老子思想在高職院校思政教育中的應(yīng)用

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，大量西方文化滲透到國(guó)內(nèi)，一定程度上減少了大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。相當(dāng)一部分高職院校過(guò)度注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)培育的關(guān)注度較低，導(dǎo)致不少學(xué)生綜合素質(zhì)不高，責(zé)任感不強(qiáng)。基于此，對(duì)老子思想內(nèi)容進(jìn)行了闡述，并從四方面論述了如何把老子思想運(yùn)用到高職院校思政教育中，從而提高高職院校思政工作時(shí)效性。

關(guān)鍵詞：老子思想；高職院校；思政教育

改革開(kāi)放以來(lái)，大學(xué)生面臨著諸多西方文化入侵，相當(dāng)一部分大學(xué)生或多或少受到了不良文化的影響。針對(duì)這種情況，新時(shí)代高職院校思政工作需要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生特質(zhì)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

一、高職院校思政教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

作為高職教師，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀典籍知之甚少，且不感興趣，這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度和認(rèn)知程度都不高。加上一部分高職院校過(guò)度注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)培育關(guān)注偏少，導(dǎo)致高職學(xué)生雖然操作能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)不高，責(zé)任感不強(qiáng)。一些高職生心理素質(zhì)較差，傳統(tǒng)道德觀念淡薄。

二、老子教育思想的主要內(nèi)容

老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展影響極大，在世界哲學(xué)發(fā)展史中也占有相當(dāng)重要的地位。老子思想的核心是樸素的辯證法。老子的《道德經(jīng)》被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”，其中蘊(yùn)含了豐富而偉大的教育思想。

（一） 不言之教

“不言之教”，“不言”并不是一言不發(fā)，而是講究言簡(jiǎn)意賅，遵循“道”的教育方式，不強(qiáng)行使用條令進(jìn)行管理[1]。教育者要以身作則，以榜樣的力量感化學(xué)生，達(dá)到教育學(xué)生的目的。

（二） 無(wú)為而無(wú)不為

“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”不是教人不作為，而是要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)自然而為。在教育過(guò)程中，同樣要遵循自然規(guī)律，按照學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)[2]。

（三） 負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和

“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，世間萬(wàn)物皆含有陰和陽(yáng)，這兩個(gè)對(duì)立面相沖擊，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物調(diào)和，促進(jìn)世間萬(wàn)物的發(fā)展。“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰和陽(yáng)之間的互動(dòng)，也使世間萬(wàn)物得以運(yùn)動(dòng)變化。同理，教育工作者也應(yīng)當(dāng)遵循陰陽(yáng)之道，激發(fā)學(xué)生內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)，自我進(jìn)步。

（四） 我無(wú)為而民自化

“我無(wú)為而民自化”，這里講的是要去順應(yīng)自然的規(guī)律，遵循事物發(fā)展的趨勢(shì)，遵守社會(huì)變化的規(guī)則。統(tǒng)治者只有做到無(wú)為無(wú)欲，老百姓才能實(shí)現(xiàn)自化自正。同理，在教育的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)學(xué)生的天性，培養(yǎng)教師的“無(wú)為”教育方式，最終讓學(xué)生自然化育，達(dá)到教育目的[3]。

（五） 大者宜為下

“大者宜為下”，指在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該和學(xué)生一同成長(zhǎng)。隨著科技的飛速發(fā)展，社會(huì)信息化程度不斷提高，各種知識(shí)和技術(shù)不斷更新，教師原有的知識(shí)儲(chǔ)備已無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)新知識(shí)新技術(shù)的需求。而且，當(dāng)今獲取知識(shí)的渠道多種多樣，學(xué)生可以輕松從網(wǎng)上搜索到他們想要學(xué)習(xí)的知識(shí)。相比而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、對(duì)新知識(shí)新技術(shù)的接受能力、科技產(chǎn)品的應(yīng)用能力都要超過(guò)老師。所以，在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生要互相尊重，共同學(xué)習(xí)，最終達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)[4]。

三、老子思想在高職院校思政教育中的應(yīng)用

（一） 道法自然，遵循規(guī)律

“道法自然”是老子所推崇的觀念，“道”的存在，是自然而生，不受外界影響和外力干擾。在高職院校的思政教育過(guò)程中，也可以應(yīng)用“道法自然”的思想，也就是尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)，以學(xué)生為本，因材施教。

1、善“用”教材，不“教”教材。在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要從學(xué)生情感體驗(yàn)的角度出發(fā)，將時(shí)政內(nèi)容整合到教材內(nèi)容之中。如，在教育過(guò)程中融入一些歷史名人和時(shí)事新聞，在提升思政教育實(shí)效性的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思政教育的學(xué)習(xí)興趣，這就是“道法自然”思想的體現(xiàn)。同時(shí)，教師也要從學(xué)生的角度出發(fā)，通過(guò)融入一些生活中的案例開(kāi)展思政教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生能夠更好地接受思政教育。

2、有的放矢，因材施教。在教書(shū)的過(guò)程中，要“以素養(yǎng)為本”，通過(guò)發(fā)揮課堂主陣地的作用，提升學(xué)生的參與度。自孔子以降，中國(guó)古代一直提倡因材施教，教師需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，有效開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生們都能成長(zhǎng)提升，學(xué)有所獲。

（二） 無(wú)為而為，自我完善

“無(wú)為而為”，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”就是需要通過(guò)遠(yuǎn)離誘惑，來(lái)強(qiáng)化和完善道德修養(yǎng)。在高職院校思政教育中，也可以融入“無(wú)為而為”，讓學(xué)生做到自我管理和自我完善。

1、構(gòu)建氛圍，傳播思想。要想做到“無(wú)為而為”，首先就是要構(gòu)建良好的思政教育氛圍，來(lái)弘揚(yáng)傳播老子的教育思想。如，學(xué)生喜歡刷朋友圈、微博、短視頻等，教師就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體中的內(nèi)容，利用學(xué)生喜歡的方式，讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)老子教育思想，最終實(shí)現(xiàn)自我管理和自我教育[5]。

2、改善環(huán)境，豐富內(nèi)涵。要想做到“無(wú)為而為”，還需要通過(guò)改善校園生態(tài)環(huán)境和硬件設(shè)施，來(lái)豐富學(xué)生的精神文化內(nèi)涵。將“無(wú)為而為”的教育理念融入高職院校思政教育之中，實(shí)現(xiàn)模式創(chuàng)新。通過(guò)在校園文化和中融入老子的教育思想，讓學(xué)生領(lǐng)略到老子教育思想的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的感知力和認(rèn)同感[6]。老子思想是中國(guó)先秦諸子中的一個(gè)重要組成部分，民族特點(diǎn)顯著，對(duì)全世界影響力極大。在教學(xué)的過(guò)程中，可以在全世界的文化視野之下，肯定和弘揚(yáng)老子教育思想，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響力。

（三） 德善德信，培育人格

德善德信，是老子的重要理論之一，同樣可應(yīng)用于高校的思想政治教育之中。

1、“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，不論是面對(duì)善良和不善良的人，都應(yīng)該以和善的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，從而幫助不善良的人走向善良的道路。在高職院校思政教育方面，同樣可以應(yīng)用老子的“德善”理論，完善學(xué)生的道德人格，讓學(xué)生形成正確的三觀。

2、“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”，不論是面對(duì)真誠(chéng)和不真誠(chéng)的人，都應(yīng)該以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他們，從而幫助不真誠(chéng)的人形成真誠(chéng)的品質(zhì)。在高校的思想政治教育方面，同樣可以應(yīng)用老子的“德信”理論，強(qiáng)化學(xué)生的道德品質(zhì)，教師應(yīng)該考慮到思政教育對(duì)象的復(fù)雜性，以引導(dǎo)為主，避免先入為主的思想，以真誠(chéng)的態(tài)度善待每一位學(xué)生。

3、在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)該加強(qiáng)黨史課程的學(xué)習(xí)，向?qū)W生系統(tǒng)地講授黨史理論。黨史理論是每一位學(xué)生的必修課，通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，一方面讓學(xué)生形成良好品質(zhì)，另一方面也能讓學(xué)生體會(huì)到共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)歷史使命的必然性。

（四） 不言之教，言傳身教

1、“圣人以無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居，夫唯不居，是以不去”。老子認(rèn)為，圣人應(yīng)該行“不言之教”，這并不是不教，而是不通過(guò)言語(yǔ)教化的形式，根據(jù)個(gè)體的實(shí)際情況，采用言傳身教的方法來(lái)進(jìn)行教化。應(yīng)用到學(xué)校思想政治的教學(xué)之中，教師就必須要發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性，既不能讓學(xué)生感受到壓力，又必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。這就要求教師提升自己的能力，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身的文化素養(yǎng)。一是需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育之中，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精髓并將其發(fā)揚(yáng)光大；二是要學(xué)習(xí)思想政治教育和馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，積極參加校內(nèi)、外組織的思想政治培訓(xùn)，豐富自身的知識(shí)庫(kù)，這樣才能將思想政治理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)出高素質(zhì)的建設(shè)者。

2、對(duì)于高職院校思政教師而言，還需要具備創(chuàng)新精神和民主意識(shí)。如，在學(xué)校允許的范圍內(nèi)，通過(guò)微信、微博和論壇等，為學(xué)生提供一個(gè)咨詢問(wèn)題的平臺(tái)，幫助學(xué)生解決日常生活和學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，同時(shí)也能讓學(xué)生監(jiān)督和約束好自己的網(wǎng)絡(luò)行為。再者，需要打破以教師為中心的教學(xué)方式，以平等和民主的方式重構(gòu)師生關(guān)系，認(rèn)真聆聽(tīng)學(xué)生內(nèi)心的想法和意見(jiàn)并加以引導(dǎo)，讓學(xué)生做到自我教育和自我管理，以人性化的教育方式，加強(qiáng)學(xué)生的人文關(guān)懷，讓學(xué)生能夠健康成長(zhǎng)。

（五） 大者宜為下，教學(xué)相長(zhǎng)

隨著科技的高速發(fā)展，新知識(shí)新技術(shù)層出不窮。高職院校思政教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎的精神，日常注重新知識(shí)的吸收和積累，能夠虛心向“下”學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)新技術(shù)、新知識(shí)。同時(shí)，為了防止學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)上不良思想和言論影響，教師應(yīng)不斷提升電腦及手機(jī)應(yīng)用技術(shù)，提高各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的應(yīng)用能力，了解熱門(mén)話題，理解學(xué)生所思所想，防止學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的不良思想中迷失。

當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展迅速，人們獲取信息的渠道越來(lái)越廣泛，隨之接受的文化入侵和不良言論也越來(lái)越多，給人們的思想帶來(lái)了諸多負(fù)面影響，致使一部分人的道德感缺失。此時(shí)應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育作用，對(duì)人們的思想道德品質(zhì)進(jìn)行提升，從而提高國(guó)民綜合素質(zhì)。《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要作品，其中蘊(yùn)含的教育思想至今仍對(duì)后世影響巨大。通過(guò)將《道德經(jīng)》中的老子思想應(yīng)用到高職思政教學(xué)中，可以提高高職學(xué)生的思想道德水平，使其不斷規(guī)范自己的行為，從而提高高職院校思政工作時(shí)效性[7]。

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作者簡(jiǎn)介：李赫蠻（1988-），女，河南開(kāi)封人，碩士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；董國(guó)珍（1985-），女，河南鞏義人，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

（責(zé)任編輯 梁素芳）