從篇外互見到篇內(nèi)對(duì)比

曹陽(yáng)

摘? ? 要：《秦本紀(jì)》與《商君列傳》間的“互見”關(guān)系具有特殊性。借助這種互見關(guān)系，司馬遷實(shí)現(xiàn)了對(duì)秦穆公與秦孝公兩位霸主在治政思想、所求之賢類型、所任能臣建樹三方面的對(duì)比。司馬遷在前代史料的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了新的秦史發(fā)展脈絡(luò)，他不僅以“通”的眼光展示了秦的發(fā)展歷史與重點(diǎn)階段，而且敏銳地察覺到了從秦穆公到秦孝公所發(fā)生的歷史轉(zhuǎn)變。通過與秦穆公施德行仁的對(duì)比，司馬遷從秦孝公處找到了秦亡的禍根，這不僅總結(jié)了秦亡的歷史教訓(xùn)，而且以“通古今之變”的方式對(duì)漢政提出了“秦鑒”。

關(guān)鍵詞：《秦本紀(jì)》；《商君列傳》；互見；對(duì)比

中圖分類號(hào)：K204? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1009-5128（2023）03-0018-09

收稿日期：2023-02-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究（13&ZD111）

作者簡(jiǎn)介：曹陽(yáng)，女，陜西漢中人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

秦穆公與秦孝公是秦國(guó)歷史上彪炳史冊(cè)的君主，也是司馬遷在《秦本紀(jì)》中重點(diǎn)記敘的對(duì)象。秦穆公在位期間任用百里奚、蹇叔、由余等人，使得秦國(guó)“廣地益國(guó)，東服強(qiáng)晉，西霸戎夷”［1］247，“與齊桓、晉文中國(guó)侯伯侔矣”［1］835。秦孝公在位期間任用商鞅變法修刑，使秦國(guó)從僻處一隅的戎狄躍為“天子致伯”的中原雄主。值得重視的是，在撰述相關(guān)文本時(shí)，司馬遷運(yùn)用了從篇外互見到篇內(nèi)對(duì)比的敘事策略。一方面，借助《秦本紀(jì)》與《商君列傳》的文本互見實(shí)現(xiàn)了對(duì)《秦本紀(jì)》中秦孝公、秦穆公相關(guān)敘事的補(bǔ)充。另一方面，通過《商君列傳》中的相關(guān)對(duì)比強(qiáng)化了《秦本紀(jì)》篇內(nèi)對(duì)秦孝公、秦穆公君臣在治政思想、功業(yè)建樹、后世影響等方面的比較，從而傳達(dá)出了特殊的思想寄托。

一、《秦本紀(jì)》與《商君列傳》的

文本互見及其特殊性

《史記》全書分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體，五體之間既各成體系，又相互配合，存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。本紀(jì)為綱，敘述君王以及興衰之跡。列傳是輔，對(duì)總綱進(jìn)行補(bǔ)充，主要敘列人臣事跡。司馬遷在敘述秦孝公時(shí)期史事時(shí)即以《秦本紀(jì)》中秦孝公相關(guān)文本為綱，《商君列傳》所載為輔。《秦本紀(jì)》秦孝公相關(guān)文本與《商君列傳》間的關(guān)聯(lián)正是《史記》結(jié)構(gòu)設(shè)置中本紀(jì)與列傳間內(nèi)在邏輯關(guān)系的呈現(xiàn)。《秦本紀(jì)》略敘秦孝公時(shí)期商鞅變法事件后稱“其事在《商君》語(yǔ)中”［1］257，于《商君列傳》中詳敘了孝公任商鞅治政的過程，使得商鞅變法在《秦本紀(jì)》與《商君列傳》間產(chǎn)生了明確的“互見”關(guān)系。“互見”，即“把一個(gè)人物的生平事跡或一件歷史事件的始末經(jīng)過，分散在數(shù)篇之中，參錯(cuò)互見，彼此相補(bǔ)”［2］91。這在《史記》中較為常見，張舜微曾對(duì)此進(jìn)行過細(xì)致分析：“司馬遷已將某段材料擺在甲篇，遇著乙篇有關(guān)聯(lián)時(shí)，便清楚地作出交代說：‘事見某篇，‘語(yǔ)在某篇。例如《周本紀(jì)》說：‘其事在周公之篇；《秦本紀(jì)》說：‘其事在商君語(yǔ)中；又說：‘其語(yǔ)在《始皇本紀(jì)》中；《秦始皇本紀(jì)》說：‘其賜死語(yǔ)，具在《李斯傳》中……”［3］228雖然，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“語(yǔ)在某紀(jì)”“語(yǔ)在某傳”是司馬遷撰寫《史記》時(shí)運(yùn)用“互見法”的體現(xiàn)，但是亦有學(xué)者提出此類句子可能是“被誤錄的早期讀者的閱讀隨記”［4］75。但是無論“其事在商君語(yǔ)中”是否為司馬遷所撰，《秦本紀(jì)》中相關(guān)文本與《商君列傳》間的“互見”關(guān)系是不可否認(rèn)的，全面理解《商君列傳》與《秦本紀(jì)》的文本關(guān)系正是解讀相關(guān)文本的關(guān)鍵。

《秦本紀(jì)》《商君列傳》間的“互見”關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三處。

其一，孝公與商鞅論政。《秦本紀(jì)》中敘述商鞅說秦孝公稱：“衛(wèi)鞅聞是令下，西入秦，因景監(jiān)求見孝公。”“衛(wèi)鞅說孝公變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰，孝公善之。”［1］256簡(jiǎn)明扼要。《商君列傳》載孝公與商鞅論政始末稱：“公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽。……后五日，復(fù)求見鞅。鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。……鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也。……衛(wèi)鞅復(fù)見孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。……”［1］2708《商君列傳》運(yùn)用前后對(duì)比的方式詳敘了孝公與商鞅論政的整個(gè)過程，商鞅提出不同的治政策略，秦孝公反應(yīng)截然不同。商鞅以“帝道”“王道”都不能說動(dòng)秦孝公，最終以“霸道”說服孝公，得到重用。

其二，秦孝公任用商鞅變法。《秦本紀(jì)》中載孝公用商鞅變法曰：“衛(wèi)鞅說孝公變法修刑，……孝公善之。甘龍、杜摯等弗然，相與爭(zhēng)之。卒用鞅法，百姓苦之；居三年，百姓便之。乃拜鞅為左庶長(zhǎng)。其事在《商君》語(yǔ)中。”［1］256–257至此，對(duì)商鞅變法的敘述戛然而止。《商君列傳》載：“孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法……以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。……其后民莫敢議令。于是以鞅為大良造。……居五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀。”［1］2709–2712在《商君列傳》中，司馬遷用近千字的篇幅細(xì)致地?cái)⑹隽松眺迸c甘龍、杜摯論辯，商鞅所制定的政令、政令實(shí)施過程中發(fā)生的一系列事件以及政令實(shí)施后秦國(guó)國(guó)力與政治地位上的變化。

其三，百里奚得遇、治政。（1）百里奚得遇。《秦本紀(jì)》載：“晉獻(xiàn)公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百里傒……既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之。繆公聞百里傒賢……乃使人謂楚曰：‘吾媵臣百里傒在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。楚人遂許與之。……繆公釋其囚，與語(yǔ)國(guó)事。……語(yǔ)三日，繆公大說，授之國(guó)政，號(hào)曰五羖大夫。”［1］238《商君列傳》載：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥于秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。”［1］2714–2715《秦本紀(jì)》與《商君列傳》中所載百里奚最初的身份以及得遇過程截然不同。《史記評(píng)林》載王應(yīng)麟云：“《秦本紀(jì)》載穆公以五羖羊皮贖百里奚，《商鞅傳》又載穆公舉之牛口之下，《史記》所傳自相矛盾如此。”［5］283梁玉繩《史記志疑》曰：“史公好聚舊記，時(shí)插雜言，不惟與《經(jīng)》相戾，且與《商鞅傳》矛盾。”［6］125–126司馬遷之前，《孟子》《莊子》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》等文獻(xiàn)中均有關(guān)于百里奚的記載，對(duì)于百里奚的身份、得遇方式眾說紛紜。司馬遷在《秦本紀(jì)》與《商君列傳》中的不同敘述，可能是司馬遷依據(jù)了不同的材料所致。這一現(xiàn)象在《史記》文本中多次出現(xiàn)，可視為“不同傳記間的兩存”，即將不同說法分列在不同傳記中進(jìn)行記錄，這種兩存現(xiàn)象亦是《史記》“互見法”的體現(xiàn)。（2）百里奚治政。《秦本紀(jì)》中百里奚治政事跡主要借“羊皮換賢”“秦晉乞糴”和“秦晉殽之戰(zhàn)”中百里奚的言行以凸顯。如：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知……一不用，及虞君難。是以知其賢。”［1］238 “傒曰：‘夷吾得罪于君，其百姓何罪？”［1］240 “徑數(shù)國(guó)千里而襲人，希有得利者。且人賣鄭，庸知我國(guó)人不有以我情告鄭者乎？不可。”［1］243具體而微。《商君列傳》中百里奚治政事跡則是通過趙良的總體評(píng)價(jià)來呈現(xiàn)的。《商君列傳》載趙良曰：“相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國(guó)之君，一救荊國(guó)之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行于國(guó)中，不從車乘，不操干戈，功名藏于府庫(kù)，德行施于后世。五羖大夫死，秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。此五羖大夫之德也。”［1］2715從總體上概括了百里奚的治政成就。

從上述三處“互見”關(guān)系，可以看出，《秦本紀(jì)》與《商君列傳》間的“互見”關(guān)系在《史記》的文本“互見”中具有明顯的特殊性。《秦本紀(jì)》中秦孝公時(shí)期商鞅變法、秦穆公時(shí)期百里奚相關(guān)文本均與《商君列傳》中的文本存在著“互見”關(guān)系，而《秦本紀(jì)》與《商君列傳》這兩處文本所涉歷史人物間時(shí)間跨度達(dá)兩百多年。一般來說，商鞅是秦孝公的重臣，《商君列傳》本應(yīng)屬于秦孝公文本的一個(gè)組成部分，服務(wù)于秦孝公相關(guān)歷史的敘述，不會(huì)與秦穆公時(shí)期的百里奚發(fā)生特定關(guān)聯(lián)，但是《商君列傳》中卻存有商鞅、百里奚二者的對(duì)比。《商君列傳》中記載商鞅讓趙良評(píng)價(jià)自己與五羖大夫百里奚在“治秦”上誰(shuí)更賢能？趙良回答說：“夫五羖大夫，……此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事……此數(shù)事者，非所以得人也。”［1］2715《史記評(píng)林》載茅坤曰：“此下一切應(yīng)商君本傳，又一一反五羖大夫。”載唐順之曰：“峻刑數(shù)事明與五羖大夫施德相反。”“出盛車從明與五羖大夫行于國(guó)中相反。”［5］109–110 趙良從得遇方式、相秦功績(jī)、為人處世、出行陣仗、品德及影響幾方面對(duì)百里奚、商鞅進(jìn)行了細(xì)致對(duì)比。且商鞅讓趙良評(píng)價(jià)其與百里奚孰賢也并非隨口而出，而是有著相應(yīng)的歷史根源，這一根源在《商君列傳》開篇便顯出了端倪。《商君列傳》載商鞅從魏入秦的緣由時(shí)稱“公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦”［1］2708。秦孝公欲修秦穆公之業(yè)，才下令求賢，而百里奚正是秦穆公的重臣，賢名遠(yuǎn)播。商鞅因孝公求賢令而入秦，相秦十年，秦國(guó)國(guó)力大增，欲與百里奚一較高下，正在情理之中。《商君列傳》中百里奚、商鞅的篇內(nèi)對(duì)比是《秦本紀(jì)》《商君列傳》中百里奚相關(guān)文本間產(chǎn)生“互見”關(guān)系、《秦本紀(jì)》《商君列傳》互見關(guān)系呈現(xiàn)出特殊性的原因。然而，《商君列傳》中的這處篇內(nèi)對(duì)比之所以得以產(chǎn)生則是源于《秦本紀(jì)》中秦孝公時(shí)期“求賢”的相關(guān)文本內(nèi)容。

二、秦孝公與秦穆公君臣

比較的內(nèi)容展示

據(jù)《秦本紀(jì)》所載，秦穆公到秦獻(xiàn)公之間，秦國(guó)沒有再出現(xiàn)一位像穆公一樣為秦開疆拓土，能讓周天子“賀以金鼓”的君主。日本學(xué)者藤田勝久就《秦本紀(jì)》載君子評(píng)“秦不能復(fù)東征”敘事提出：“《秦本紀(jì)》的繆公評(píng)價(jià)基本依據(jù)《左傳》的‘君子評(píng)。即，《左傳》中一方面根據(jù)任用賢者等事對(duì)繆公予以高度評(píng)價(jià)，另一方面根據(jù)用良臣殉葬說明秦伯不能成為東方霸者的理由。《秦本紀(jì)》中也有同樣的觀點(diǎn)，以示繆公的全盛期在后世沒有繼承。”［7］132認(rèn)為《左傳》的評(píng)價(jià)說明了秦穆公功業(yè)后繼無人的史實(shí)。獻(xiàn)公之前，“秦以往者數(shù)易君，君臣乖亂，故晉復(fù)強(qiáng)，奪秦河西地”。獻(xiàn)公在位期間，欲繼穆公之業(yè)，卻赍志以歿。獻(xiàn)公之子秦孝公繼位后，面臨著嚴(yán)峻的政治形勢(shì)，“河山以東強(qiáng)國(guó)六”，而淮河、泗水之間又有十余小國(guó)。楚國(guó)、魏國(guó)與秦接界，“魏筑長(zhǎng)城，自鄭濱洛以北，有上郡。楚自漢中，南有巴、黔中”。此期，周王室衰微，“諸侯力政，爭(zhēng)相并”，秦僻處雍州，中國(guó)諸侯視秦為夷翟，不與之會(huì)盟。孝公急切地想要改變秦國(guó)的政治處境，在繼位后“布惠，振孤寡，招戰(zhàn)士，明功賞”，發(fā)布求賢政令稱：

昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業(yè)，甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽(yáng)，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土。［1］255–256

秦孝公在政令中對(duì)秦穆公的功業(yè)進(jìn)行了追溯，稱穆公“為后世開業(yè)”，并言明將繼其父獻(xiàn)公“且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令”之業(yè)，改變“諸侯卑秦”的政治局面。南宋葉適《習(xí)學(xué)記言》云：“秦孝公出令，上距穆公二百五十年矣。穆公舊事，常鏡觀之，宜其興也。”［8］264《秦本紀(jì)》載孝公在政令中對(duì)秦穆公功業(yè)進(jìn)行總結(jié)、追溯以及表達(dá)出的渴慕之情，使得孝公與穆公間產(chǎn)生了一種有別于其他君王間的承繼關(guān)系。這樣的跨越客觀上已經(jīng)使得秦孝公、秦穆公所建立的功業(yè)形成了一種特殊的對(duì)比之勢(shì)。

在《秦本紀(jì)》與《商君列傳》中，司馬遷用三處重點(diǎn)凸顯了對(duì)秦孝公、秦穆公兩位霸主的對(duì)比。

（一）治政思想側(cè)重不同

秦孝公雖然稱將對(duì)秦穆公功業(yè)進(jìn)行承繼，但是其重點(diǎn)并不在秦穆公所樹立的德行與治國(guó)時(shí)具備的道德政治觀上，而是著眼于“修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地”的功業(yè)建樹上，因而，秦孝公在治政思想上與穆公迥然不同。

《秦本紀(jì)》載秦穆公與由余論政云：

秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”繆公怪之，問曰：“中國(guó)以詩(shī)書禮樂法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余笑曰：“此乃中國(guó)所以亂也。……上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國(guó)之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”于是繆公退而問內(nèi)史廖曰：“孤聞鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何？”［1］245

《韓非子》《韓詩(shī)外傳》中均記載了秦穆公與由余論政，由余以恭儉、驕奢論明主得國(guó)之道一事。但相對(duì)于《韓非子》《韓詩(shī)外傳》所載，司馬遷在《秦本紀(jì)》載穆公問政由余處增添了秦穆公問由余戎夷何以治政一段，充滿了黃老色彩。其所增補(bǔ)內(nèi)容與漢代現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)，相對(duì)于之前材料中的儉奢之說上更深一層，也更具現(xiàn)實(shí)意義。雖然司馬遷對(duì)此處的材料處理可能是出自刻畫秦穆公賢君明主形象與發(fā)表個(gè)人的政治論點(diǎn)的需要，但是就這段材料而言，司馬遷為我們展示的秦穆公是一位認(rèn)同由余“圣人之治”論點(diǎn)，講求德政、德治的賢君。

《商君列傳》記載秦孝公與商鞅論政，“孝公既見衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久……故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說君，君大說之耳。然亦難以比德于殷周矣。”［1］2708–2709商鞅三次游說秦孝公，提出不同的治政方略，秦孝公的反應(yīng)也截然不同。商鞅與秦孝公論政時(shí)所提“帝道”“王道”“霸道”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)常被連提，是諸子關(guān)于君主如何統(tǒng)一與治政的思想。《孟子》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》《鹖冠子》等均論及“帝”“王”“霸”三道。前人多認(rèn)為三道中有等次之分，《呂氏春秋·先己》篇云：“五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后殺，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫強(qiáng)焉。”［9］71–72提出“帝道”為上，“王道”次之，“霸道”下之。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”［10］67認(rèn)為“霸道”只能使人在力不如他的情況下而屈服，“非心服也”，而“王道”“以德行仁”則能使人心悅誠(chéng)服，“王道”高于“霸道”。《史記會(huì)注考證》云：“王之與霸，截然有別，不可不知。”［11］1353商鞅以“帝道”“王道”不能說動(dòng)秦孝公，最終以“霸道”說服孝公，得到重用。秦孝公認(rèn)為帝王之道“久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？”孝公的態(tài)度凸顯了其急欲強(qiáng)國(guó)稱霸的心理，也正表明了秦孝公的政治觀。對(duì)此，商鞅斷言行“霸道”將導(dǎo)致“難以比德于殷周”的結(jié)果。學(xué)者多認(rèn)為秦孝公施行了商鞅口中的“霸道”，是因?yàn)樯眺钡脑捫g(shù)所致。司馬遷在《商君列傳》論贊中稱：“跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。”［1］2718《史記會(huì)注考證》注“后五日，復(fù)求見鞅”曰：“鞅說已不可用矣，而使孝公求復(fù)見，此其說有機(jī)也。”注“請(qǐng)復(fù)見鞅”曰：“鞅言至此。”［11］1353《史記評(píng)林》載董份云：“衛(wèi)鞅非說以帝王之道，蓋先以迂闊久遠(yuǎn)之事使秦王之心厭，以益堅(jiān)其用伯之志，見伯之效速耳。”［5］97明代劭寶曰：“商君豈真知帝王道者哉？知帝道者不屑于王，知王道者不屑于伯，而況于富強(qiáng)乎？古之遺人物者，必有所聽先。商君之言帝王也，其亦若將以為先者耳。不然，則將固孝公之心，而以是嘗焉。再嘗之而知其心之必在于富強(qiáng)也，故一語(yǔ)而輒合，蓋商君于富強(qiáng)之術(shù)深矣。”［5］97–98《商君列傳》開篇即稱“鞅少好刑名之學(xué)”［1］2707，可見商鞅游說秦孝公的目的并不在使其用“帝道”與“王道”。但是即便商鞅深諳孝公心理，以話術(shù)誘之，使得秦孝公欲用“霸道”，商鞅所迎合的也正是秦孝公的政治觀念與急于求成的心理，掌握決定權(quán)的仍是秦孝公。

（二）所求之賢類型不同

《秦本紀(jì)》中秦穆公相關(guān)文本記載穆公“羊皮換賢”、“厚幣迎蹇叔”、用計(jì)使“由余降秦”、殽之戰(zhàn)敗后“復(fù)益厚孟明等”，這些事跡均表明了穆公求賢若渴，重賢任能。秦孝公相關(guān)文本中，司馬遷載錄了孝公之令，政令內(nèi)容亦展現(xiàn)了孝公求賢、尚賢之心，但是二者所求之賢明顯不同。

司馬遷在秦穆公相關(guān)文本中著重?cái)⑹隽四鹿笾t百里奚、蹇叔、由余等，于故事中以言語(yǔ)、行為等形式凸顯了這些賢臣的品質(zhì)。“羊皮換賢”中，百里奚被任為大夫之后，謙讓說：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。”［1］238清代程馀慶曰：“百里論蹇叔之事，皆從識(shí)上看出，可謂觀其大者。”［12］75百里奚讓蹇叔不僅凸顯了百里奚謙讓、顧全大局，還從側(cè)面展現(xiàn)出蹇叔的高瞻遠(yuǎn)矚。“秦輸糴于晉”中，晉國(guó)饑荒向秦求糧，秦穆公向臣子征求建議。“問公孫支，支曰：‘饑穰更事耳，不可不與。問百里傒，傒曰：‘夷吾得罪于君，其百姓何罪？” ［1］240百里奚、公孫支的態(tài)度顯出其厚德尚義、寬厚愛人。“穆公悔過”中，秦穆公謀劃攻鄭，問蹇叔、百里奚，“對(duì)曰：‘徑數(shù)國(guó)千里而襲人，希有得利者……不可。”［1］243穆公未聽取二人建議，最后為晉所敗，可見百里奚、蹇叔的遠(yuǎn)見卓識(shí)。“由余降秦”中，秦穆公“示以宮室、積聚”，由余稱勞神苦民。秦穆公問戎夷何以治政，由余以“上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上……此真圣人之治也”［1］245作答，可知由余尚儉愛民，推崇圣人之治。

秦孝公所重之臣即商鞅。據(jù)《商君列傳》載，對(duì)待民眾，商鞅認(rèn)為“民不可與慮始而可與樂成”，“智者作法，愚者制焉”。推行嚴(yán)刑峻法，“百姓苦之”。法令“行之十年……秦民初言令不便者有來言令便者，衛(wèi)鞅曰‘此皆亂化之民也，盡遷之于邊城。其后民莫敢議令”；對(duì)待貴族公卿，“太子犯禁”，商鞅“黥其傅師”。“公子虔復(fù)犯約，劓之”；對(duì)待鄰國(guó)，商鞅向孝公進(jìn)言說：“秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏”，于是秦孝公使其將而伐魏。商鞅用計(jì)謀欺騙魏公子卬，襲虜其軍，“盡破之以歸秦”。商鞅變法改革雖然使秦國(guó)走向富強(qiáng)，但是商鞅“相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。趙良評(píng)價(jià)商鞅：“相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。”［1］2715魏人亦“怨其欺公子卬而破魏師”，稱之為“秦之賊”。秦孝公去世后，秦惠王“車裂商君以徇，曰：‘莫如商鞅反者！遂滅商君之家。”［1］2709–2717司馬遷《商君列傳》論贊稱：“商君，其天資刻薄人也。……刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。”［1］2718認(rèn)為商鞅用法嚴(yán)酷苛刻。

秦穆公所重之賢厚德愛民，行事有君子之風(fēng)。秦孝公所重之賢則刻薄少恩，“不以百姓為事”，為達(dá)目的，不擇手段。從穆公、孝公所重之賢的類型上，可以看出，二人選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)截然不同。

（三）所任能臣建樹不同

秦孝公欲“修繆公之業(yè)”，其臣子商鞅在與趙良論談時(shí)，讓趙良評(píng)價(jià)自己與穆公臣子百里奚在“治秦”上誰(shuí)更賢能？趙良從四方面對(duì)二人進(jìn)行了細(xì)致比對(duì)。

首先，在得遇方式上，五羖大夫“聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥于秦客，被褐食牛”。后來被秦穆公所知，“舉之牛口之下，而加之百姓之上”，而商鞅“因嬖人景監(jiān)以為主”。其次，相秦的政績(jī)上，五羖大夫“相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國(guó)之君，一救荊國(guó)之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見。”而商鞅“相秦不以百姓為事，而大筑冀闕……刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑”［1］2714–2715。再次，在出行陣仗上，五羖大夫“勞不坐乘，暑不張蓋，行于國(guó)中，不從車乘，不操干戈”，而商鞅“后車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出”［1］2715。最后，趙良對(duì)二人的德行及其造成的后果進(jìn)行了對(duì)比，稱五羖大夫“功名藏于府庫(kù)，德行施于后世”。五羖大夫死后，“秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵”。而評(píng)價(jià)商鞅曰：“君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？”并對(duì)商鞅倘不改正的后果進(jìn)行了預(yù)測(cè)，稱其“亡可翹足而待”［1］2715。趙良論述中四方面的對(duì)照，處處顯出商鞅遠(yuǎn)不如百里奚。

從《秦本紀(jì)》《商君列傳》的互見關(guān)系與對(duì)比的具體內(nèi)容可以看出，司馬遷特意將秦孝公、秦穆公及其臣子兩兩相對(duì)進(jìn)行撰述，使其產(chǎn)生了篇外互見、篇內(nèi)對(duì)比的文本關(guān)系。這在以下三處文本中亦有跡可循。其一，司馬遷在《秦本紀(jì)》中敘述秦孝公相關(guān)事跡時(shí)，粗略概述了孝公功業(yè)，重點(diǎn)載錄了孝公發(fā)布的政令。政令內(nèi)容占據(jù)秦孝公相關(guān)文本近三分之一，這一政令發(fā)布的目的在于求賢，以期復(fù)穆公之業(yè)。《秦本紀(jì)》載秦穆公至秦孝公間，有康公、共公、桓公、景公、哀公、惠公、悼公等13位君主，在記載這些君主時(shí)，司馬遷僅在秦孝公處提及秦穆公昔日功業(yè)，表達(dá)出追慕之情。清代牛運(yùn)震《史記評(píng)注》云：“‘昔我繆公云云。按：此令質(zhì)古雄峭，為秦漢詔、令開端。想先秦文字，自有之耶？抑太史公采其意而潤(rùn)色之耶？”［13］35對(duì)《秦本紀(jì)》載秦孝公求賢令的真實(shí)性質(zhì)疑。這是否確為秦孝公時(shí)所出政令已不可考。但是不可否認(rèn)的是這一政令將秦孝公與間隔二百多年的秦穆公聯(lián)結(jié)了起來，使二者間形成一種承繼關(guān)系和對(duì)比之勢(shì)。其二，在與秦孝公相關(guān)文本互見的《商君列傳》中，司馬遷詳細(xì)地?cái)⑹隽松眺比绾蔚玫叫⒐斡玫倪^程。商鞅得遇秦孝公之事見于《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等文獻(xiàn)，但是這些文獻(xiàn)中不見有商鞅如何說服秦孝公的相關(guān)記載，司馬遷關(guān)于商鞅以“帝道”“王道”“霸道”三說秦孝公的詳細(xì)敘述究竟是另有所本，還是特意擬寫，難以厘清。其三，商鞅相秦十年時(shí)，出現(xiàn)了一位關(guān)鍵性的人物趙良。《商君列傳》所載商鞅與趙良的對(duì)話與“趙良”其人均不見于《史記》之前的傳世文獻(xiàn)，僅有《報(bào)任安書》載：“商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心……自古而恥之！”有學(xué)者從人物秉持思想類型的解析出發(fā)，提出趙良“是司馬遷有意安排的一個(gè)儒家代言人”，“趙良與商鞅的對(duì)話，可謂是儒與法在《商君列傳》中的正面交鋒”［14］108，認(rèn)為趙良及其言論是司馬遷虛設(shè)出來的。雖然，這三處材料不見于傳世文獻(xiàn)，很難確定司馬遷是本著原始材料而“述”，還是基于自身歷史考量而“作”，但是無論是采錄還是自撰，其中必然蘊(yùn)含其所秉持的歷史觀念。

三、從秦穆公到秦孝公文本中

的“通變”思想

盡管在司馬遷之前，并未有系統(tǒng)的秦史流傳，司馬遷自稱其看到的《秦紀(jì)》也“文略不具”，但是有限的秦史資料中已經(jīng)存在凸顯秦穆公與秦孝公的現(xiàn)象。

李斯在《諫逐客書》中列舉了秦國(guó)四位先王重用客卿而富國(guó)強(qiáng)兵的史實(shí)來勸諫秦王嬴政，于秦穆公之后，便列舉了秦孝公重用客卿的史實(shí)：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。”［1］3086李斯對(duì)四位先王重用客卿建立功業(yè)的通論是對(duì)秦國(guó)強(qiáng)盛原因的總結(jié)，他認(rèn)為秦穆公、秦孝公時(shí)期是秦國(guó)發(fā)展史上的兩個(gè)重要階段；鄒陽(yáng)《獄中上梁孝王書》也列舉了“百里奚乞食于路，繆公委之以政”“秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵強(qiáng)天下，而卒車裂之”［1］2997–2999的例子；賈誼《過秦論》雖未提及秦穆公，但是其開篇即以秦孝公的功業(yè)發(fā)論，“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”［1］351并稱秦始皇“續(xù)六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯”［1］353，提出六世庇蔭是秦始皇一統(tǒng)天下的關(guān)鍵，《史記集解》引張晏語(yǔ)稱“六世”曰：“孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、莊襄王。”［1］354孝公正是始皇六世祖。賈誼對(duì)孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、莊襄王功業(yè)的通論是對(duì)秦始皇一統(tǒng)天下原因的總結(jié)。在司馬遷之前，李斯、鄒陽(yáng)、賈誼均從“通”的角度對(duì)秦王們?cè)诠I(yè)上的承繼、發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。

在一定程度上，可以說這些文獻(xiàn)構(gòu)建了秦崛起的歷史經(jīng)過。這些材料被全文載錄入《史記》中，可見其對(duì)司馬遷產(chǎn)生了深刻的影響。

《秦本紀(jì)》是司馬遷建構(gòu)的一部系統(tǒng)秦史，與前人不同的是，司馬遷獨(dú)具慧眼，他不僅以“通”的眼光展示了秦的發(fā)展歷史與重點(diǎn)階段，而且敏銳地察覺到了從秦穆公到秦孝公所發(fā)生的歷史轉(zhuǎn)變。

秦穆公開創(chuàng)的霸業(yè)在秦國(guó)發(fā)展史上起著關(guān)鍵作用，為秦國(guó)統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。郭嵩燾《史記札記》曰：“穆公立，秦遂以霸。秦氏之強(qiáng)自穆公始。”［15］35馬非百《秦集史》曰：“秦人異日一統(tǒng)之基，實(shí)自穆公建之，此不可不知者也。”［16］21但是穆公之后的君主并未能在其功業(yè)的基礎(chǔ)上有所增進(jìn)。至孝公時(shí)期，秦孝公任用商鞅，秦國(guó)國(guó)力迅速壯大。馬非百稱：“孝公即位，亦曾出兵東圍陜城，然仍無特別之勝利。同年且有趙、韓聯(lián)軍攻秦之舉。自衛(wèi)鞅變法后，國(guó)勢(shì)頓臻強(qiáng)盛。變法后第四年，即敗韓于西山。又四年，與魏戰(zhàn)元里，斬首七千，取少梁。又二年，圍安邑，破之。又一年，圍固陽(yáng)，降之。又一年而東地渡洛。又七年而城武城。又十年而至河。魏由安邑徙都大梁。又二年，則更深入魏之內(nèi)地，敗之于今河南許昌東北二十八里之岸門。發(fā)展之速，殊為可驚。”［16］50在商鞅變法的作用下，秦國(guó)富強(qiáng)起來，秦孝公也一躍成為繼穆公之后的雄主。日本學(xué)者藤田勝久即認(rèn)為：“獻(xiàn)公、孝公時(shí)代，是繼承發(fā)展春秋時(shí)代繆公業(yè)績(jī)的轉(zhuǎn)換期。”［7］137雖然秦穆公與秦孝公均使得秦國(guó)崛起、壯大，但是二者之間存在著很大的差別。為了凸顯這種差別，司馬遷敘述這兩位君主時(shí)，廣采前代有關(guān)二者的文獻(xiàn)資料。在刻畫秦穆公這一人物時(shí)，司馬遷有意采納了包括《尚書》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》等文獻(xiàn)材料中關(guān)于穆公的事跡。對(duì)所收集的原始材料，司馬遷并非簡(jiǎn)單地隨意載錄，而是有目的地?fù)襁x，對(duì)相關(guān)情節(jié)、人物進(jìn)行了精心安排與加工，重新敘述了秦穆公的故事，重心旨在突顯秦穆公重賢、愛人、寬厚等形象特征。可以說，在這些材料，尤其是司馬遷極為推崇的孔子關(guān)于秦穆公評(píng)價(jià)（《史記·孔子世家》載孔子評(píng)秦穆公語(yǔ)云“其志大”“行中正”“雖王可也，其霸小矣”）的影響下，他是將秦穆公視為秦國(guó)歷史上最為賢明有德之君主的。《史記》對(duì)秦孝公時(shí)期史事的書寫主要在《商君列傳》中。對(duì)這一時(shí)期史事的敘述，司馬遷主要采納了《商君書》《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》中的相關(guān)材料，通過對(duì)這些材料的擇選與加工，司馬遷為我們展現(xiàn)了秦孝公欲“修繆公之業(yè)”，任用商鞅，實(shí)施嚴(yán)刑苛法，使秦國(guó)走向了霸強(qiáng)之路的歷史。然而，孝公所修之業(yè)與穆公所修之業(yè)有著本質(zhì)的不同。司馬遷敏銳地意識(shí)到了這一變化，獨(dú)具匠心地將秦孝公、秦穆公及其臣子進(jìn)行勾連、對(duì)比，使之得以呈現(xiàn)。

秦孝公時(shí)期在治政思想、政令上的巨大變化，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的局勢(shì)，秦朝一統(tǒng)天下乃至短祚而亡的結(jié)果均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。司馬遷顯然對(duì)此也有著深刻認(rèn)識(shí)，《史記》中自秦孝公時(shí)期，關(guān)于斬殺數(shù)量的記載猛增。宋代方回評(píng)此云：“細(xì)考之，秦獻(xiàn)公猶未有一首一級(jí)之賞。孝公用商鞅立法，戰(zhàn)斬一首賜爵一級(jí)，首級(jí)之名，自孝公始。秦孝公七年，虜公子卬，與魏戰(zhàn)，斬首八萬(wàn)；孝公后七年，條魚之戰(zhàn)，破五國(guó)及匈奴，斬首八萬(wàn)二千；十三年丹陽(yáng)之戰(zhàn)，虜楚將屈匄，斬首八萬(wàn)；……二十六年，秦初并天下。大約計(jì)之，秦?cái)貧⑸綎|六國(guó)之民一百六十余萬(wàn)人，其得天下不仁甚矣。”［17］200清代劉鴻翱亦通過《史記》載錄秦相關(guān)斬殺數(shù)量對(duì)秦孝公用商鞅所釀之禍進(jìn)行了評(píng)析，“秦自襄公，章于文、繆；孝、獻(xiàn)之后，稍以蠶食；崇詐力，尚首功。白起長(zhǎng)平，坑趙降卒四十萬(wàn)，計(jì)其生平斬殺，不下百萬(wàn)；計(jì)秦他將之所斬殺，亦數(shù)十萬(wàn)不等。計(jì)秦孝、獻(xiàn)至始皇，斬殺不下數(shù)百萬(wàn)，自生民之禍，未有如秦者也。天下之與秦，不共戴天久矣。……嗚呼！秦之所以取天下者，即秦之所以失天下也。”［17］375雖然這些對(duì)斬殺數(shù)量的記載與商鞅變法后尚軍功有關(guān)，但是其中也必然蘊(yùn)含了司馬遷的評(píng)判與認(rèn)知，正如《史記評(píng)林》載凌稚隆評(píng)云：“按太史公紀(jì)秦?cái)厥字當(dāng)?shù)凡十一處，以秦之尚首功也。不言其暴，而其暴自見。”［5］308司馬遷對(duì)孝公及其后秦?cái)貧?shù)量的大量載錄，這種敘事方式的變化無疑是“寓論斷于敘事”的體現(xiàn)。

當(dāng)然，這種歷史觀念對(duì)后代史學(xué)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策序》中便總結(jié)了秦孝公治政時(shí)期的顯著變化，“至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)因而矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)。是以轉(zhuǎn)相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，緡然道德絕矣。晚世益甚”［18］83。劉向認(rèn)為秦孝公用“詐譎”之術(shù)，讓秦國(guó)走向富強(qiáng)，導(dǎo)致后來的君主爭(zhēng)相仿效，造成了“兵革不休，詐偽并起”的結(jié)果，也為秦國(guó)短祚而亡埋下了禍端。宋代陳普《商鞅》詩(shī)云，“盡道李斯焚典籍，不知吹火是商君”［19］2548，將李斯諫“焚書”之舉的源頭追至商鞅。明代王世貞曰：“秦之取天下而不以道者，其罪不在始皇，而在莊襄以前之主；所以失天下者，其罪不在始皇之取，而在守也。夫秦自孝公用商鞅，為功級(jí)之賞以誘戰(zhàn)士，而使之強(qiáng)，七國(guó)之民自始祖而至于耳孫，其首世世入秦庭，而封于涇渭之間，男不得耕，女不得織，士不得拱手而奉先王之業(yè)。”［17］370認(rèn)為秦孝公用商鞅之法是秦朝覆滅的禍源。《史記評(píng)林》引羅洪先曰：“商鞅以刻薄徂詐之資欲售其富強(qiáng)吞并之術(shù)，恐民驚駭而不之信，非議而不之從。于是行不測(cè)之賞誘之于先，用不測(cè)之刑驅(qū)之于后，移其耳目，奪其心志。然后驅(qū)之戰(zhàn)斗則死敵，驅(qū)之弒父與君則不敢違。厥后扶蘇聞詔，賜死不敢自白，趙高指鹿為馬，廷無間言，皆徙木之所致也。”［5］102將扶蘇被賜死卻不敢自白，趙高指鹿為馬，廷臣不敢明辨歸結(jié)于商鞅立下的嚴(yán)法苛令上。南宋葉適《習(xí)學(xué)記言》云：“人未有自求強(qiáng)而不獲者，彼不幸而得商鞅，百余年秦亦亡。遺患萬(wàn)世，悲夫！”［8］264清代尚镕《史記辨證》曰：“使鞅變法之后，導(dǎo)以德禮，則身名俱泰，秦亦不至如虎狼，為天下所共疾。乃詐力是矜，身受為法之敝，而貽秦禍于無窮。”［19］2545均認(rèn)為秦孝公任用商鞅，遺禍無窮。

司馬遷通過《秦本紀(jì)》與《商君列傳》相關(guān)文本間的互見關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)秦穆公、秦孝公君臣在治政思想與政治后果上的對(duì)比，這種文本關(guān)系使得對(duì)秦穆公君臣建樹的肯定，也成為了對(duì)秦孝公與商鞅以苛法強(qiáng)國(guó)的揭露與否定。然而，這段敘事的意義遠(yuǎn)不及于此，它還蘊(yùn)含著司馬遷以“通古今之變”的方式對(duì)漢政提出的“秦鑒”。在漢武帝之前，漢高祖時(shí)期“承敝易變”，一改秦政刑法嚴(yán)酷的局面，“使人不倦”，司馬遷贊其“得天統(tǒng)矣”；“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖”［1］521；孝文帝時(shí)期，“德至盛也”“天下懷安”；孝景帝時(shí)期，輕刑慎罰、與民休息。在其統(tǒng)治下，“人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富”［1］1714。然而，漢武帝即位后，隨著其向南越、閩越發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，“開路西南夷，鑿山信道千余里，以廣巴蜀”，“滅朝鮮，置滄海之郡”，又“設(shè)謀馬邑”發(fā)動(dòng)與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家變得府庫(kù)空虛、百姓疲敝。在這種情況下，“百姓抏弊以巧法……廉恥相冒，武力進(jìn)用，法嚴(yán)令具。興利之臣自此始也”［1］1715。漢武帝治政時(shí)重用周陽(yáng)由、趙禹、張湯、王溫舒等酷吏，“自寧成、周陽(yáng)由之后，事益多，民巧法，大抵吏之治類多成、由等矣”，而趙禹“與張湯論定諸律令，作見知，吏傳得相監(jiān)司。用法益刻，蓋自此始”［1］3808–3809。漢武帝時(shí)期重嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致了十分嚴(yán)重的后果，從《酷吏列傳》相關(guān)內(nèi)容中便可以窺見。漢武帝之前及漢武帝時(shí)期治政方式的不同與秦穆公及秦孝公治政方式的差異何其相似。而對(duì)于以仁德與以嚴(yán)刑峻法來治政的這兩種方式及其后果，司馬遷在《酷吏列傳》開篇便進(jìn)行了論說：“孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。老氏稱：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！……漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。”［1］3803司馬遷認(rèn)為嚴(yán)酷的法令只會(huì)促使官吏與百姓做出層出不窮的奸偽之事，并不能達(dá)成好的治政效果。只有為政寬仁，吏治方“不至于奸”，百姓也能夠安居樂業(yè)。司馬遷所稱“漢興”，自然是指漢武帝之前，其所稱“昔”則自然囊括了如秦孝公及其之后的秦國(guó)君主，而其言論自然是用以借古論今。

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［18］? 姚鼐.國(guó)學(xué)典藏古文辭類纂［M］.胡士明，李祚唐，標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，2016.

［19］? 張大可，丁德科.史記通解［M］.北京：商務(wù)印書館，2015.

【責(zé)任編輯? ? 朱正平】

Abstract：The relationship of The Biography of Qin and The Biography of Lord Shang has its particularity. With the help of this mutual relationship， Sima Qian realized the comparison between the two overlords of Qin Mu Gong and Qin Xiao Gong in the three aspects of governance thoughts， the types of ministers， and the political achievement. Sima Qian constructed a new development of the history of Qin on the basis of historical materials of the previous dynasties. He not only showed the development history and key stages of the Qin Dynasty with a thorough perspective， but also keenly perceived the historical transformation from the period of Qin Mu Gong to Qin Xiao Gong. By contrast with Qin Mu Gong period， Sima Qian found the cause of the Qin Dynastys downfall from Qin Xiao Gong period， which not only summed up the historical lessons of the Qin Dynastys downfall， but also put forward the historical reference of the fall of the Qin Dynasty to the politics of the Han Dynasty in the way of “have a thorough understanding of the course of historical development and the changes involved therein”.

Key words：The Biography of Qin； The Biography of Lord Shang； cross reference； contrast