人的全面發(fā)展的智能化加速及其限度

摘要：客觀歷史地看，技術(shù)在一定意義上創(chuàng)造了人本身并加速了人走向全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。作為人類(lèi)有史以來(lái)最具革命性的技術(shù)，智能技術(shù)可以為人類(lèi)創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財(cái)富、提供更多的自由時(shí)間，也使得徹底“消滅分工”有了更多可能，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展進(jìn)入智能化加速階段。但是，這種加速并非沒(méi)有邊際，事實(shí)上它始終無(wú)法越出資本邏輯的負(fù)面規(guī)訓(xùn)、智能技術(shù)的技術(shù)邊界和人的智能技術(shù)素養(yǎng)這些客觀存在的限度，并同時(shí)相應(yīng)地引致了阻礙人生存發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。堅(jiān)持智能技術(shù)應(yīng)用的“人是目的”，要“因題施策”，通過(guò)合理規(guī)制資本邏輯、積極構(gòu)建“人—技命運(yùn)共同體”、協(xié)同調(diào)控智能技術(shù)素養(yǎng)閾值，推動(dòng)智能技術(shù)更好地為人的全面發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；智能化加速；智能技術(shù)；限度

中圖分類(lèi)號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2023）04-0067-08

基金項(xiàng)目：北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于改革開(kāi)放的重要論述研究”（19LLZD05）；重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“百年變局下防控西方敵對(duì)勢(shì)力制造意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域‘黑天鵝事件研究”（CYS21131）。

作者簡(jiǎn)介：朱凱歌（1992—），男，河南周口人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

人類(lèi)發(fā)展的歷史表明，技術(shù)作為一種革命性的力量對(duì)人的發(fā)展起著重要的加速作用。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，智能技術(shù)出現(xiàn)并推動(dòng)著智能化大變革的浪潮洶涌襲來(lái)，社會(huì)發(fā)展已然進(jìn)入了智能時(shí)代。智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用正勢(shì)不可擋地重塑著人類(lèi)生存的一切，甚至包括人本身。科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣如此深刻地影響著人們的生產(chǎn)和生活。從人的發(fā)展的意義而言，智能技術(shù)無(wú)疑使得人的全面發(fā)展進(jìn)入了智能化加速階段。基于此，我們有必要對(duì)智能技術(shù)所引發(fā)的重大變革進(jìn)行人學(xué)反思：這種智能化加速究竟何以推動(dòng)人的全面發(fā)展？它有著哪些客觀存在的限度規(guī)定？這些限度又將對(duì)人之生存發(fā)展有何負(fù)面效應(yīng)？對(duì)此我們又該如何更好地應(yīng)對(duì)？當(dāng)前對(duì)這些疑問(wèn)的深入思考與解答無(wú)疑有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、技術(shù)是推動(dòng)人全面發(fā)展的重要力量

人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，作為一種“革命的力量”的技術(shù)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著決定性作用。從歷史唯物主義的視野來(lái)看，可以說(shuō)技術(shù)在一定意義上創(chuàng)造了人本身，并且可以推動(dòng)人走向全面發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，技術(shù)越是進(jìn)步，它與人的關(guān)系越是密不可分、對(duì)人之生存發(fā)展的變革性影響就更為凸顯。

（一）技術(shù)在一定意義上創(chuàng)造了人本身

人的生成是人得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，理解人的全面發(fā)展必須先探明這一問(wèn)題。在人類(lèi)學(xué)視野下，人的生成就是人從動(dòng)物中分化出來(lái)，成為一個(gè)超越動(dòng)物類(lèi)的新物種。這既是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，又是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。從哲學(xué)的角度來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為，人一開(kāi)始就是技術(shù)的人、是一種技術(shù)性存在，技術(shù)史同步展現(xiàn)著人的發(fā)展史，任何割裂技術(shù)與“人的形成”之間關(guān)系的思想都是極其荒謬的。可以說(shuō)，在馬克思看來(lái)技術(shù)和人是同時(shí)來(lái)到世間的，技術(shù)是理解人的形成的一把鑰匙。當(dāng)馬克思看到人類(lèi)歷史初期被加工過(guò)的石頭、木頭、骨頭和貝殼后，強(qiáng)調(diào)指出：“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是‘a(chǎn) toolmaking animal，制造工具的動(dòng)物。”［1］210換言之，從人和動(dòng)物之間的分野來(lái)看，正是由于對(duì)上述人類(lèi)史上最早的勞動(dòng)資料（技術(shù)物）的制造和使用，人得以獲得人的本質(zhì)、成為超越任何被動(dòng)適應(yīng)自然的具有抽象思維能力的物種，人本身才被創(chuàng)造出來(lái)，而且這是人所獨(dú)有的特征，是人和動(dòng)物相揖別的一個(gè)重要標(biāo)志。對(duì)此，查爾斯·辛格也曾指出：“用石頭、骨頭和木頭制作武器或工具，無(wú)疑可以追溯到人之第一次成為人的時(shí)候。”［2］H·波塞也認(rèn)為技術(shù)一開(kāi)始就絕對(duì)是人類(lèi)生存的基本條件，制造、使用工具和利用火是向有理性的人發(fā)展的決定性步驟［3］。此外，馬克思也高度贊同恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［4］的論斷，這與“技術(shù)創(chuàng)造了人本身”的命題并不矛盾，恰恰相反，二者其實(shí)是內(nèi)在一致的。因?yàn)閯?chuàng)造了人本身的“真正的勞動(dòng)”正是從制作工具開(kāi)始的，深深烙有技術(shù)的印記。“當(dāng)?shù)谝话延渺菔龀傻氖霈F(xiàn)以后，類(lèi)人猿的‘手變成了人類(lèi)的手，類(lèi)人猿的活動(dòng)變成了人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。”［5］也正是基于上述意義層面，可以說(shuō)技術(shù)創(chuàng)造了人本身。

（二）技術(shù)可以推動(dòng)人走向全面發(fā)展

人的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)動(dòng)態(tài)變化的歷史過(guò)程，其終極指向是人的全面發(fā)展，它表現(xiàn)為“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［6］189。人的全面發(fā)展并非純粹的思想活動(dòng)，而是歷史的實(shí)踐活動(dòng)，需要借助具體的手段或工具為之創(chuàng)造各種必需的條件，技術(shù)則在其中扮演著不可替代的重要角色。

滿足人的發(fā)展的物質(zhì)需要。衣食住行是人們最基本的物質(zhì)生活需要，人類(lèi)要生存必須首先進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，同時(shí)也只有在滿足需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)中使“全面發(fā)展”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。生產(chǎn)力是物質(zhì)資料生產(chǎn)的根本，只有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才能創(chuàng)造出滿足人全面發(fā)展所需要的物質(zhì)資料。而創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力又離不開(kāi)技術(shù)的力量，因?yàn)橐环矫孀鳛樯a(chǎn)力三要素的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都離不開(kāi)技術(shù)［7］76，另一方面“生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”［1］698。可以說(shuō)，每一次的技術(shù)進(jìn)步都帶來(lái)了生產(chǎn)力革命，進(jìn)而滿足人不斷發(fā)展的物質(zhì)資料需要。

提升人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人的全面發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，表現(xiàn)為人不斷提高自身的實(shí)踐能力，在認(rèn)識(shí)和把握自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律中成為自然界、社會(huì)和自己的主人，為自身發(fā)展創(chuàng)造有利條件。人的生理構(gòu)造決定了借助自身肢體器官認(rèn)識(shí)和改造世界有著天然局限，而技術(shù)使人突破這一局限成為可能。技術(shù)物具有超個(gè)體性和超生物性，通過(guò)客體主體化，人可將技術(shù)物變成自身肢體器官的延伸，并把它“當(dāng)做發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”［1］209。由此，人類(lèi)便可擁有控制和支配外部自然的強(qiáng)大力量，不斷加速著人的發(fā)展進(jìn)程。

增加人的自由時(shí)間。時(shí)間是人的發(fā)展的空間，整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展“無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用……前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)”［8］。從人全面發(fā)展的條件準(zhǔn)備來(lái)看，充足的自由時(shí)間保障必不可少。自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系決定了只有節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間才有可能增加自由時(shí)間。人類(lèi)發(fā)展的歷史表明，依靠人類(lèi)的天然器官來(lái)提高生產(chǎn)力進(jìn)而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間始終是有限的，想要更大程度地節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就必須借助人的“體外器官”即技術(shù)物。正如前文已經(jīng)言證，技術(shù)進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，因而技術(shù)也將在進(jìn)步中不斷為增加人的自由時(shí)間創(chuàng)造條件。

豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”［9］295人的全面發(fā)展必然依賴(lài)于個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富。客觀來(lái)看，任何一種社會(huì)關(guān)系的生發(fā)都是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果，與人類(lèi)所擁有的實(shí)踐能力大小有著高度關(guān)聯(lián)。而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，技術(shù)作為人類(lèi)實(shí)踐能力的“放大器”，可以極大地提高社會(huì)生產(chǎn)力，并因此鏈鎖式引起生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系—社會(huì)關(guān)系上的改變［10］343。繼而，更加和諧全面的新社會(huì)關(guān)系代替了各種不合理的舊社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系不斷得到豐富和發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展智能化加速的多維面相

考察人的發(fā)展始終無(wú)法避開(kāi)技術(shù)的視角，因?yàn)椤霸诩夹g(shù)自身中，包含了大量積累起來(lái)的人工制品、工具與方法，這些因素對(duì)每一時(shí)代的人的現(xiàn)實(shí)存在都發(fā)揮著巨大的作用”［11］。可以說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展史上技術(shù)的每一次進(jìn)步都是如此，它深刻地影響著人的生產(chǎn)方式和生活方式。智能技術(shù)作為最新一輪技術(shù)變革的成果，更是釋放出推動(dòng)人的全面發(fā)展的巨大潛能，極大地加速了人走向全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。

（一）創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財(cái)富

物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造離不開(kāi)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，而技術(shù)作為一般社會(huì)知識(shí)的結(jié)果，可以變成直接的生產(chǎn)力并在進(jìn)步中推動(dòng)生產(chǎn)力躍升。馬克思考察機(jī)器大工業(yè)時(shí)曾指出：“由于有了新的動(dòng)力和改進(jìn)了的機(jī)器，棉紡織廠的一個(gè)工人往往可以完成早先100甚至250—350個(gè)工人的工作。”［6］125簡(jiǎn)單的棉紡織機(jī)器都有如此威力，“使它所占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無(wú)比巨大的增長(zhǎng)”［1］512，更不用說(shuō)代表人類(lèi)更高智力水平的、更復(fù)雜的智能技術(shù)了。“就像蒸汽機(jī)及其他后來(lái)的技術(shù)發(fā)展克服并延展了肌肉力量一樣，計(jì)算機(jī)和其他數(shù)字技術(shù)……正在對(duì)金屬力量做著同樣的事情。這些新技術(shù)正在幫助我們突破以前的種種能力限制，并引領(lǐng)我們進(jìn)入新的領(lǐng)域。”［12］

事實(shí)證明，較以往技術(shù)時(shí)代，智能技術(shù)賦能下的社會(huì)生產(chǎn)有著更強(qiáng)大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，使人類(lèi)有能力創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。具體來(lái)看，智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域之后，打造了與以往任何技術(shù)時(shí)代都全然不同的新型生產(chǎn)方式和智能化機(jī)器體系，它借助對(duì)象化、具體化觀念的自治系統(tǒng)將勞動(dòng)工具專(zhuān)門(mén)化、集成化與統(tǒng)一化，解決了工具專(zhuān)業(yè)化對(duì)活動(dòng)整體的分割，進(jìn)而使人類(lèi)所創(chuàng)造的這個(gè)“人腦的器官”驅(qū)動(dòng)了物的力量、協(xié)調(diào)了主體的分離，凝結(jié)起強(qiáng)大的生產(chǎn)力［13］。以人工智能為例，2016年埃森哲模擬了它在12個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中所產(chǎn)生的影響，結(jié)果顯示它作為一種新型生產(chǎn)因素，具有顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的潛力，有望使12個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率翻一番，到2035年可將勞動(dòng)生產(chǎn)率提高40%［14］。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》也特別指出：“人工智能……將進(jìn)一步釋放歷次科技革命和產(chǎn)業(yè)變革積蓄的巨大能量……實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的整體躍升。”［15］可見(jiàn)，智能技術(shù)所帶來(lái)的生產(chǎn)力足使關(guān)乎人生存發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富“充分地涌流”，推動(dòng)人們的生活從“物質(zhì)的棲居”進(jìn)入“詩(shī)意的棲居”。

（二）提供了更多的自由時(shí)間

智能技術(shù)是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)，依托其本身潛藏的改變物質(zhì)世界的強(qiáng)大變革力量，為人類(lèi)擁有更多可自由支配的時(shí)間提供了現(xiàn)實(shí)的技術(shù)可能性。從生產(chǎn)的角度來(lái)看，智能技術(shù)的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用使得人的勞動(dòng)解放達(dá)到更高程度，進(jìn)而再度增加了人們的自由時(shí)間。智能技術(shù)通過(guò)改造生產(chǎn)資料中的工具機(jī)系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、傳輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)，使得生產(chǎn)力的發(fā)展由大機(jī)器形態(tài)進(jìn)入自動(dòng)化、智能化生產(chǎn)形態(tài)。在智能技術(shù)打造的“智能生產(chǎn)系統(tǒng)”中，工人“為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手；只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”［1］582。工人不再用工具作用于勞動(dòng)對(duì)象，也不再作為動(dòng)力作用于工具機(jī)。智能技術(shù)已經(jīng)可以使整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化和無(wú)人化，勞動(dòng)者也可以從生產(chǎn)過(guò)程中退出，他只需要站在生產(chǎn)過(guò)程之外，作為監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者管理和控制整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。由此，勞動(dòng)者便完全從繁重的、重復(fù)的、乏味的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，進(jìn)而擁有了更多可以自由支配的時(shí)間。

從日常生活的角度來(lái)看，智能技術(shù)的生活化應(yīng)用豐富了家用電器的功能，使日常的家庭勞動(dòng)變得日趨智能化、自動(dòng)化、無(wú)人化。50多年前“人類(lèi)先知”伊薩克·阿西莫夫曾作出技術(shù)將幫助人類(lèi)從繁雜的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)的預(yù)言，現(xiàn)今已然成真。智能家政機(jī)器人能夠按照人的要求全面代替人們進(jìn)行家庭勞動(dòng)，比如洗衣、掃地、做飯等，進(jìn)而使人們有更多時(shí)間去做其他更有意義的事情。可見(jiàn)，智能技術(shù)的生活化應(yīng)用通過(guò)在家務(wù)勞動(dòng)方面解放人的雙手，推動(dòng)了日常的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間直接轉(zhuǎn)化為可自由支配的時(shí)間，進(jìn)一步為人們從事創(chuàng)造性勞動(dòng)、發(fā)展自己的興趣與愛(ài)好，深刻反思人與世界的關(guān)系、反思自身、關(guān)注自身，進(jìn)而更好地建構(gòu)人類(lèi)自身，提供了更多的自由時(shí)間保障。

（三）為徹底“消滅分工”提供了更多可能

馬克思在提及“消滅分工”時(shí)并非指消滅世間的一切分工，而是要消滅資本主義制度下的舊式分工。他認(rèn)為舊式分工把個(gè)人固定在強(qiáng)加于他的一定特殊活動(dòng)范圍，個(gè)人在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中完全屈從于分工，在這種情況下勞動(dòng)是束縛性、奴役性、異己性的，個(gè)人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［6］159，致使人的發(fā)展是片面和畸形的。只有徹底“消滅分工”，人的全面發(fā)展才有可能。同時(shí)，他認(rèn)為“分工不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人‘把它從頭腦里擠出去而消滅”［9］460，需要借助“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”［6］539，而這又根本取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，徹底“消滅分工”才有可以實(shí)現(xiàn)的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”；否則，現(xiàn)存世界中就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化，“必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［6］538。

在智能技術(shù)打造的智能化生產(chǎn)體系中，生產(chǎn)力的提高引發(fā)了生產(chǎn)方式變革，結(jié)果是工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合也再次隨著生產(chǎn)的智能技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變化。可以看到，智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)生產(chǎn)使得社會(huì)內(nèi)部的分工正在發(fā)生著前所未有的革命，智能機(jī)器代替工人勞動(dòng)，結(jié)果是工人被調(diào)整到生產(chǎn)過(guò)程之外、擺脫了固定范圍的勞動(dòng)，作為整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和管理者存在。這更有利于勞動(dòng)的變換、職能的調(diào)整和全面流動(dòng)，不同勞動(dòng)之間的差別正在消失。同時(shí)，智能技術(shù)還再次加深分工的全球化程度，使分工進(jìn)一步擺脫了民族和地域的限制，在加速開(kāi)啟共產(chǎn)主義世界歷史中走向徹底“消滅分工”。雖然當(dāng)前時(shí)期智能技術(shù)尚處于初級(jí)智能階段，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力度有限，還無(wú)法創(chuàng)造出馬克思在提及徹底“消滅分工”時(shí)所指的那種高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，但是向高級(jí)智能的進(jìn)階卻表明它潛藏著達(dá)至高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的重要驅(qū)動(dòng)力量，使未來(lái)徹底“消滅分工”有了更多可能。

三、人的全面發(fā)展智能化加速的限度剖析

歷史地看，技術(shù)的每一次進(jìn)步都會(huì)爆發(fā)出改變現(xiàn)存世界的巨大力量，使人欣喜。但當(dāng)人的全面發(fā)展處于智能化加速時(shí)，這種加速并非沒(méi)有邊際，而是始終處于一定的限度之下，這是由技術(shù)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制決定的。同時(shí)，這些限度也不同程度地引發(fā)阻礙人生存發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)出現(xiàn)。

（一）“加速”無(wú)法擺脫資本邏輯的負(fù)面規(guī)訓(xùn)

資本把技術(shù)作為合謀對(duì)象并不是隨意為之。在資本主義的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，馬克思通過(guò)全面剖析資本和機(jī)器之間的關(guān)系，對(duì)資本這一“必然選擇”的深層原因進(jìn)行了揭示。在他看來(lái)，資本是為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖才將技術(shù)作為了合謀對(duì)象，是實(shí)現(xiàn)自身增殖、獲得更大利益的有意選擇，因?yàn)椤皺C(jī)器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段”［1］427，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，它既為資本能夠?qū)⒐ぷ魅昭娱L(zhǎng)到超過(guò)一切自然界限創(chuàng)造了新條件，又可以創(chuàng)造新動(dòng)機(jī)，“使資本增強(qiáng)了對(duì)他人勞動(dòng)的貪欲”［1］463，這恰恰“適合于資本要求的歷史性變革”［10］186。由此，資本成為了技術(shù)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，而技術(shù)也開(kāi)始肩負(fù)著幫助資本完成自我增殖的使命。進(jìn)入智能時(shí)代，智能技術(shù)成為資本合謀的最新技術(shù)形態(tài)，二者之間也呈現(xiàn)出相互貫通、交疊合一的狀態(tài)。這意味著智能技術(shù)將繼續(xù)遵循資本的意旨，利用自己的技術(shù)權(quán)力為資本永不饜足的增殖野心服務(wù)。由此，這也導(dǎo)致了“加速”始終處于資本邏輯的負(fù)面規(guī)訓(xùn)之中。

這一“加速”限度也必然會(huì)導(dǎo)致智能技術(shù)在一定程度上成為人的異己的感性力量，阻礙人的全面發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，智能設(shè)備打造了數(shù)字化工作方式，使得勞動(dòng)“越來(lái)越不需要仰賴(lài)特定的時(shí)間和地點(diǎn)”［16］，同時(shí)對(duì)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間邊界的模糊也是順應(yīng)資本意旨，便于資本可以不斷蠶食勞動(dòng)者的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自由發(fā)展的空間不斷被壓縮。智能技術(shù)打造了新消費(fèi)樣態(tài)，雖然更能滿足人們的個(gè)性化消費(fèi)需求，但也是服務(wù)于資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的閉環(huán)。資本邏輯裹挾智能技術(shù)設(shè)置一系列消費(fèi)陷阱，誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)入其中，“導(dǎo)致消費(fèi)者迷失在光怪陸離的‘消費(fèi)化生存過(guò)程中”［17］，人的真實(shí)需要被遮蔽，各種非理性消費(fèi)成為了人們理性生活的桎梏。此外，智能技術(shù)還變革了主體間交往模式，使之表現(xiàn)為由一連串?dāng)?shù)據(jù)代替的數(shù)字交往。由于這些數(shù)據(jù)是當(dāng)下可以參與到價(jià)值生產(chǎn)中的極其重要資源，便成為資本的掠奪目標(biāo)，資本為此操控?cái)?shù)字交往，從而造成現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的疏離、加劇人際交往的信任危機(jī)，馬克思“普遍交往”的實(shí)現(xiàn)再遇新的阻礙。由于智能技術(shù)與人之間的高度融合，智能技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響已經(jīng)滲透到工作生活的方方面面。

（二）“加速”無(wú)法越出智能技術(shù)的技術(shù)邊界

技術(shù)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制表明，任何一項(xiàng)技術(shù)在運(yùn)行時(shí)都遵循著一系列的既定設(shè)置，而這些既定設(shè)置也是人類(lèi)“有意為之”的結(jié)果，正如“任何技術(shù)都有它的目的性，沒(méi)有目的性的技術(shù)是不存在的”［7］27-28。這也意味著，既定設(shè)置所形成的技術(shù)邊界已經(jīng)決定了人類(lèi)所發(fā)明的任何一項(xiàng)技術(shù)都體現(xiàn)著人的目的性、價(jià)值追求和價(jià)值賦予，有著專(zhuān)屬的適用人群、作用場(chǎng)域、發(fā)生環(huán)境和發(fā)生方式等，它規(guī)定著技術(shù)適合于哪些人群使用、只能做什么、只能在什么樣的環(huán)境中運(yùn)行，只能按照什么樣的方式、程序或邏輯規(guī)則運(yùn)行等等。因此，發(fā)揮作用時(shí)的技術(shù)也是一種被既定的技術(shù)邊界所“束縛”的手段。循此邏輯，當(dāng)智能技術(shù)扮演著“加速”的角色時(shí)，這種“加速”也只能囿于既定的技術(shù)邊界之中。

不可否認(rèn)，“加速”時(shí)智能技術(shù)的技術(shù)邊界也給人的主體性帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。歷史地看，任何技術(shù)的出現(xiàn)都在確證人的本質(zhì)力量、展現(xiàn)人的主體性，但同時(shí)技術(shù)也在對(duì)人的“裹挾”中竊取了人的部分功能，壓抑和支配著人的主體性。因?yàn)椤霸陂L(zhǎng)期的技術(shù)形態(tài)創(chuàng)建與應(yīng)用過(guò)程中，人作為技術(shù)單元被納入多種技術(shù)系統(tǒng)之中，按照技術(shù)系統(tǒng)的模式與節(jié)奏運(yùn)行，從而在人的思維、心理、生理、器官、肢體等方面都打上了技術(shù)的烙印”［18］。人的生存表現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。智能時(shí)代人生存的技術(shù)化程度再次加深，人類(lèi)正在智能技術(shù)打造的新帝國(guó)中生存，且任何人都無(wú)法置身其外。必然的現(xiàn)實(shí)是，人的主體性發(fā)揮無(wú)法擺脫智能技術(shù)的技術(shù)邊界，人的行動(dòng)模式、思維模式和感覺(jué)模式受到它的規(guī)定，人則逐漸淪為被“擺置”的“物化”存在，僅僅發(fā)揮單純的物質(zhì)和對(duì)象化的功能。結(jié)果是智能技術(shù)“竊取了人類(lèi)在生存世界中的主體地位，真正意義上具有主體性的人卻被降為一個(gè)實(shí)體的、物性的事件載體”［19］，催生出以往任何技術(shù)時(shí)代未曾出現(xiàn)的危機(jī)景象。

（三）“加速”無(wú)法超越人的智能技術(shù)素養(yǎng)

技術(shù)可以加速人的全面發(fā)展已是不必再言證的事實(shí)。但當(dāng)我們談及一項(xiàng)技術(shù)在何種程度上加速人的全面發(fā)展時(shí)，一個(gè)人所擁有的技術(shù)素養(yǎng)總是對(duì)此產(chǎn)生著決定性影響。因?yàn)椤凹夹g(shù)素養(yǎng)是一種對(duì)技術(shù)的全面綜合理解與應(yīng)用的能力，包含辨別不同技術(shù)及其用途的能力，知曉技術(shù)不僅有正面也有負(fù)面效果的能力，有效地使用技術(shù)并為人類(lèi)謀福利的能力等”［20］，它決定著技術(shù)的使用者在何種程度上了解掌握技術(shù)的各項(xiàng)功能、在技術(shù)實(shí)踐中利用技術(shù)以何種效果為自己服務(wù)。所以，循此邏輯，當(dāng)考察智能技術(shù)為人的全面發(fā)展所帶來(lái)的智能化加速時(shí)，這種“加速”固然還存在著又一個(gè)自身不可避免的局限，即始終無(wú)法超越人的智能技術(shù)素養(yǎng)。

聚焦于人的智能技術(shù)素養(yǎng)，在智能技術(shù)決定人生存的時(shí)代，智能技術(shù)素養(yǎng)缺失所引發(fā)的智能技術(shù)“歧視”，無(wú)情地催生出智能帝國(guó)的“棄民”。在智能生產(chǎn)系統(tǒng)面前，勞動(dòng)者一旦因智能技術(shù)素養(yǎng)缺乏而失業(yè)，那么這種因技術(shù)“歧視”而引發(fā)的被迫失業(yè)會(huì)使他們不再被需要、被無(wú)情地排斥和邊緣化，“成了美麗新世界‘多余的人，他們被高度發(fā)達(dá)的智能社會(huì)無(wú)情地拋棄了，存在變得沒(méi)有意義、荒謬化了！”［21］尤其在資本介入之下，這些技術(shù)性失業(yè)勞動(dòng)者連成為“產(chǎn)業(yè)后備軍”［1］742的資格都喪失了，遭遇日益嚴(yán)重的生存危機(jī)。此外，從日常生活的角度來(lái)看，對(duì)于智能技術(shù)素養(yǎng)缺失的老弱病殘群體來(lái)說(shuō)，利用智能技術(shù)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)甚至成為了他們正常生活的新夢(mèng)魘、奔向美好生活的絆腳石。由于無(wú)法熟練掌握或使用智能技術(shù)，他們的日常消費(fèi)購(gòu)物、交通出行、醫(yī)療衛(wèi)生等總是遇到各種技術(shù)性難題，甚至對(duì)智能技術(shù)操作能力要求較高的一些服務(wù)項(xiàng)目也是令他們望而卻步。在快速發(fā)展的技術(shù)社會(huì)中，這種智能技術(shù)“歧視”將一些人置于生活困頓和社會(huì)化消亡的境地，使之與全面發(fā)展的美好圖景漸行漸遠(yuǎn)。

四、消除“加速”限度下負(fù)面效應(yīng)的路徑選擇

從智能技術(shù)的視角來(lái)看，“加速”限度下負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)似乎具有客觀必然性，這也是當(dāng)前智能技術(shù)應(yīng)用難以解決的問(wèn)題。但是，即便如此，這種“客觀必然性”并不代表著人類(lèi)只能被動(dòng)地接受，無(wú)力應(yīng)對(duì)。事實(shí)上，只要保持深層反思、積極行動(dòng)，智能技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)的各種問(wèn)題挑戰(zhàn)，人類(lèi)依然有能力妥善應(yīng)對(duì)和化解。

（一）合理規(guī)制資本邏輯，擺脫智能技術(shù)“加速”的“負(fù)面規(guī)訓(xùn)”

雖然資本為技術(shù)革新注入了強(qiáng)大動(dòng)力，但從本質(zhì)上講，資本邏輯統(tǒng)攝下的技術(shù)不可能秉持“以人為本”的價(jià)值理念，其根本必然是“鄙夷的貪欲”，它會(huì)使技術(shù)支配人、奴役人，走向人的敵對(duì)面。由此，任何沒(méi)有超越資本邏輯卻借以技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的種種“藥方”，終究不過(guò)是烏托邦式的幻象。當(dāng)前，我們?nèi)蕴幱谖锏囊蕾?lài)性社會(huì)，強(qiáng)制消滅資本、超越資本邏輯等于“開(kāi)歷史的倒車(chē)”，但承認(rèn)資本存在的現(xiàn)實(shí)合理性并不等于放任資本肆意支配技術(shù)。為此，要合理規(guī)制智能技術(shù)“加速”中的資本邏輯，并盡可能推動(dòng)其轉(zhuǎn)向人的邏輯。

合理規(guī)制資本邏輯要把握好“度”和“界”的問(wèn)題。把握好“度”就是要把握好“規(guī)制”的尺度和分寸。利用資本邏輯推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步時(shí)，要平衡好激發(fā)積極效應(yīng)和控制消極效應(yīng)之間的關(guān)系，既激發(fā)資本推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的積極性，又科學(xué)抑制受困于“資本”控制的“技術(shù)”之“惡”［22］。堅(jiān)決反對(duì)激進(jìn)化對(duì)待資本、打壓合理逐利范圍內(nèi)的資本，避免因小利而失大“善”。把握好“界”就是要為資本設(shè)置“紅綠燈”，科學(xué)劃定資本邏輯發(fā)揮作用的界限和適用范圍，絕不允許資本無(wú)序擴(kuò)張、無(wú)限滲透。因?yàn)橘Y本的本性決定了它為實(shí)現(xiàn)自我增殖、攫取更大利益，即使“冒絞首的危險(xiǎn)”也會(huì)無(wú)界限侵占人的利益、把人變成自己的奴隸。

合理規(guī)制資本邏輯要注重方式手段，將法治和德治相結(jié)合。從本質(zhì)上來(lái)看，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”［1］877。這決定了“加速”也被資本邏輯規(guī)定下的社會(huì)關(guān)系所裹挾，而法律和道德作為規(guī)導(dǎo)社會(huì)關(guān)系在何種軌道運(yùn)行的硬約束和軟規(guī)范，對(duì)資本邏輯起著有效的規(guī)制作用。以法律為手段規(guī)制資本邏輯，要構(gòu)建內(nèi)容科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理、層級(jí)適當(dāng)?shù)姆芍贫润w系，將資本邏輯的運(yùn)行置于制度化法律的有效監(jiān)管之下。以道德為手段規(guī)制資本邏輯，要構(gòu)建和完善包含人權(quán)、責(zé)任、公平等基本價(jià)值理念在內(nèi)的資本道德倫理，推動(dòng)資本人格化的主體成為真正的完整的有道德的人，將資本的增殖運(yùn)動(dòng)和獲利本能限制在道德倫理所規(guī)定的特定范圍之內(nèi)［23］，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展。

（二）積極構(gòu)建“人—技命運(yùn)共同體”，破解人的主體性困境

技術(shù)發(fā)揮作用必須在既定的技術(shù)邊界之內(nèi)，這決定了它會(huì)在一定程度上壓制人的主體性。同時(shí)，人的生存發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)，技術(shù)發(fā)展離不開(kāi)人，這決定了如果不能建立良性健康的互動(dòng)互構(gòu)模式，人將會(huì)被日益人化的技術(shù)徹底宰制。在一定意義上，智能技術(shù)邊界下人的主體性危機(jī)就源于此。由此，堅(jiān)持人技共贏，打造“人—技命運(yùn)共同體”則是化危為機(jī)的路徑選擇。

準(zhǔn)確把握人—技關(guān)系是打造“人—技命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)。進(jìn)入智能時(shí)代，人置身于智能技術(shù)所打造的全新技術(shù)生態(tài)圈中，智能技術(shù)與人的生產(chǎn)生活全面融合，深度嵌入了人的身體和思維。任何人都無(wú)法脫離智能技術(shù)而獨(dú)立生存，“共生”成為二者之間關(guān)系的全新表達(dá)。“共生”表明了不能以壓制、否定、征服、奴役、脫離作為對(duì)二者關(guān)系理解的要點(diǎn)，而應(yīng)理解為一種超越主客體關(guān)系之外的人—技和諧、互構(gòu)、融合的感性“對(duì)象性關(guān)系”［6］189。當(dāng)前，智能技術(shù)更是關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到打造“人—技命運(yùn)共同體”以解決人的主體性危機(jī)是由人—技共生關(guān)系所決定的，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)必要性。任何妄圖通過(guò)壓制、脫離智能技術(shù)等方式來(lái)復(fù)歸人的主體性的想法都是錯(cuò)誤的。

深度推動(dòng)人—技之間的互動(dòng)互構(gòu)是打造“人—技命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵。“人—技命運(yùn)共同體”作為人走向全面發(fā)展的必要條件，對(duì)其當(dāng)然不能僅停留在理性認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)層面，而要上升到實(shí)踐高度。人—技共生關(guān)系隱喻著二者之間存在循環(huán)式的交互影響，要深度推動(dòng)人—技良性健康的互動(dòng)互構(gòu)。要確保智能技術(shù)發(fā)展遵循正確的倫理價(jià)值取向，始終堅(jiān)持“人是目的”，尊重人的人格和尊嚴(yán)，維護(hù)人在世界上的主導(dǎo)性地位［24］，以高度人文化的智能技術(shù)賦予人更多得以全面發(fā)展的手段和力量，同時(shí)也為智能技術(shù)的深度革新提供全面發(fā)展的人才支撐。要堅(jiān)持智能技術(shù)的使用始終貫徹人技共贏理念，引導(dǎo)人們平衡好工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，要學(xué)會(huì)善用、慎用智能技術(shù)，避免誤用和濫用，從而實(shí)現(xiàn)最大化智能技術(shù)所能帶來(lái)的益處、最小化其所能引致的風(fēng)險(xiǎn)［25］，進(jìn)而為人得以全面發(fā)展創(chuàng)造更多有利條件，同時(shí)也為走向全面發(fā)展的人更好地推動(dòng)智能技術(shù)的深度革新創(chuàng)造更多有利條件。

（三）協(xié)同調(diào)控智能技術(shù)素養(yǎng)閾值，化解智能技術(shù)“加速”中的生存危機(jī)

人的全面發(fā)展表現(xiàn)為每一個(gè)人的全面發(fā)展，這也是技術(shù)服務(wù)于人類(lèi)時(shí)的應(yīng)然價(jià)值導(dǎo)向。在智能技術(shù)“加速”圖景之中，有人卻被隔絕在“加速”福利之外、遭遇著生存危機(jī)，根本在于智能技術(shù)素養(yǎng)因素。這其中既包括人自身的智能技術(shù)素養(yǎng)閾值較低問(wèn)題，也包括智能技術(shù)使用的智能技術(shù)素養(yǎng)閾值設(shè)定問(wèn)題。由此，化解智能技術(shù)“加速”中的生存危機(jī)需要圍繞上述兩個(gè)方面協(xié)同發(fā)力。

提高普通勞動(dòng)者智能技術(shù)素養(yǎng)的閾值，增強(qiáng)其駕馭智能技術(shù)的能力本領(lǐng)。智能技術(shù)的出現(xiàn)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這就要求人類(lèi)積極自我調(diào)整以適應(yīng)它帶來(lái)的種種變革。對(duì)勞動(dòng)者而言，智能技術(shù)素養(yǎng)缺乏是智能技術(shù)“歧視”得以滋生的溫床，只有推動(dòng)他們的智能技術(shù)素養(yǎng)與工作要求同步，才能找回失去的“被需要”，重拾自身存在的意義。為此，要整合關(guān)涉智能技術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的各類(lèi)資源，打造涵蓋國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等多主體協(xié)同培養(yǎng)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，不斷健全和完善智能技術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的制度體系。要堅(jiān)持以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，結(jié)合勞動(dòng)者差異化的信息接收能力，有差別地分領(lǐng)域、分類(lèi)別、分層次對(duì)勞動(dòng)者開(kāi)展智能技術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，有針對(duì)性地提高他們自身智能技術(shù)素養(yǎng)的閾值，為順利就業(yè)提供入場(chǎng)券。

降低智能技術(shù)對(duì)使用者技術(shù)素養(yǎng)要求的閾值，推動(dòng)智能技術(shù)的應(yīng)用無(wú)差別地惠及每一個(gè)人。縱然高階自動(dòng)化的智能技術(shù)可以獨(dú)立于人之外而運(yùn)行，但是它不可能實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)階，所謂的“技術(shù)奇點(diǎn)”也只不過(guò)是科幻的斷想［26］，人類(lèi)面對(duì)智能技術(shù)依然擁有主動(dòng)權(quán)、可控權(quán)。質(zhì)言之，在智能技術(shù)的設(shè)計(jì)、研發(fā)環(huán)節(jié)，技術(shù)工作者完全有能力調(diào)控它對(duì)使用者技術(shù)素養(yǎng)要求的閾值，進(jìn)而在消除智能技術(shù)“歧視”等問(wèn)題上做出有效安排。由此，要以技術(shù)盡可能為每一個(gè)人服務(wù)為智能技術(shù)發(fā)展的倫理價(jià)值原則，規(guī)范和引導(dǎo)技術(shù)工作者設(shè)計(jì)、研發(fā)更具普適性、便利性和正義性的智能技術(shù)，使智能技術(shù)的應(yīng)用展現(xiàn)出更大的包容性，更加高效便捷、公正地惠及更多人。尤其要強(qiáng)化對(duì)老弱病殘群體的人文關(guān)懷，推動(dòng)不同智能技術(shù)素養(yǎng)的人也能盡可能同等享受“加速”福利。

總之，邁入智能時(shí)代，在享受智能技術(shù)加速人的發(fā)展的同時(shí)，也要時(shí)刻加強(qiáng)對(duì)智能技術(shù)的批判性反思，對(duì)它所可能引發(fā)的各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)予以警覺(jué)并積極采取行動(dòng)予以規(guī)避或消除。我們應(yīng)該徹底摒棄技術(shù)悲觀主義和技術(shù)萬(wàn)能論，要清醒地認(rèn)識(shí)到技術(shù)不僅能夠成為人解放的力量也可以成為人的發(fā)展的桎梏，人既可能成為技術(shù)的統(tǒng)治對(duì)象也可以成為技術(shù)的主宰者。在技術(shù)化生存日益加深的時(shí)代，真正的重點(diǎn)在于如何看待和正確處理人與智能技術(shù)的關(guān)系，如何使得智能技術(shù)更大程度地向善，使之更好地觀照人類(lèi)的整體發(fā)展和前途命運(yùn)，這也是智能技術(shù)始終帶給我們的考驗(yàn)。面對(duì)技術(shù)引致的各種生存困境，我們只有做出科學(xué)合理的積極回應(yīng)，才能在智能時(shí)代擁有更加美好的未來(lái)。正如《未來(lái)的沖擊》所指出的那樣，“倘若能掌握問(wèn)題的癥結(jié)，明智地控制變革速度和過(guò)程，我們便會(huì)轉(zhuǎn)危為安、化險(xiǎn)為夷。我們不僅能夠生存下去，還能安身立命于變革的浪潮之上，重新掌握未來(lái)的命運(yùn)”［27］。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】