思政視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入包裝與設(shè)計(jì)的研究

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們義不容辭的責(zé)任。茶文化、酒文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典、文創(chuàng)產(chǎn)品等都是傳統(tǒng)文化的關(guān)注點(diǎn)和聚焦點(diǎn)，如何繼承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要包裝設(shè)計(jì)從思政理念再出發(fā)。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；思政；傳承；弘揚(yáng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]TB482 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）36-0036-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：楊偉.思政視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入包裝與設(shè)計(jì)的研究[J].天工，2023（36）：36-38.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話是思政理念行動(dòng)的指南。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們義不容辭的責(zé)任和使命，那么如何把“曾經(jīng)的”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“當(dāng)下的”國(guó)人衣食住行巧妙無(wú)痕地融合是需要智慧的。它不僅僅是在內(nèi)容上的“現(xiàn)代解讀”，還是思政理念觀照下的外在的重新“包裝設(shè)計(jì)”。

一、茶文化的創(chuàng)意“包裝設(shè)計(jì)”

茶是在中國(guó)有著悠久歷史的飲品，幾千年來(lái)中國(guó)人的味蕾里已經(jīng)適應(yīng)了茶的醇香，所以茶也成為中國(guó)人開(kāi)門(mén)七件事之一。茶是一片樹(shù)葉的故事，但是它僅僅是一片樹(shù)葉的故事嗎？如何把中國(guó)人的茶文化故事講給世界和國(guó)人，是需要一定的“包裝設(shè)計(jì)”的。

在注重健康和文化的當(dāng)下，很多茶企在宣傳中國(guó)的茶文化方面做了非常好的探索和嘗試。如中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《茶，一片樹(shù)葉的故事》，把中國(guó)的茶文化向世界和國(guó)人做了非常好的推廣和宣傳。整個(gè)拍攝從選材的角度、新技術(shù)的運(yùn)用、恰到好處的布置、精練而有文化內(nèi)涵的解說(shuō)詞等方面，把中國(guó)的茶文化推向了全世界。現(xiàn)在世界各地喝茶的外國(guó)人越來(lái)越多，接受中國(guó)茶的外國(guó)人也越來(lái)越多。對(duì)茶文化的重新定義和“包裝設(shè)計(jì)”，使茶有了更多的社會(huì)意義和商業(yè)價(jià)值，這是這些年中國(guó)在茶文化上做出的比較好的嘗試。

如果說(shuō)關(guān)于茶的紀(jì)錄片是靈動(dòng)的“包裝設(shè)計(jì)”，那么對(duì)茶進(jìn)行相得益彰的包裝則是直觀的，它的設(shè)計(jì)能夠在很大程度上影響人們對(duì)茶的感知體驗(yàn)，以及展現(xiàn)茶文化的博大精深。

（一）茶葉的外包裝

中國(guó)十大名茶之一的龍井茶位居茶之首，尤其是明前龍井，因?yàn)樗赜械臅r(shí)間限制及口感品質(zhì)，得到了眾多茶客的尊崇。這些年龍井茶在外包裝上也有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，大致分為以下三個(gè)層次。

第一層次也是得到眾茶客廣泛認(rèn)可的包裝，即外層是牛皮紙、內(nèi)層加錫紙的包裝，像個(gè)寬信封一樣。這樣更加襯托出龍井茶的稀有和珍貴，對(duì)茶葉香味也起到了很好的保護(hù)作用，而且造價(jià)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，整體包裝設(shè)計(jì)給人以古樸典雅之美。

第二層次是精美瓷罐包裝。這種以親朋好友之間的饋贈(zèng)為主，體現(xiàn)出檔次，但是增加了包裝成本，一個(gè)普通的茶罐成本就是牛皮紙包裝的數(shù)十倍。不過(guò)這在體現(xiàn)茶葉包裝檔次上起到了一定的作用，在市場(chǎng)中也是送禮的必備佳品。

第三個(gè)層次是鐵盒包裝。這些年茶葉的商業(yè)價(jià)值被吹捧得很?chē)?yán)重，出現(xiàn)了以萬(wàn)為單位的茶葉。一些茶企結(jié)合國(guó)人的消費(fèi)需求和能力，設(shè)計(jì)出了經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的鐵盒包裝。它方便攜帶，不容易壓碎茶葉，也是這些年較為常見(jiàn)的茶葉包裝。

福建是茶葉的主產(chǎn)地之一，盛產(chǎn)鐵觀音、大紅袍、福鼎白茶……在古代，福建的茶葉就出口到國(guó)外，贏得了人們廣泛的喜愛(ài)。到了近現(xiàn)代，福建在茶葉的口味研發(fā)、包裝設(shè)計(jì)上再次升級(jí)迭代，使中國(guó)的茶文化更親民、更親切，走向了世界，走向了千家萬(wàn)戶。

這些年茶葉的外包裝也發(fā)生了很大的變化，各個(gè)茶企用心設(shè)計(jì)茶葉的外包裝。其中以紙盒為主，也有木盒子、塑料盒子和鐵盒子。外包裝在字體的運(yùn)用、色彩的搭配、背景圖片的選材上越來(lái)越體現(xiàn)出文化品質(zhì)，讓世人感覺(jué)喝到的不僅僅是一口茶，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味和深入了解。

（二）茶文化空間彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

俗話說(shuō)：萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。當(dāng)下國(guó)人品茶成為一種時(shí)尚和日常行為。各地出現(xiàn)了很多有文化品位的茶室空間，品茶成為一種“時(shí)髦”。這種對(duì)茶文化“高端大氣上檔次”的“包裝設(shè)計(jì)”，使茶在文化領(lǐng)域得到更多人的認(rèn)識(shí)和接受。

置身于不同的茶室，都會(huì)被濃濃的中國(guó)茶文化所吸引。茶空間有了中國(guó)獨(dú)特的審美設(shè)計(jì)。茶室里面有茶人喜好的各種茶器，如汝窯的、德化的、景德鎮(zhèn)的；鐵的、銅的、銀的、陶的，各種有著地域特色的茶器琳瑯滿目、雅致可愛(ài)。茶器全新理念的包裝設(shè)計(jì)，賦予了一盞盞茶生命的意義。還有一些茶室出現(xiàn)了很多“舊貨”——舊門(mén)板做成的茶臺(tái)，以前農(nóng)村使用的磨盤(pán)做成的水器，舊雕花窗戶重新利用……讓一件件舊物在這里重新煥發(fā)生機(jī)，反而不感覺(jué)其舊，而是感覺(jué)到它們身上的厚重感。這樣的設(shè)計(jì)和布局更能體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。就是不喝茶，仔細(xì)端詳這些茶器也有一種賞心悅目的美。當(dāng)你靜心品嘗一杯茶，仿佛在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)話。端起聞香、細(xì)細(xì)品茗之間，我們感悟到了釋然與放下的人生禪機(jī)。

1.字畫(huà)

茶室里的字畫(huà)是一種獨(dú)特的文化設(shè)計(jì)美。字畫(huà)在中國(guó)有著悠久的歷史，古往今來(lái)，文人墨客用書(shū)法、繪畫(huà)表達(dá)自己對(duì)生活的理解和熱愛(ài)。發(fā)展到今天，很多茶室空間和住所也有了字畫(huà)的一席之地，這樣的設(shè)計(jì)和布局為茶室和住所增添了更多的文化內(nèi)涵，映襯了茶室和住所主人對(duì)生活的理解和追求。一幅特別的書(shū)法“茶”把人在草木間勾勒得超凡脫俗，一幅“禪茶一味”把茶和悟道有機(jī)融合。有著不同風(fēng)格的字畫(huà)傳統(tǒng)文化也在中華大地廣泛流行開(kāi)來(lái)。一幅幅富有深刻含義的書(shū)法作品，把中國(guó)漢字的美體現(xiàn)出來(lái)。茶室空間成為大家讀書(shū)學(xué)習(xí)、靜心修煉、洽談業(yè)務(wù)的高雅場(chǎng)所。這些都體現(xiàn)出茶文化空間設(shè)計(jì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

2.家具

與茶室搭配的家具多體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。明式家具的簡(jiǎn)約大氣，清式家具的精細(xì)貴氣……都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綿延亙久。現(xiàn)代人對(duì)沙發(fā)情有獨(dú)鐘，它柔軟舒適，坐躺都適宜，但是到了一定年齡，有些富有生活閱歷的人逐漸開(kāi)始回歸。“中式家具”逐漸有了當(dāng)年市場(chǎng)的繁榮，官帽椅、將軍椅、圈椅、博古架……這些家具設(shè)計(jì)結(jié)合了現(xiàn)代元素和古式傳統(tǒng)，巧妙的設(shè)計(jì)讓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化有了更直觀的感受和喜好，甚至也受到年輕人的追捧。中式和西式、現(xiàn)代和古典結(jié)合起來(lái)，把舒適和美觀非常好地融合起來(lái)。這也是對(duì)傳統(tǒng)家具文化的重新設(shè)計(jì)包裝，在美觀和實(shí)用上做了大膽的創(chuàng)新。

3.瓷器

茶室和住所里瓷器的裝飾設(shè)計(jì)。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)瓷器的研究和創(chuàng)新是引領(lǐng)世界潮流的。我們看到了一些古代流傳下來(lái)的瓷器在拍賣(mài)會(huì)拍出了天價(jià)，它反映的是人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和欣賞。流傳到今天，瓷器走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，住所和茶室的擺件中瓷器是必不可少的。青花瓷器的淡雅、琺瑯彩的濃墨重彩、唐三彩的艷麗……都讓人驚嘆古人的智慧和審美。人們?cè)诠攀址ǖ幕A(chǔ)上增添現(xiàn)代元素的設(shè)計(jì)包裝，讓中國(guó)的瓷器大放異彩。

二、酒文化在全新的包裝設(shè)計(jì)中得到傳承與發(fā)揚(yáng)

酒在中國(guó)人的飲食文化中有著不可替代的作用。“無(wú)酒不成宴”“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠”“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”……這些俗語(yǔ)和詩(shī)句都是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的酒文化的最好注釋。那么如何把酒文化的精髓在今天傳承和發(fā)揚(yáng)呢？也是需要重新包裝設(shè)計(jì)的。

比如汾酒——?dú)v史悠久、口味獨(dú)特、物美價(jià)廉，但是一直默默無(wú)聞，無(wú)法超越后來(lái)比較注重宣傳包裝設(shè)計(jì)的“酒小弟”。后來(lái)企業(yè)重新設(shè)計(jì)了包裝，不僅分出了紅蓋汾、黃蓋汾、小批量以及汾酒十年、二十年、二十五年……不同檔次的酒，而且對(duì)汾酒做了更加細(xì)化的包裝設(shè)計(jì)。尤其是設(shè)計(jì)包裝了高端的蘭花汾酒，用蘭花瓷瓶和漢字“汾”做了非常好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了汾酒的悠久歷史，也增添了汾酒的高品質(zhì)。汾酒逐漸得到了人們的認(rèn)可，成為中國(guó)真正的名酒，其商業(yè)價(jià)值也得到提升。

三、傳統(tǒng)節(jié)日需重新包裝設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化中節(jié)日與老百姓息息相關(guān)。前幾年曾經(jīng)在學(xué)校里做過(guò)一個(gè)調(diào)查，讓學(xué)生對(duì)我們當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日作出評(píng)論，結(jié)果很多學(xué)生不喜歡過(guò)我們的傳統(tǒng)節(jié)日。一些學(xué)生的回答直接干脆：“我們的傳統(tǒng)節(jié)日只留下吃了。清明吃青團(tuán)，端午吃粽子，中秋吃月餅，元宵節(jié)吃元宵，而且這些吃的都是買(mǎi)的，不是我們做的。”確實(shí)如此，我們一直在強(qiáng)調(diào)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，但是如何讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日真正和當(dāng)下人們的生活聯(lián)系起來(lái)，這是需要我們重新包裝設(shè)計(jì)的。

一是在節(jié)日宣傳上要重新包裝設(shè)計(jì)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日宣傳圖要體現(xiàn)出該節(jié)日的特色，每個(gè)節(jié)日要設(shè)計(jì)出吸引人眼球的海報(bào)，先讓人們直觀地喜歡這個(gè)節(jié)日。

二是結(jié)合特定節(jié)日里延續(xù)下來(lái)的特有的食品重新包裝設(shè)計(jì)。食品不是要量大，而是要有別致的造型和口味，充滿該節(jié)日的文化氣息。雖然這幾年人們?cè)谥星锕?jié)的月餅上做了大膽的嘗試，但是還是沒(méi)有取得最佳的效果。結(jié)合當(dāng)下人們注重飲食健康的需求，我們的傳統(tǒng)節(jié)日食品就可以設(shè)計(jì)出別致而美觀的袖珍版，人們的生活需求已經(jīng)過(guò)了吃飽的階段，如何向吃精進(jìn)步，那么就要設(shè)計(jì)出既好吃又好玩的食品來(lái)。

三是包裝設(shè)計(jì)有參與意義的節(jié)日活動(dòng)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日很多只是大人牽著走的所謂的傳統(tǒng)儀式，缺少孩子們的參與，使他們逐漸對(duì)節(jié)日失去了興趣。

四是設(shè)計(jì)包裝有傳統(tǒng)節(jié)日意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。中國(guó)人有贈(zèng)送伴手禮的習(xí)慣，那么設(shè)計(jì)一個(gè)節(jié)日的小文創(chuàng)產(chǎn)品，也是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳。雖然一些企業(yè)在端午節(jié)的香囊設(shè)計(jì)上做了一些嘗試，但是還是有些局限，缺少真正的文化內(nèi)涵。節(jié)日文化設(shè)計(jì)包裝，要讓節(jié)日深入每個(gè)國(guó)人的心中才是最重要的。

四、出版領(lǐng)域和讀書(shū)場(chǎng)所彰顯中國(guó)味的設(shè)計(jì)包裝

現(xiàn)在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典成為教育和社會(huì)文化傳播的主旋律。很多出版社出版了不同版本的國(guó)學(xué)經(jīng)典叢書(shū)，這些經(jīng)典叢書(shū)不僅在內(nèi)容上重新編著——“取其精華，去其糟粕”，而且在裝幀設(shè)計(jì)上都體現(xiàn)了濃濃的“中國(guó)味”，這也是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代巧妙融合的一種方式。有的出版社選用了豎排的古詩(shī)詞解析，用了端莊大方的手寫(xiě)體，書(shū)籍裝訂采用線裝……總之，書(shū)籍在字體的運(yùn)用、開(kāi)本的尺寸、排版的布局、外包裝盒的選用等方面，都體現(xiàn)了當(dāng)下設(shè)計(jì)包裝對(duì)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的理解和延伸。

如今的書(shū)店不僅是一個(gè)銷(xiāo)售書(shū)的場(chǎng)所，更是一個(gè)文化傳播與交流的場(chǎng)所。為了更好地呈現(xiàn)這樣的文化氛圍，很多書(shū)店也營(yíng)造出學(xué)堂式、沉浸式的讀書(shū)場(chǎng)所。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新“包裝設(shè)計(jì)”，展現(xiàn)了中華文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)。

五、文創(chuàng)產(chǎn)品的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)包裝引領(lǐng)潮流

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們開(kāi)始對(duì)美好生活有了更多的追求，多元化、多層次的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。文創(chuàng)產(chǎn)品大多是經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)包裝且富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，不僅裝點(diǎn)和豐富了人們的生活，更體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探尋和思源。

故宮博物院這些年做了非常好的探索。其設(shè)計(jì)出品的每一件文創(chuàng)產(chǎn)品都驚艷了世人，大家紛紛贊嘆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品里煥發(fā)出了生命律動(dòng)的溢彩。一個(gè)書(shū)簽，一個(gè)擺件，一個(gè)文具，一個(gè)筆筒，一個(gè)包，一個(gè)本……都被設(shè)計(jì)得那么有美感。

六、漢服新設(shè)計(jì)成為一種永不落伍的時(shí)尚

世界在日新月異地發(fā)生著改變。當(dāng)下年輕人依然引領(lǐng)著時(shí)尚的潮流，他們不約而同地把傳統(tǒng)服飾作為一個(gè)重要元素。穿漢服成為年輕人對(duì)時(shí)尚的一種追求，他們把漢服重新設(shè)計(jì)和改良，讓漢服成為既時(shí)尚又美觀的服飾。他們的驚艷亮相得到了大家的認(rèn)可和好評(píng)。

七、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，恰到好處的點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，使其優(yōu)雅古樸，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感，但是當(dāng)下許多領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些過(guò)度包裝設(shè)計(jì)的問(wèn)題，只在乎外包裝而忽略了真正的內(nèi)容，反倒給人一種華而不實(shí)的外表。

現(xiàn)在的一些茶葉過(guò)度包裝設(shè)計(jì)，甚至出現(xiàn)了天價(jià)的茶葉。只求貴的不求對(duì)的，這是包裝設(shè)計(jì)的大忌。很多茶葉和酒包裝出現(xiàn)了皮質(zhì)的盒子、高檔的木盒子，使用價(jià)值不高，但是對(duì)材質(zhì)造成了極大的浪費(fèi)。

這些年很多中小學(xué)甚至大學(xué)舉辦了各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，認(rèn)為只有穿漢服才能體現(xiàn)出是傳承傳統(tǒng)文化，所以逢活動(dòng)必穿漢服，有些漢服當(dāng)然也不錯(cuò)，但是不是每個(gè)人、每個(gè)項(xiàng)目都適合穿漢服。

在一些城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了“偽傳統(tǒng)文化”的“包裝設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)者出發(fā)點(diǎn)或許是好的，但是和周?chē)蟓h(huán)境不協(xié)調(diào)，反倒顯得不倫不類(lèi)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精華頗豐，要想把“過(guò)去的”精髓和“當(dāng)下的”日常融合起來(lái)，需要我們與時(shí)俱進(jìn)，尤其要在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話中，貫徹執(zhí)行思政理念，重新包裝設(shè)計(jì)，使其煥發(fā)出新的活力。