探討VR技術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)毗盧寺壁畫

陳帥 孫可 王舒

摘要：毗盧寺壁畫是明代水陸壁畫的重要代表，記錄了珍貴的宗教文化與歷史文化。隨著數(shù)字化發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在不同領(lǐng)域得到應(yīng)用，這為毗盧寺壁畫的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了新途徑、新方法。本文探討了毗盧寺壁畫目前所面臨的困境，并結(jié)合VR技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)運(yùn)用VR技術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)毗盧寺壁畫進(jìn)行分析。這為毗盧寺壁畫保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了新的契機(jī)，不僅能夠保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能夠?yàn)橛^眾提供更為新穎的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

關(guān)鍵詞：VR技術(shù)；毗盧寺壁畫；文化遺產(chǎn)；壁畫保護(hù)

毗盧寺壁畫為明代嘉靖年間所繪制，其內(nèi)容豐富、構(gòu)圖奇巧、嚴(yán)謹(jǐn)自然，完美地將宗教文化與民間文化相融合，堪稱我國(guó)壁畫中的精品。但是由于歷經(jīng)朝代變遷與戰(zhàn)亂，加上自然災(zāi)害、人為破壞等原因，六面壁畫均受到了不同程度的損壞，壁畫保護(hù)亟待求解。目前，壁畫更多限于業(yè)內(nèi)的關(guān)注與贊譽(yù)，對(duì)普通大眾缺乏吸引力。基于實(shí)地考察與問(wèn)卷調(diào)查，了解毗盧寺的人群占比很少，此外，過(guò)去幾年，受新冠疫情影響，訪客也受到一定的影響，毗盧寺的開(kāi)發(fā)工作有待加強(qiáng)。2020年以來(lái)，藝術(shù)機(jī)構(gòu)、展館已經(jīng)開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化，很多機(jī)構(gòu)甚至已經(jīng)在虛擬現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域投資數(shù)年，并取得一些令人驚嘆的成果。VR技術(shù)為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了新的契機(jī)，那么，能否運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)毗盧寺壁畫？

一、毗盧寺壁畫現(xiàn)狀

毗盧寺，坐落于石家莊市西郊上京村東部。根據(jù)《方輿匯編》、寺內(nèi)現(xiàn)存碑碣記載，寺廟始建于唐代天寶年間，宋、元、明歷代均進(jìn)行過(guò)重修。由于歷史上自然和人為的破壞，現(xiàn)僅存兩大殿——釋迦殿（前殿）與毗盧殿（后殿），另有一些重修刻石，其中最具特色的便是殿內(nèi)壁畫。

明代，受到凈土宗教義的影響，水陸法會(huì)在民間大力推廣，毗盧殿在當(dāng)時(shí)是專門供奉毗盧舍那佛的水陸殿，殿壁所繪為水陸壁畫，其原生語(yǔ)境為“以凈土信仰引眾”。水陸法會(huì)旨在圍繞眾生形成一個(gè)以佛法為中心的場(chǎng)域[1]，因此其畫面不僅將儒道釋三教合流，還體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的市井生活與民生百態(tài)。明代的水陸壁畫在全國(guó)屈指可數(shù)，具有鮮明的時(shí)代特征，為后世提供了生動(dòng)的歷史資料。

毗盧寺兩殿內(nèi)壁畫繪制總面積約200平方米。前殿，殿內(nèi)正中塑釋迦佛像，墻壁繪有佛教故事以及八仙過(guò)海、貍貓換太子等民間傳說(shuō)故事，面積為83平方米，畫面以連環(huán)畫的形式出現(xiàn)，故事情節(jié)較強(qiáng)，具有濃厚的民俗色彩。后殿為毗盧寺主殿，殿內(nèi)四壁繪有大型工筆重彩壁畫，共計(jì)122平方米，繪有508位神祇人像，分成122組，每組旁有名號(hào)榜題。整個(gè)畫面氣勢(shì)磅礴、繁而不亂，人物主次分明。諸神分為上、中、下三層：下層為全身神像，高約一米，其水平正對(duì)觀者視線，全是精心之作；中上層神像依次減小，多為大半身。為了呈現(xiàn)出飄然欲仙、呼之欲出的藝術(shù)效果，畫師在組與組、層與層之間用祥云分隔開(kāi)來(lái)，展示出壯美輝煌的藝術(shù)效果[2]。

主殿壁畫將儒道釋三教人物互相融合，內(nèi)容上并沒(méi)有做特別嚴(yán)格的分割。東、西兩壁以道教人物為主，采用了“千官列雁”的布局，殿內(nèi)所有的神祇都朝向主尊彩塑（見(jiàn)圖）；南壁壁畫因繪制于大殿南門一側(cè)，畫面分為東、西兩段，主要表現(xiàn)人間百態(tài)；北壁是毗盧寺的后墻，因中部設(shè)門，壁畫也被分為兩段，以佛教題材為主，雖尺幅不大，卻占據(jù)著重要的位置（古代北為上），與毗盧佛塑像相呼應(yīng)，給觀者帶來(lái)更加豐富的感官體驗(yàn)。

從藝術(shù)角度來(lái)看，其繪畫技法精湛、用筆用線流暢、設(shè)色紛繁瑰麗，成功地表現(xiàn)出神祇莊嚴(yán)而飄逸的服飾、豐富而細(xì)膩的表情與不同社會(huì)階層鮮明的人物特征，營(yíng)造出令人心馳神往的佛國(guó)世界。從工藝角度來(lái)說(shuō)，壁畫采用瀝粉貼金的技法，菩薩的頭飾衣紋、武將的盔甲等凸出墻面，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的立體感，達(dá)到了神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

然而，由于年代已久，壁畫已受到不同程度的破壞。石津灌區(qū)的修建，增加了環(huán)境的濕度，加速了大殿西壁的腐壞，再加上慕名而來(lái)的游客和專家學(xué)者，陰暗的大殿和脆弱的壁畫不堪重負(fù)，壁畫的保護(hù)越來(lái)越刻不容緩[3]。同時(shí)，珍貴的壁畫鮮有人知，更多限于業(yè)內(nèi)專家、研究學(xué)者的關(guān)注和贊譽(yù)。那么，如何增強(qiáng)壁畫的影響力，充分發(fā)掘和利用它的文化價(jià)值？

二、保護(hù)與開(kāi)發(fā)毗盧寺壁畫的關(guān)鍵

1.重新詮釋文化價(jià)值

毗盧寺壁畫的文化意義在于人們對(duì)歷史價(jià)值的認(rèn)知，與過(guò)去對(duì)比，壁畫的價(jià)值已發(fā)生翻天覆地的變化。但是，它作為研究明代文化的證據(jù)，不僅具有文物的價(jià)值，且包含著大量的歷史信息，代表了先人在造物領(lǐng)域所達(dá)到的高度。在毗盧寺壁畫的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，要充分挖掘當(dāng)前的時(shí)代價(jià)值，重新詮釋其文化價(jià)值。

2.展示方式的延續(xù)和更新

壁畫常年暴露于殿內(nèi)，受空氣、灰塵的日久侵蝕，很容易風(fēng)化、剝落和褪色，加上人為因素，造成不可修復(fù)的損壞。為了更好地保護(hù)與開(kāi)發(fā)毗盧寺壁畫，需要改變其展示方式。

一方面，壁畫依靠墻壁而存在，與建筑環(huán)境合二為一，單獨(dú)欣賞壁畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)體會(huì)不到其氛圍感與藝術(shù)價(jià)值，為了給觀者以沉浸式體驗(yàn)，需要呈現(xiàn)完整的大殿，還原文化語(yǔ)境。另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，利用新科技增強(qiáng)傳播力度，吸引大眾的視線，增強(qiáng)社會(huì)影響力。在這個(gè)多媒體時(shí)代，僅靠傳統(tǒng)的展示方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、VR技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（virtual reality），簡(jiǎn)稱VR，是指利用計(jì)算機(jī)生成一種可對(duì)參與者直接施加視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)感受，并允許其交互地觀察和操作的虛擬世界的技術(shù)。”[4]近年來(lái)，VR技術(shù)越來(lái)越受到大眾歡迎，也隨之運(yùn)用到藝術(shù)、文物保護(hù)領(lǐng)域。特別是新冠疫情發(fā)生以來(lái)，VR已成為文化遺產(chǎn)展覽的一個(gè)熱門媒介。2019年10月，巴黎盧浮宮推出《蒙娜麗莎：超越玻璃》，這是一款探索文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，為達(dá)·芬奇巨作展的一部分。通過(guò)互動(dòng)設(shè)計(jì)、聲音和動(dòng)畫圖像，用戶能仔細(xì)觀察這幅畫的細(xì)節(jié)，比如木板的紋理[5]。同時(shí)，VR技術(shù)在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用也越來(lái)越受到大眾的歡迎。2016年，北京故宮博物院就已運(yùn)用VR技術(shù)進(jìn)行數(shù)字博物館建設(shè)，用高科技為人們展示故宮文化，拉近觀者與文物的距離。2003年，云岡石窟就開(kāi)啟了數(shù)字化研究工作，目前已形成比較成熟的VR展示系統(tǒng)，這也是市面上唯一一款世界文化遺產(chǎn)題材的多人VR互動(dòng)體驗(yàn)。

目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面已取得一定的進(jìn)展，世界各大博物館、藝術(shù)機(jī)構(gòu)探索出豐富有趣的方式對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行展示，給予觀者沉浸式體驗(yàn)，在興趣中感受到真實(shí)的歷史氛圍，更好地發(fā)揮文化的教育功能和社會(huì)功能。但是，還有很多文化遺產(chǎn)沒(méi)有受到足夠的重視，我國(guó)文物數(shù)量龐大，呈散點(diǎn)分布，受到當(dāng)?shù)刭Y源與資金的限制，很多文物只是被相關(guān)研究人員所了解，大眾并未能真正認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值。VR技術(shù)以新穎的方式對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，打破時(shí)空的界限，將我國(guó)精湛的藝術(shù)呈現(xiàn)在世界人民面前。

四、VR技術(shù)保護(hù)毗盧寺壁畫的方式

1.載體：從二維到立體沉浸

VR技術(shù)的核心特征之一是沉浸感，即對(duì)虛擬環(huán)境的主觀感知。 VR技術(shù)將體驗(yàn)者的感官延伸到虛擬環(huán)境中，體驗(yàn)者的感官系統(tǒng)會(huì)像在現(xiàn)實(shí)世界中一樣對(duì)虛擬環(huán)境中的感官反饋?zhàn)龀龇磻?yīng)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓博物館、美術(shù)館的活動(dòng)越來(lái)越豐富，大大拉近了文物與觀者的距離，虛擬現(xiàn)實(shí)被用來(lái)讓游客體驗(yàn)一個(gè)不可再進(jìn)入的空間中的旅行。位于西班牙的圣奧古斯丁教堂于1964年毀于大火，這座廢棄的教堂陷入了廢墟和年久失修，經(jīng)過(guò)創(chuàng)建3D建筑模型、利用Dstretch對(duì)壁畫進(jìn)行數(shù)字修復(fù)，最終讓用戶使用虛擬現(xiàn)實(shí)耳機(jī)訪問(wèn)曾經(jīng)古代教會(huì)宏偉的建筑與精美的繪畫。同時(shí)，它也被用作一種工具，繪畫變得“生動(dòng)”，允許參觀者進(jìn)入繪畫和藝術(shù)家創(chuàng)造的世界。華沙起義博物館利用VR將人們傳送到二戰(zhàn)街頭，泰特藝術(shù)館的《莫迪利亞尼VR》將參觀者帶到畫家莫迪利亞尼當(dāng)年在巴黎的畫室中……

2015年毗盧寺啟動(dòng)了壁畫數(shù)字化的工作，完成了一整套毗盧寺壁畫的1：1復(fù)制，給觀者留下深刻的印象，保存了完整的壁畫資料。但歸于畫面的平面復(fù)制，觀者只能從平面的角度進(jìn)行觀賞，無(wú)法體會(huì)到殿堂的真實(shí)感。VR技術(shù)突破壁畫平面的呈現(xiàn)方式，虛擬出三維的空間環(huán)境，讓觀者獲得身臨其境的感受。首先，對(duì)毗盧寺的環(huán)境建立三維模型，建出整體模型后，根據(jù)寺廟園林的植被、建筑、石碑等不同材料質(zhì)感進(jìn)行貼圖處理，盡可能還原真實(shí)的周圍環(huán)境。場(chǎng)景模型處理好后，將建立好的釋迦殿與毗盧殿置于環(huán)境中進(jìn)行合并。為帶給觀者更好的視覺(jué)感受，將兩殿壁畫破損處進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)，殿內(nèi)模擬出符合自然狀態(tài)的光照條件，營(yíng)造初步的代入感。其次，通過(guò)引導(dǎo)式探索，體驗(yàn)者將進(jìn)一步投入毗盧寺寺廟的虛擬游覽。借助VR裝備，體驗(yàn)者不再限制于欣賞平面的復(fù)制壁畫，實(shí)現(xiàn)全方位沉浸式體驗(yàn)，感受到寺廟的歷史感與文化氛圍。

2.體驗(yàn)方式：從單一到多元

VR技術(shù)承載了各種傳感技術(shù)，可以預(yù)設(shè)各種反應(yīng)動(dòng)作，增加新的引導(dǎo)作用。2021年夏季，位于倫敦的維多利亞與艾爾伯特博物館舉辦了“好奇的愛(ài)麗絲”展覽，探索起源、改編和重新發(fā)明劉易斯·卡羅爾的經(jīng)典。除了圖文并茂的畫廊、電影、海報(bào)、手稿和服裝外，參觀者還有機(jī)會(huì)沉浸在有趣的VR游戲互動(dòng)中。

毗盧寺壁畫的主要記錄方式為文字、粉本、摹本，后來(lái)依靠照片、高清視頻拍攝，記錄了壁畫的內(nèi)容與技法，觀者主要依靠視覺(jué)系統(tǒng)去體驗(yàn)。VR技術(shù)將壁畫轉(zhuǎn)化為文字、聲音、圖像存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中，從而實(shí)現(xiàn)壁畫的永久保存和保護(hù)。為了給觀者提供體驗(yàn)藝術(shù)的新方式，還研發(fā)出具有觸覺(jué)的Avatar VR 手套，可提供 3D 反饋以模仿觸覺(jué)。另外，還配有壁畫的解說(shuō)音頻，融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多元化感官體驗(yàn)，觀者通過(guò)穿戴設(shè)備，具備更強(qiáng)的沉浸感與互動(dòng)感。毗盧寺壁畫故事情節(jié)豐富，不僅有佛教道教故事，還有諸如女媧造人、臥冰求鯉等民間傳說(shuō)，人物姿態(tài)飄逸，充滿動(dòng)感，神態(tài)各異，極具人文氣息。如果將這些故事做成動(dòng)態(tài)效果與觀眾互動(dòng)，定會(huì)激發(fā)觀者對(duì)知識(shí)探索的欲望，獲得吸收知識(shí)的滿足感。除此之外，還可以利用VR技術(shù)，將壁畫設(shè)計(jì)為游戲的形式進(jìn)行推廣。這種模式在一定程度上改變了游覽過(guò)程中的主客體關(guān)系，為體驗(yàn)者提供了不同的互動(dòng)選擇，使體驗(yàn)者在參觀毗盧寺壁畫時(shí)不再被動(dòng)地觀看，而是真實(shí)地進(jìn)行交流和互動(dòng)。

3.傳播形式：從單邊輸出到群體參與

中國(guó)古代壁畫多為寺廟、宗祠與墓室壁畫，以宗教宣傳、歌功頌德、記錄史實(shí)為主。在VR技術(shù)的推動(dòng)下，壁畫的傳播方式逐漸向以人為主的參與互動(dòng)模式轉(zhuǎn)變。從壁畫保護(hù)的角度而言，無(wú)需考慮游客數(shù)量的增多對(duì)大殿帶來(lái)的損害，同時(shí)能夠擴(kuò)大壁畫的影響力，吸引更多大眾來(lái)了解毗盧寺，為古壁畫等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了新的發(fā)展思路與技術(shù)手段。

通過(guò)VR技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，結(jié)合以往壁畫的傳播方式，可將毗盧寺壁畫的VR體驗(yàn)邏輯分為三個(gè)階段：一是“開(kāi)始”，在這個(gè)階段，體驗(yàn)者通過(guò)輔助設(shè)備分別進(jìn)入虛擬的釋迦殿與毗盧殿，通過(guò)虛擬主持人的解說(shuō)，了解毗盧寺壁畫的過(guò)去和背后的故事；二是“探索”，在初步印象之后，實(shí)驗(yàn)者更熟練地控制他們的感官交互。這時(shí)，他們就可以開(kāi)始自己捕捉各種細(xì)節(jié)信號(hào)，用自己的判斷進(jìn)一步了解毗盧寺壁畫；三是“回味”，探索結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)者的感官回到現(xiàn)實(shí)世界，而真正的沉浸式體驗(yàn)會(huì)讓整個(gè)探索過(guò)程如臨其境，進(jìn)而對(duì)毗盧寺壁畫產(chǎn)生深刻印象，從而完成整個(gè)觀賞的過(guò)程。

五、結(jié)論

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展逐漸消除人們的信息壁壘，距離不再是人們的障礙，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)技術(shù)的進(jìn)步。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)足不出戶周游全球，用戶既可以身臨其境地感受到真實(shí)的氛圍，同時(shí)避免了人擠人的尷尬，為需要研究或欣賞文化遺產(chǎn)的用戶提供了便利，節(jié)省了寶貴的時(shí)間與資金。

“VR+毗盧寺壁畫”是對(duì)傳統(tǒng)文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，對(duì)于毗盧寺壁畫文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用VR技術(shù)的沉浸式和交互性的特點(diǎn)，不僅可以解決疫情下人們出行受到的阻礙問(wèn)題，還能增強(qiáng)公眾對(duì)毗盧寺壁畫的興趣，讓傳統(tǒng)文化更好地被公眾了解，真正推動(dòng)保護(hù)傳統(tǒng)文化

參考文獻(xiàn)：

[1]史宏蕾，伊寶.“大五臺(tái)山”視域下的水陸畫系統(tǒng)——繁峙公主寺與河北毗盧寺比較研究[J].五臺(tái)山研究，2021（04）：48-53.

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[5]Charlotte Coates. Virtual Reality is a big trend in museums， but what are the best examples of museums using VR？ [EB/OL]. （2021-07-31）. https：//www.museumnext.com/article/how-museums-are-using-virtual-reality.

作者簡(jiǎn)介：

陳帥（1989—），女，漢族，河北邢臺(tái)人。碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：公共藝術(shù)與壁畫理論研究、文化遺產(chǎn)研究。

孫可（1991—），女，漢族，河北秦皇島人。碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：公共藝術(shù)與壁畫理論研究。

王舒（1991—），女，漢族，山東濟(jì)南人。碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：公共藝術(shù)與壁畫理論研究。