨越“代溝”。第三，建立開放的評(píng)價(jià)體系，以生為本，強(qiáng)調(diào)知行合一，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在多種形式的教學(xué)活動(dòng)中獲得成就感和認(rèn)同感。通過師生交流的思想碰撞，讓課堂充滿人文關(guān)懷，真正讓課程思政深入人心，提升教學(xué)改革的效果。

［關(guān)鍵詞］中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；課程思政；價(jià)值觀；教學(xué)改革

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2023）24-0097-05

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是中文專業(yè)本科學(xué)生的基礎(chǔ)主干課程，也是高校課程思政建設(shè)實(shí)施的主要陣地。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容不僅廣泛出現(xiàn)在大學(xué)語文課等非中文專業(yè)的選修課程里，而且滲透在日常生活和網(wǎng)絡(luò)媒體中，對(duì)于提升學(xué)生的整體文化素養(yǎng)、塑造正確的價(jià)值觀起著極為重要的作用。

然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中，很多教師發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政建設(shè)的實(shí)施效果并不理想。武漢大學(xué)的陳國恩就曾指出：有一部分學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，很少讀甚至不讀文學(xué)作品（在成人高校中這種情況更為突出）；上中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課時(shí)不記筆記，聽講像聽說書，能記住一些有趣的故事情節(jié)和幾點(diǎn)結(jié)論已經(jīng)算是不錯(cuò)了；到要交作業(yè)時(shí)，去網(wǎng)上下載，稍加拼接加工就可充數(shù)；期末考試前，借來同學(xué)的筆記復(fù)印，花幾天時(shí)間學(xué)習(xí)，美之名曰惡補(bǔ)[1]。

在每人一部智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)娛樂化的現(xiàn)象很普遍的情況下，不少學(xué)生依賴電子產(chǎn)品，自主探究式學(xué)習(xí)的動(dòng)力不足，且缺乏基本的鑒賞力及人文情懷，容易被不良信息誘導(dǎo)。因此，加強(qiáng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政建設(shè)就顯得更為重要和緊迫。

一、明確課程思政的具體目標(biāo)

目前，高校課程思政建設(shè)正處于全方位的探索階段，同一門課程中不同篇目和章節(jié)的思政目標(biāo)往往不同，實(shí)施起來沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而每個(gè)教師的不同個(gè)性和上課方式也會(huì)產(chǎn)生不同的思政教育效果。之所以出現(xiàn)這樣的情況，一是因?yàn)樗颊逃旧黼y以量化，體現(xiàn)出因人而異的特點(diǎn)；二是具體篇目和章節(jié)的思政目標(biāo)不夠具體。根據(jù)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）的精神，文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類專業(yè)課程要在教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。要結(jié)合專業(yè)知識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。而文化這個(gè)概念本身又是極其寬泛的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含勤奮、善良、友愛、寬容、孝順、節(jié)儉、誠實(shí)、堅(jiān)毅、守信、忠誠等精神，分散在不同的文學(xué)作品中。這就要求教師在《綱要》的指導(dǎo)下，將思政目標(biāo)細(xì)分到每一個(gè)文段和細(xì)節(jié)中，而不是將所有教學(xué)內(nèi)容都機(jī)械地套進(jìn)某個(gè)目標(biāo)。比如在講授《雷雨》時(shí)，教師通常將周公館視為封建主義的象征，將周樸園視為封建家長的代表，總的思政目標(biāo)是“批判封建家長制度”。然而，如果將所有的情節(jié)都往這個(gè)目標(biāo)上套，理解就未免過于單一。對(duì)于周樸園的形象通常有兩種解讀：其一，周樸園是一個(gè)封建家長，利用權(quán)力壓迫繁漪，扭曲其人性；其二，周樸園是一個(gè)對(duì)愛情婚姻無責(zé)任感、軟弱的男人，他不過就是不愛繁漪罷了，當(dāng)然，也未必真愛魯侍萍。正如曹禺所言，他壞到連自己都不認(rèn)為自己是壞人的程度[2]。但這樣的周樸園畢竟有了人情味，與第一種解讀的形象產(chǎn)生了方向上的偏離。他之所以對(duì)繁漪進(jìn)行壓迫，甚至害得上一任妻子郁郁而終，兩任妻子都沒有獲得幸福，根本原因反而是他對(duì)魯侍萍有情。這樣一來，解讀的關(guān)鍵就在于周樸園對(duì)魯侍萍到底是什么樣的感情，而這又是另一個(gè)深層的人性問題，這時(shí)教師可以引入“愛情婚姻的責(zé)任感”這個(gè)思政目標(biāo)。可見，思政目標(biāo)的制定與實(shí)施，很大程度取決于如何理解文學(xué)選段，以及如何引導(dǎo)學(xué)生一層一層地向下深挖，提出不同的可能性，讓人物的行為邏輯自洽。

隨著時(shí)代的發(fā)展，一些文本的解讀語境發(fā)生了變化，靈活調(diào)整思政目標(biāo)就顯得尤為必要。比如莫言的《蛙》，在若干年前是一部批判現(xiàn)實(shí)的力作，但在已經(jīng)放開三孩政策的今天，小說中的政策批判價(jià)值就降低了，取而代之的是對(duì)歷史的思考，這時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的、辯證的眼光看待問題。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)將現(xiàn)實(shí)中的一些不合理現(xiàn)象放到歷史中去解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的進(jìn)步是需要付出代價(jià)的，矛盾總是一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的。正如小說主人公在服從上級(jí)命令和保護(hù)生命之間苦苦糾結(jié)一樣，對(duì)于政策的堅(jiān)決服從與支持，這在當(dāng)時(shí)也是一種必要與正確。歷史的悲劇總是驚人相似，它不是簡單的正確和錯(cuò)誤的對(duì)決，不是人性與獸性的較量，而是正確和正確之間、善與善之間的博弈。類似作品的具體思政目標(biāo)就可以分為兩個(gè)大的層面：一方面，對(duì)人性本身進(jìn)行凝視，探討主人公如何在高壓政策之下仍然保持人性的光輝；另一方面，從歷史的高度看待問題，拉長時(shí)間線，看到歷史不斷進(jìn)步的過程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)唯物辯證法的認(rèn)同。在這種歷史視角下，很多作品的解讀都是可以商榷甚至改寫的。比如陳思和曾指出，魯迅那個(gè)時(shí)代有作家認(rèn)為拒絕現(xiàn)代生活是落后保守的民族劣根性[3]。將時(shí)間線拉長到百年后的今天，就能發(fā)現(xiàn)這種在當(dāng)時(shí)屬于激進(jìn)的觀點(diǎn)是失之偏頗的。

用歷史的眼光實(shí)事求是地看待問題，客觀解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，掌握評(píng)價(jià)作品的正確思維方法尤為重要。正如某些學(xué)者所言，應(yīng)盡量還原文學(xué)創(chuàng)作的歷史現(xiàn)場(chǎng)和歷史意義，在不違背文學(xué)歷史事實(shí)的前提下，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相應(yīng)內(nèi)容自然對(duì)接或?qū)⑵渥鳛樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育的深刻啟示性材料[4]。歷史本身意味著變化，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能日新月異的當(dāng)下，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生抵御負(fù)面思潮的消極影響。比如，在講《人生》中高加林的命運(yùn)時(shí)，學(xué)生會(huì)聯(lián)想到孔乙己的長衫，繼而又會(huì)想到“躺平”。試想，如果大部分學(xué)生都持“躺平論”，教師又如何能安然地在講臺(tái)上宣揚(yáng)奮斗精神呢？思政目標(biāo)的合理調(diào)整，意味著把學(xué)生的每一個(gè)疑問和文本中的細(xì)節(jié)講深講透，不是回避問題而是深挖問題。比如“躺平”需要哪些客觀條件？學(xué)生大多只能想到“有錢”。此時(shí)，教師可對(duì)“躺平”提出以下前提：首先，國家?guī)资瓿掷m(xù)強(qiáng)盛，就業(yè)輕松，養(yǎng)老金不虧空，人口出生率要足夠高，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂；其次，為了維持便捷生活，能源價(jià)格不能過度上漲，移動(dòng)、電信等通信公司平穩(wěn)運(yùn)行，外賣平臺(tái)和餐館能滿足正常需求；再次，在物價(jià)平穩(wěn)的同時(shí)，家人不能生重病，醫(yī)保更人性化，養(yǎng)老服務(wù)優(yōu)質(zhì)、價(jià)格低廉。

很明顯，實(shí)現(xiàn)這些前提都有賴于國家的強(qiáng)盛和社會(huì)的和平安寧，國家的發(fā)展?fàn)顩r與個(gè)人的幸福息息相關(guān)。醫(yī)療、養(yǎng)老、社保、生育、就業(yè)等問題實(shí)際上需要調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，只有對(duì)從政策制度到管理實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整，才有讓人們“躺平”的社會(huì)基礎(chǔ)，而思考這些社會(huì)問題本身也是一種行動(dòng)。這樣開展教學(xué)就在無形中增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，思政目標(biāo)也能輕而易舉地達(dá)到了?？梢?，課程思政建設(shè)的實(shí)施并不是將大道理擺在臺(tái)面，而是可以用歷史的、客觀的、辯證的眼光做到具體問題具體分析，深挖教學(xué)內(nèi)容中所包含的思政元素，培養(yǎng)學(xué)生的格局和胸懷。

二、以激發(fā)興趣為主的篇目選擇

部分學(xué)者認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的難點(diǎn)就是學(xué)生沒閱讀過相關(guān)原著，“文學(xué)院的在校學(xué)生中，很少有人完整地讀過10本以上的文學(xué)名著”[5]。在實(shí)際的教學(xué)過程中，不乏為了應(yīng)付考試而閱讀作品原著的學(xué)生，也不乏考過之后就將其拋諸腦后的學(xué)生。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的篇目選擇是否可以進(jìn)行一次自下而上的改革，將選擇的權(quán)利交還給學(xué)生？這是一個(gè)非常有建設(shè)性的問題。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科發(fā)展時(shí)間雖然較短，但已經(jīng)有過經(jīng)典化的歷程，教材選取的作家和篇目都是較為固定的。除了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲、錢鐘書等耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代大家，還有莫言、余華、賈平凹、路遙、汪曾祺、王蒙、王安憶、韓少功、蘇童、鐵凝、王小波、閻連科、畢飛宇、劉震云、遲子建等當(dāng)代名家坐鎮(zhèn)。然而，在針對(duì)大一新生的問卷調(diào)查中，有超過50%的學(xué)生選擇“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為青睞的閱讀對(duì)象；在回答“你認(rèn)為哪些作品可以成為當(dāng)代經(jīng)典”的問題時(shí)，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生提名了《三體》；學(xué)生更喜歡閱讀與評(píng)論的是《云邊有個(gè)小賣部》《皮囊》等當(dāng)下流行的暢銷作品。

不得不承認(rèn)，想要扭轉(zhuǎn)大眾及剛進(jìn)入專業(yè)門檻的大學(xué)生對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的印象和閱讀興趣是極為困難的。興趣與專業(yè)似乎不可調(diào)和——是繼續(xù)保持學(xué)術(shù)的高深莫測(cè)，還是做一個(gè)接地氣的讀者，是擺在每個(gè)文科教師面前的艱難選項(xiàng)。教學(xué)內(nèi)容為通俗文學(xué)意味著向市場(chǎng)和大眾口味妥協(xié)，但一味講授嚴(yán)肅文學(xué)，會(huì)讓學(xué)生失去聽課興趣，更別談思政教育的效果了。有學(xué)者指出，學(xué)生的情緒品質(zhì)培養(yǎng)對(duì)教育而言十分重要，有的高校在思政教育中的情緒品質(zhì)培養(yǎng)方面往往缺乏頂層設(shè)計(jì)，沒有結(jié)合大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及情感需求設(shè)置有針對(duì)性的課程，導(dǎo)致教育效果不明顯[6]。因此，在照顧學(xué)生的情緒與專業(yè)知識(shí)的傳授之間，必須掌握一個(gè)合理的平衡。

對(duì)于這個(gè)難題，其實(shí)可以采取由易到難、由淺入深的循序漸進(jìn)的引導(dǎo)方式，在用興趣打開學(xué)生的思維之后，引導(dǎo)他們進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域。在導(dǎo)入的時(shí)候，可先選擇學(xué)生喜愛的作家作品，再從作品中深度挖掘其文學(xué)價(jià)值。在講到經(jīng)典作家時(shí)，可以先用其淺顯易懂的作品來導(dǎo)入，然后引入其深刻的作品。比如講到魯迅時(shí)，可以先不講《阿Q正傳》，而選擇故事情節(jié)性較強(qiáng)的《傷逝》，通過詢問學(xué)生“你們知道那個(gè)年代的女性私奔以后的生活嗎？”這一問題引導(dǎo)他們代入現(xiàn)實(shí)，由愛情和婚姻話題導(dǎo)入課程。再比如，《三體》也是一部很好的導(dǎo)入作品，教師通過“如何看待程心的‘圣母病”這一問題鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，然后導(dǎo)入當(dāng)代文學(xué)中對(duì)“圣母病”的描寫和不同作家的處理方法。比如鐵凝的《大浴女》中，俞大聲認(rèn)為所有廟宇和所有圣地都抵不上單單一個(gè)人的生命[7]，這是否也是一種“圣母病”？針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)展開探討，讓學(xué)生在生命的價(jià)值和信仰之間開始辯證思考，得出有些東西如國家榮譽(yù)、道德和正義等有時(shí)比生命更珍貴的結(jié)論。這樣的教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都是非常有效果的。

有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也可以用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的講解中。比如《甄嬛傳》與《如懿傳》的風(fēng)格大相徑庭，一個(gè)是女性“上位”，另一個(gè)是女性對(duì)婚姻的拒絕，哪個(gè)比較符合當(dāng)下的價(jià)值觀？由此探討在現(xiàn)代文學(xué)作品中女性對(duì)婚姻的姿態(tài)。教師可以從《祝福》《離婚》，到《為奴隸的母親》《春陽》，再到《金鎖記》《圍城》展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生思考女性對(duì)婚姻從被動(dòng)接受到主動(dòng)反抗再到功利化，而這其實(shí)也是一條女性解放與異化之路。師生通過解讀作品也會(huì)發(fā)現(xiàn)，甄嬛與葛薇龍、葛薇龍與王琦瑤、愛姑與甄嬛其實(shí)并沒有太大的本質(zhì)區(qū)別，在走到某一個(gè)分界點(diǎn)之后，女性的獨(dú)立就停滯了。女性不再是傳統(tǒng)禮教的奴隸，而成了金錢、地位或者感情的奴隸?；氐紧斞傅哪莻€(gè)“娜拉走后怎樣”的著名論斷，學(xué)生也能夠恍然大悟，理解魯迅在那個(gè)時(shí)代的前瞻眼光，從而理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展中關(guān)于女性命運(yùn)的側(cè)面線索。總之，用學(xué)生感興趣的作品，將文學(xué)史的某一脈絡(luò)聯(lián)系起來，也是一種值得探索的教學(xué)手段。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)不僅在篇目的選擇上要照顧學(xué)生的興趣，還要從各方面聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，盡量縮小和跨越“代溝”。有些學(xué)者也進(jìn)行了使用網(wǎng)絡(luò)語言的嘗試，如使用表情包、流行語等，這些表達(dá)方式具有很強(qiáng)的概括性、生動(dòng)性，對(duì)文學(xué)形象、文學(xué)敘事具有一定的概括功能，能幫助學(xué)生迅速抓住文學(xué)形象、文學(xué)敘事某一方面的突出特征[8]。需要注意的是，在思政教育上，教師要花費(fèi)更多的精力去梳理作品的審美價(jià)值和人文情懷，對(duì)于流行作品和流行語言要有自己獨(dú)到的見解，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，而不是被娛樂所裹挾。娛樂與思政，看似代表了教育的兩種傾向，但其實(shí)可以做到一定程度的結(jié)合。正如雷達(dá)所說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在作品的審美意識(shí)和審美情感中，這種意識(shí)和情感可以帶有抗辯性、悲劇性、批判性并且充滿懷疑精神，以至于陷入迷茫也不要緊，因?yàn)樗俏膶W(xué)的?！叭耸侨f物的尺度”這句話，從哲學(xué)上講是站不住腳的，但從文學(xué)上講就非常有理[9]。就這個(gè)角度而言，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育從來就不是為了追求一種統(tǒng)一的價(jià)值觀，而是在人的尺度上，適當(dāng)理解現(xiàn)代人的彷徨、迷惘，被物欲所裹挾的痛苦，以及對(duì)生活的其他感悟。因此，通俗文學(xué)中不僅包含思政元素，而且可能對(duì)當(dāng)下有啟示意義。娛樂主題作品中總是滲透著當(dāng)下社會(huì)大眾的價(jià)值觀，它作為天然的思政教材，與嚴(yán)肅文學(xué)的人文精神互為補(bǔ)充，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生與教師共情起著重要的作用。

三、建立開放的課程評(píng)價(jià)體系

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)體系已經(jīng)經(jīng)歷了評(píng)價(jià)話語體系和考核目標(biāo)固定化的過程?？荚噷?duì)學(xué)生來說似乎已經(jīng)成了一項(xiàng)技術(shù)性工作，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上隨時(shí)可以搜到的大量經(jīng)典考題，從中總能找到背誦的重點(diǎn)。即使是較為主觀的題目，也無非就是看看作品、記住情節(jié)就可以通過考試。然而，學(xué)生真正想要的認(rèn)同感、提升感似乎并沒有在這種技術(shù)性的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)，思政教育的目標(biāo)也就難以真正實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)如何利用學(xué)習(xí)成果評(píng)價(jià)真正激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，還要從加強(qiáng)課程學(xué)習(xí)多維能力評(píng)價(jià)體系的建設(shè)入手（見圖1）。

一個(gè)真正完善的課程評(píng)價(jià)體系一定是符合所屬學(xué)科實(shí)際和學(xué)習(xí)規(guī)律的，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)應(yīng)指向課程核心能力——寫作能力。然而部分高校的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程忽略了這一點(diǎn)，把它作為一門以知識(shí)記憶為主的課程。當(dāng)然，這也與學(xué)生的學(xué)習(xí)積累有限有關(guān)。正如前文所述，學(xué)生還處在讀不到10本文學(xué)名著的入門級(jí)水平，怎么能要求他們?nèi)跁?huì)貫通、寫出好文章來呢？現(xiàn)實(shí)制約了課程評(píng)價(jià)體系建設(shè)和實(shí)施效果的提升，也為教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)。尋找一種循序漸進(jìn)、將思政元素融入其中的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是課程改革的重要目標(biāo)。這種標(biāo)準(zhǔn)的建立，可以從以下三個(gè)方面入手。

（一）強(qiáng)調(diào)閱讀和寫作習(xí)慣的養(yǎng)成

所謂“勤能補(bǔ)拙”，閱讀習(xí)慣和寫作習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)中文專業(yè)學(xué)生來說是極為重要的一環(huán)。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外的自由文學(xué)創(chuàng)作，并將其相關(guān)表現(xiàn)加入平時(shí)成績的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，增強(qiáng)喜歡寫作的學(xué)生的成就感和認(rèn)同感。此外，課堂筆記也能反映出學(xué)生的認(rèn)真程度。如果將這些平時(shí)忽略的細(xì)節(jié)納入整體評(píng)價(jià)體系中，就能讓學(xué)生真正做到知行合一，讓學(xué)生的勤奮體現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績上，將思政教育融入具體的日常學(xué)習(xí)行為引導(dǎo)中。

（二）豐富課堂活動(dòng)的內(nèi)容和形式

在這個(gè)多媒體時(shí)代，學(xué)生樂于接受的學(xué)習(xí)方式早已不是聽、讀、寫、記的傳統(tǒng)方式。排演一出舞臺(tái)劇、舉辦一場(chǎng)辯論賽、制作一個(gè)小視頻、編一個(gè)小段子、創(chuàng)作或演唱一首歌曲，對(duì)于學(xué)生來說都是更為新奇的體驗(yàn)。在他們動(dòng)腦筋將文學(xué)作品內(nèi)容與這些形式相結(jié)合的時(shí)候，就已經(jīng)達(dá)到了學(xué)以致用的效果。將這些富有創(chuàng)意的形式納入考核體系，對(duì)學(xué)生也是一種激勵(lì)和肯定。

（三）對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要始終持開放的態(tài)度，讓課堂充滿人文關(guān)懷

課程評(píng)價(jià)既包括教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，又包括學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)。后者是思政教育是否真正深入人心的具體評(píng)價(jià)。多傾聽學(xué)生的意見，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)持開放的態(tài)度，是教師提升教學(xué)效果的措施。開放的態(tài)度意味著教師既能夠接納學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)，從而不斷完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，又能夠接納學(xué)生對(duì)作品的不同理解，不以“一刀切”的標(biāo)準(zhǔn)來判定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。同一個(gè)作品可以有不同的解讀角度，只要學(xué)生能發(fā)掘出作品的真、善、美、正義、堅(jiān)持、愛等閃光點(diǎn)，就會(huì)有思政教育效果。教師在與學(xué)生的互動(dòng)和思維碰撞中，自己的人格也會(huì)得到豐富和完善。

當(dāng)然，采取形式過于多樣化的考核方式，反而有可能增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，容易引起學(xué)生的反感。對(duì)學(xué)生而言，如果忽略了對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的深耕，會(huì)與課程學(xué)習(xí)目標(biāo)背道而馳；對(duì)教師而言，過度在意學(xué)生的評(píng)價(jià)也會(huì)給教師帶來較為沉重的精神壓力。真正完善的課程評(píng)價(jià)體系改革措施，目標(biāo)都應(yīng)該回歸到學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，而不是為了得高分去學(xué)習(xí)。建立一種開放的課程評(píng)價(jià)體系，不只意味著教學(xué)手段的變革，更是要培養(yǎng)一種包容的價(jià)值觀。

總而言之，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一種充滿歷史意蘊(yùn)與人性關(guān)懷的文學(xué)形態(tài)，其精神脈絡(luò)是推動(dòng)“人”的發(fā)現(xiàn)、覺醒與解放，其思想主流是發(fā)展和深入“人”的現(xiàn)代意識(shí)，因此，其內(nèi)在靈魂正是人文精神[10]。把握住人文精神這個(gè)內(nèi)核，也就為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程連通了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，連通了去往學(xué)生內(nèi)心的路徑。培養(yǎng)人文精神有時(shí)不是通過自上而下的教育來實(shí)現(xiàn)的，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、批判、理解和接受來實(shí)現(xiàn)的。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生在國家滿目瘡痍的20世紀(jì)初，一群仁人志士振臂高呼，并歷盡艱辛找到了馬克思主義。經(jīng)過血與淚的洗禮，一百年后，中華民族終于傲然屹立于世界民族之林。作為高校教師，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題的答案也就顯而易見——為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 陳國恩.近年來武漢大學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007（4）：270-282.

[2] 王育生.曹禺談《雷雨》[J].人民戲劇，1979（3）：40-47.

[3] 陳思和.有關(guān)20世紀(jì)中國文學(xué)史研究的幾個(gè)問題[J].文學(xué)評(píng)論，2016（6）：152-161.

[4] 陳一軍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之關(guān)系[J].中國大學(xué)教學(xué)，2018（5）：48-52.

[5] 張玲玲.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的問題與對(duì)策[J].教育理論與實(shí)踐，2014，34（9）：45-46.

[6] 崔朋飛，孫海.高校思想政治教育融入優(yōu)良情緒品質(zhì)培育的路徑探析[J].大學(xué)教育，2023（3）：90-92.

[7] 鐵凝.大浴女[M].北京：作家出版社，2013.

[8] 楊柳，李斐.代際差異視野下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)路徑探究[J]. 黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2023（4）：1-5.

[9] 雷達(dá).現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)整體[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2005（2）：4-18.

[10] 陳紅旗.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文精神培育[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）：82-85.

［責(zé)任編輯：林志恒］