從觀(guān)念歷險(xiǎn)到實(shí)踐行動(dòng)

吳偉賦 管小其

［摘 要］王治河博士是一位以追求人與自然共同福祉為終身使命的杰出的觀(guān)念歷險(xiǎn)者。他自20世紀(jì)90年代以來(lái)一直從事后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)和生態(tài)文明等領(lǐng)域的研究工作，其系列研究成果已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和重視。作為中國(guó)最早研究后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的先驅(qū)型學(xué)者和中國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，作為一名致力于推動(dòng)中西文化會(huì)通融合、推動(dòng)中國(guó)乃至世界實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)折的前沿學(xué)者，作為建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明的重要倡導(dǎo)者和力行者，他不僅從理論上界定了后現(xiàn)代生態(tài)文明的內(nèi)涵，而且創(chuàng)造性地提出了一系列后現(xiàn)代生態(tài)文明所亟需的新概念、新范疇，特別是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路、生態(tài)文明和世界范圍的文明對(duì)話(huà)具有重大意義的“第二次啟蒙”理論，并在實(shí)踐中探索出具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操作性的后現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展策略。

［關(guān)鍵詞］觀(guān)念的歷險(xiǎn)；后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)；過(guò)程哲學(xué)；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；第二次啟蒙；生態(tài)文明

“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！边@一充滿(mǎn)辯證意味的名言最早出自英國(guó)著名作家查爾斯·狄更斯（Charles Dickens）1859年出版的小說(shuō)《雙城記》。狄更斯的本意是想說(shuō)人們雖同處一個(gè)時(shí)代之中，但實(shí)際境遇卻有天壤之別?，F(xiàn)在人們廣泛地引用這句話(huà)，更多是想說(shuō)明現(xiàn)代人類(lèi)文明發(fā)展的矛盾性特征。所謂“最好的時(shí)代”，是指人類(lèi)文明已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，因此我們必須繼承和保持人類(lèi)文明的一切積極成果；所謂“最壞的時(shí)代”，則是指今日的人類(lèi)文明同時(shí)又面臨著史無(wú)前例的覆滅性危機(jī)，我們必須立即尋找出路并采取行動(dòng)。也就是說(shuō)，我們既要推動(dòng)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展，又要充分解決人類(lèi)面臨的嚴(yán)重危機(jī)。那么，我們應(yīng)該如何才能真正完成如此高難度的時(shí)代任務(wù)？顯然，“袖手言心性”的犬儒主義和“聽(tīng)天由命”的悲觀(guān)主義態(tài)度都是不可取的。正如懷特海（Alfred North Whitehead）所指明的那樣：“純保守的力量是與宇宙的本質(zhì)相抵觸的”，①“宇宙的進(jìn)化和文明的進(jìn)步都必須有賴(lài)于觀(guān)念的歷險(xiǎn)”。②只有通過(guò)觀(guān)念的歷險(xiǎn)，我們才能找到當(dāng)今世界迫切需要的“一種高遠(yuǎn)的整合精神……一種能把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)說(shuō)”。①

從本質(zhì)上說(shuō)，一部人類(lèi)文明發(fā)展史就是一部觀(guān)念歷險(xiǎn)的歷史。人是一種理性的存在物，一刻也不能離開(kāi)觀(guān)念的影響與支配，尤其是普遍性觀(guān)念的支配。而觀(guān)念是人們對(duì)事物的主觀(guān)與客觀(guān)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體。觀(guān)念以事實(shí)為基礎(chǔ)，但以事實(shí)為基礎(chǔ)的觀(guān)念必然滲透著人的主觀(guān)闡釋。我們平常所謂“理論”只是觀(guān)念的成熟形式。由于現(xiàn)實(shí)的人總是隸屬于一定的時(shí)代、階級(jí)、學(xué)派，因而不可避免地帶有其個(gè)人特殊的興趣與偏好，這些主觀(guān)因素會(huì)以某種潛在的方式限制著人的觀(guān)念及其發(fā)展，使我們的觀(guān)念始終面臨著是否適時(shí)與適用的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由此而言，觀(guān)念的歷險(xiǎn)對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的重要性無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)噲D說(shuō)明、解釋和表述有關(guān)的普遍觀(guān)念及其對(duì)于我們行動(dòng)的意義之時(shí)，其中跨出的每一步都有可能成為一個(gè)文明發(fā)展的新界碑。當(dāng)然，成為文明新界碑的前提是歷險(xiǎn)者必須有效地指明舊觀(guān)念的有效適用范圍和超出這一范圍必然導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，必須提出一種全新而適用的觀(guān)念體系用以指導(dǎo)和規(guī)范我們的行動(dòng)。

關(guān)于觀(guān)念歷險(xiǎn)的重要性，懷特海在其名著《觀(guān)念的歷險(xiǎn)》一書(shū)中作了非常嚴(yán)謹(jǐn)而又充分的論證。此書(shū)只有一個(gè)主題，那就是從形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察等角度不斷地論證和強(qiáng)調(diào)人類(lèi)為促進(jìn)和保持文明而進(jìn)行的觀(guān)念歷險(xiǎn)的重要性。懷特海所謂觀(guān)念的歷險(xiǎn)主要有兩層意思：“第一層意思是指，在人類(lèi)緩緩走向文明的過(guò)程中，某些觀(guān)念起了推動(dòng)作用，即在人類(lèi)歷史中的‘觀(guān)念歷險(xiǎn)。第二層意思是作者本人的歷險(xiǎn)，即試圖形成一種關(guān)于觀(guān)念的思辨框架，它對(duì)歷史中的歷險(xiǎn)具有解釋作用。”②懷特海說(shuō)：“當(dāng)思想走在現(xiàn)實(shí)之前時(shí)，向新型式文明的快速轉(zhuǎn)變才是可能的”；“確實(shí)所有始于預(yù)定目的的物質(zhì)性冒險(xiǎn)包含著將事情看作尚未實(shí)現(xiàn)的思想歷險(xiǎn)”；“一個(gè)種族只要對(duì)已經(jīng)做到的和可能做到的有一個(gè)真正的比較，在活力的鼓舞下超越過(guò)去最穩(wěn)妥的東西，它就會(huì)保持自己的活力，沒(méi)有冒險(xiǎn)，文明也就完全地衰退”。③

由此可見(jiàn)，我們今天之所以要進(jìn)行觀(guān)念的歷險(xiǎn)，從根本上說(shuō)是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)觀(guān)念的歷險(xiǎn)，才能發(fā)現(xiàn)舊觀(guān)念存在的問(wèn)題以及由此帶來(lái)的不良后果，才能找到代替舊觀(guān)念的新觀(guān)念，進(jìn)而形成新的科學(xué)理論去指引人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，我們又必須清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是歷險(xiǎn)，就有可能誤入歧途甚至付出昂貴的代價(jià)。因此，能夠擔(dān)任人類(lèi)文明觀(guān)念歷險(xiǎn)者的條件是非常嚴(yán)格的。歷險(xiǎn)者不僅必須具有深廣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和高度綜合的理性智慧，必須對(duì)歷史上既有的一切偉大理論既了然于胸又能進(jìn)行深度綜合和創(chuàng)新，更為重要的是必須具有勇于探索、勇于奉獻(xiàn)的奮斗精神。值得慶幸的是，人類(lèi)文明發(fā)展的每個(gè)重要階段總是不乏這樣的觀(guān)念歷險(xiǎn)者，這是人類(lèi)文明得以永續(xù)發(fā)展的根本原因和希望所在。本文所推重的王治河博士就是這樣一位以追求人與自然共同福祉為終身使命的杰出的觀(guān)念歷險(xiǎn)者。

一、學(xué)術(shù)歷險(xiǎn)及成就

王治河，祖籍山東招遠(yuǎn)，1960年生于北京。他于1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系；1985年重進(jìn)燕園，師從著名哲學(xué)家朱德生先生研習(xí)西方哲學(xué)，1988年獲碩士學(xué)位；1988—1998年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作，曾任《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》副主編；1998年赴美留學(xué)，博士畢業(yè)于美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont Graduate University），師承美國(guó)著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬（David Ray Griffin）教授和小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.）博士。王治河自20世紀(jì)90年代以來(lái)一直從事后現(xiàn)代哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)和生態(tài)文明等研究工作，成果豐碩：已出版中文著作《撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》（1993年）、《?？隆罚?999年）、《第二次啟蒙》（與樊美筠合作，2011年）和英文著作《懷特海與中國(guó)》（Whitehead and China，2006）、《過(guò)程與多元：中國(guó)和而不同思想研究》（Process and Pluralism： Chinese Thought on the Harmony of Diversity，2012年初版，2020年被譯成匈牙利文在布達(dá)佩斯出版）等多部；主編《后現(xiàn)代主義辭典》（2004年），合編《生態(tài)文明與馬克思主義》（與李惠斌、薛曉源合作，2008年）、《全球視野中的綠色發(fā)展與創(chuàng)新：中國(guó)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展模式探尋》（與趙建軍合作，2013年）、《馬克思主義與后現(xiàn)代政治：一個(gè)建設(shè)性的視野》（與袁久紅合作，2013年）等多部著作，以及《建設(shè)性的后現(xiàn)代主義譯叢》（與大衛(wèi)·格里芬合作）和《過(guò)程思維叢書(shū)》（與國(guó)內(nèi)學(xué)者合作）等多種叢書(shū)；在中國(guó)的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》、《哲學(xué)雜志》（臺(tái)灣）、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《人民日?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》，以及美國(guó)的《東西方哲學(xué)》（Philosophy： East and West）、《環(huán)境倫理學(xué)》（Environmental Ethics）、《美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)雜志》（American Journal of Economics and Sociology）和新西蘭的《教育哲學(xué)與理論》（Educational Philosophy and Theory）、波蘭的《可持續(xù)發(fā)展研究》（Problemy Ekorozwoju-Problems of Sustainable Development）、保加利亞的《巴爾干哲學(xué)雜志》（Balkan Journal of Philosophy）、印度的《真理：哲學(xué)雜志》（Tattva： Journal of Philosophy）等報(bào)刊發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文160余篇。王治河于1993年被評(píng)為“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院十大杰出青年”，1999年入選《當(dāng)代中國(guó)杰出青年大典》，2003年榮獲教育部“春輝獎(jiǎng)”，2005年獲得法國(guó)湯普頓基金會(huì)“全球視野下的科學(xué)與精神”課題獎(jiǎng)，2013年新華社記者曾以《逐夢(mèng)海外情系祖國(guó)——改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)留學(xué)生剪影》為題對(duì)其進(jìn)行過(guò)報(bào)道。

需要指出的是，早在20世紀(jì)80年代末90年代初，王治河在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》雜志社工作期間，就憑借高度的學(xué)術(shù)敏感性認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代哲學(xué)的深刻內(nèi)涵與重大意義，并因此成為中國(guó)最早研究后現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)型學(xué)者。他獨(dú)立撰寫(xiě)的《撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》一書(shū)，是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的高水平學(xué)術(shù)專(zhuān)著，曾榮獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，至今被引用逾2200次，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。

1998年，為了進(jìn)一步提升專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)水平，更好地實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想，已近不惑之年的王治河放棄《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》副主編的職位和國(guó)內(nèi)業(yè)已獲得的優(yōu)越條件，毅然負(fù)笈美國(guó)，到建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)源地和大本營(yíng)——美國(guó)加州克萊蒙研究生大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從美國(guó)著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬教授，繼而成為中國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的領(lǐng)軍人物。作為美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，他致力于建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想的研究、傳播與實(shí)踐應(yīng)用，不遺余力地推動(dòng)過(guò)程哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中華文化的深度融合，并因此成為中西文化會(huì)通橋梁的架設(shè)者。在他的推動(dòng)下，過(guò)程哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)交流在中國(guó)蓬勃開(kāi)展、活躍非凡。與此同時(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論在全球多個(gè)國(guó)家落地生根，并日益成為一種越來(lái)越廣泛的實(shí)踐行動(dòng)。

正如中國(guó)著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者、深圳大學(xué)王曉華教授所言，王治河在聲名鵲起之時(shí)選擇了奔赴建設(shè)性后現(xiàn)代主義大本營(yíng)，是因?yàn)椤八虢K結(jié)人文學(xué)科的流浪、坍陷、破產(chǎn)、隕落狀態(tài)，穿越詞語(yǔ)的碎片、廢墟、空地，尋找具有建設(shè)性的路徑”，①?gòu)亩粌H開(kāi)始了“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，而且成為一名致力于推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)折的前沿學(xué)者，一名后現(xiàn)代生態(tài)文明的重要倡導(dǎo)者和力行者。他不僅從理論上建構(gòu)了后現(xiàn)代生態(tài)文明，為我們提供了一幅超越現(xiàn)代性、解決當(dāng)下危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展的理想藍(lán)圖，而且針對(duì)西式現(xiàn)代化困境和文明對(duì)話(huà)新使命提出“第二次啟蒙”，在實(shí)踐上探索出一條具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操作性的后現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展道路。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)理論建構(gòu)

懷特海曾言：“沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，文明就會(huì)全然衰敗?！雹偻踔魏佑^(guān)念歷險(xiǎn)的過(guò)程始于他對(duì)后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)研究。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的第一種樣態(tài)，即解構(gòu)性后現(xiàn)代主義或否定性后現(xiàn)主義之所以徹底地解構(gòu)和否定現(xiàn)代性，其根本目的是為了反對(duì)業(yè)已牢牢控制現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)方面的現(xiàn)代性思想霸權(quán)，因?yàn)檎沁@種思想霸權(quán)，造成了我們這個(gè)時(shí)代的文明危機(jī)。在他看來(lái)，“一個(gè)時(shí)代出了問(wèn)題，一定是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)出了問(wèn)題”。②我們這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題是現(xiàn)代性主宰一切，它直接導(dǎo)致人類(lèi)文明發(fā)生延續(xù)危機(jī)?，F(xiàn)在這種危機(jī)已經(jīng)到了迫在眉睫的程度，格里芬為此發(fā)出了嚴(yán)重警告：“我們可以，而且應(yīng)該可以?huà)仐壃F(xiàn)代性，事實(shí)上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)?！雹垡舱且?yàn)閷?duì)時(shí)代問(wèn)題或人類(lèi)文明危機(jī)有著如此高度的清醒認(rèn)識(shí)，早在20世紀(jì)80年代末90年代初，王治河就把自己的全部精力都投入到旨在超越現(xiàn)代性及克服文明危機(jī)的后現(xiàn)代哲學(xué)研究中。

在后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)研究中，王治河不僅洞見(jiàn)了后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度，將其思想聚焦投向“別一種后現(xiàn)代主義”——“關(guān)于后發(fā)國(guó)家如何更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種全新的指導(dǎo)性理論，其原因正在于建設(shè)性后現(xiàn)代主義所著重探索的主題和所致力完成的任務(wù)恰好滿(mǎn)足了發(fā)展中國(guó)家既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又要避免西式現(xiàn)代化惡果的時(shí)代需要”④的建設(shè)性后現(xiàn)代主義；而且還從美國(guó)著名后現(xiàn)代主義思想家、生態(tài)女權(quán)主義理論家的主要代表人物查倫·斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）身上洞見(jiàn)到“真正的后現(xiàn)代主義應(yīng)該是‘生態(tài)的”，即生態(tài)后現(xiàn)代主義。尤其是在美攻讀博士學(xué)位期間，他閱讀了小約翰·柯布（John Cobb，Jr.）博士寫(xiě)下的、被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)之作”的《是否太晚？》（Is It Too Late？： A Theology of Ecology）之后，便從這位當(dāng)代思想家的文明憂(yōu)思和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)中認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的嚴(yán)重性以及醫(yī)治自然創(chuàng)傷、順應(yīng)自然的緊迫性。加之對(duì)當(dāng)代西方著名生態(tài)思想家托馬斯·柏勵(lì)（Thomas Berry）及其“生態(tài)紀(jì)”（Ecozoic Era）的深入研究，他得出“唯有實(shí)現(xiàn)向‘生態(tài)紀(jì)的轉(zhuǎn)變”方能挽救地球生命系統(tǒng)崩潰的基本結(jié)論，由此導(dǎo)致其學(xué)術(shù)研究的生態(tài)轉(zhuǎn)向，遂將大量精力用于后現(xiàn)代生態(tài)文明的理論建構(gòu)。

在《中國(guó)和諧主義與后現(xiàn)代生態(tài)文明的建構(gòu)》一文中，王治河探討了建立在“有機(jī)整體”概念基礎(chǔ)上的以強(qiáng)調(diào)和諧共生、相互平等、相互依存、相互兼容、相互滋養(yǎng)、相互轉(zhuǎn)化為特征的中國(guó)和諧主義，認(rèn)為這一理念有助于克服現(xiàn)代人非此即彼的二元對(duì)立思維誤區(qū)，走出極端人類(lèi)中心主義和極端生態(tài)中心主義的困境，克服“人性的分裂”，重建人與自然的和諧。⑤這是他首次提出“后現(xiàn)代生態(tài)文明”和建構(gòu)一種后現(xiàn)代的追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明的嘗試，故意義非凡，發(fā)表后被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2008年第3期轉(zhuǎn)載。在《生態(tài)文明呼喚一種后現(xiàn)代思維》一文中，王治河進(jìn)一步提出：發(fā)端于17世紀(jì)西歐、統(tǒng)治世界長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的現(xiàn)代思維方式，由于其自身的嚴(yán)重缺陷，即劃一思維、二元對(duì)立思維、機(jī)械思維和碎化思維，以及與此相聯(lián)系的霸道、支離破碎、急功近利和缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的整體視域，使它無(wú)法擔(dān)當(dāng)建設(shè)生態(tài)文明的重任。因此，呼喚一種超越現(xiàn)代思維的后現(xiàn)代智慧，就成為一種理論的必然。所謂“后現(xiàn)代思維”，是指建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思維方式，它是一種有機(jī)思維、過(guò)程思維、和諧思維和多元思維。在其根底上，后現(xiàn)代思維與中國(guó)文化具有一種深度契合性。①該文因其在思維方式上為后現(xiàn)代生態(tài)文明理論建構(gòu)提供奠基而為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，發(fā)表后被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2010年第5期轉(zhuǎn)載。

在《后現(xiàn)代生態(tài)文明與現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變》一文中，王治河更是旗幟鮮明地提出：生態(tài)文明是一種后現(xiàn)代文明；生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的巨大而艱難的系統(tǒng)工程，它不僅需要思維方式的變更、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、增長(zhǎng)方式的改變，而且也需要生活方式的變革，因?yàn)樵从谖鞣降默F(xiàn)代生活方式是不健康、不可持續(xù)的，它在很大程度上極大地阻礙著生態(tài)文明的建構(gòu)。因此，有必要從建設(shè)性后現(xiàn)代主義的角度揭示現(xiàn)代生活方式的局限性，并在此基礎(chǔ)上探討和發(fā)展一種與生態(tài)文明相適應(yīng)的后現(xiàn)代的綠色生活方式，即一種建立在人與自然和諧互動(dòng)基礎(chǔ)上的、以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的、以追求詩(shī)意存在和創(chuàng)意存在為內(nèi)容的生活方式。這樣一種建設(shè)性的后現(xiàn)代生活方式，有助于抵抗現(xiàn)代人對(duì)生存事實(shí)的深度屈服，對(duì)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的過(guò)度迷戀，以及視缺乏創(chuàng)意的生活、人云亦云的生活為常態(tài)的囚徒境遇，同時(shí)有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不失為一種健康的選擇。進(jìn)而言之，這種后現(xiàn)代生活方式既是建構(gòu)生態(tài)文明的必然要求，也是生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有的題中之義。②該文因極富洞見(jiàn)和啟發(fā)性，發(fā)表后被中國(guó)人大復(fù)印報(bào)刊資料《生態(tài)環(huán)境與保護(hù)》2010年第3期全文轉(zhuǎn)載。

在《和者生存：走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代的尚和文明》一文中，樊美筠、王治河夫婦從第二次啟蒙和建設(shè)性后現(xiàn)代的視域出發(fā)，揭示現(xiàn)代西方工業(yè)文明是一種尚爭(zhēng)文明，并在此基礎(chǔ)上提出：后現(xiàn)代的生態(tài)文明是一種以“和者生存”為基調(diào)的后現(xiàn)代的“尚和文明”。生態(tài)文明在其根底上就應(yīng)該是這樣一種尚和文明。這種尚和文明主要包含開(kāi)放心態(tài)、尊重差異、覺(jué)他意識(shí)及和者生存等幾方面內(nèi)在相聯(lián)的內(nèi)容，其成員之間是一種相互合作、相互“補(bǔ)充”“成全”的關(guān)系。尚和文明不僅具有重大的理論意義，而且具有克服現(xiàn)代化所帶來(lái)的深刻危機(jī)，彌合人與自然、人與社會(huì)、人與人以及身心關(guān)系的重大現(xiàn)實(shí)意義。自現(xiàn)代化以來(lái)一直備受遮蔽的中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化，亦即王治河所說(shuō)的“中國(guó)和諧主義”，可謂這一尚和文明的重要組成部分，并在其中大放異彩。③著名波士頓儒家的代表人物之一的白詩(shī)朗（John Berthrong）教授對(duì)“中國(guó)和諧主義”的提出給予了高度的評(píng)價(jià)。④至此，王治河關(guān)于后現(xiàn)代生態(tài)文明的理論建構(gòu)基本完成。

當(dāng)然，作為一位始終心系祖國(guó)的中國(guó)留學(xué)生，王治河矢志不移為推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。譬如，他以建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)考量當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，提出應(yīng)當(dāng)超越由西方主導(dǎo)的“把走向城市化作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的唯一道路，視‘工業(yè)化農(nóng)業(yè)為唯一的生產(chǎn)模式”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，走向生態(tài)的、可持續(xù)的、再生的、和諧的、多元的、以“共同福社”為旨?xì)w的、以小為美的“建設(shè)性后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，從而建設(shè)一個(gè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、農(nóng)民尊重型、社區(qū)繁榮型、審美欣賞型的后現(xiàn)代“五型”新農(nóng)村。①他從一種建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)整體思維出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用同體思維，樹(shù)立城鄉(xiāng)一盤(pán)棋思想，并提出破解大城市病問(wèn)題和城鄉(xiāng)二元對(duì)立問(wèn)題之道：發(fā)展一種追求人與自然的和諧相處、視城市和鄉(xiāng)村為一個(gè)多元共生的有機(jī)整體、強(qiáng)調(diào)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的相互滋養(yǎng)、推重城鄉(xiāng)之間的互補(bǔ)并茂的具有中國(guó)特色的有根城市化，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。②在性別意識(shí)重構(gòu)方面，他與夫人樊美筠認(rèn)為，西方現(xiàn)代女性主義因自身專(zhuān)注“女性自主”、“性別歧視”、“同性戀歧視”、“漠視自然”和“除舊”有余而“布新”不足的局限而陷入困境，無(wú)力回應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代所亟需解決的重大問(wèn)題。為此，他們提出建立在過(guò)程哲學(xué)基礎(chǔ)之上的建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義，即一種生態(tài)文明所亟需的建立在整合中西智慧基礎(chǔ)上的，關(guān)注生態(tài)、強(qiáng)調(diào)兩性和諧、推重兩性“共同創(chuàng)造”的建設(shè)性的女性主義。③在教育方面，他們還提出了一種能夠?yàn)楹蟋F(xiàn)代生態(tài)文明造就新型人才的“熱土教育”，即一種注重增強(qiáng)學(xué)生與世界的聯(lián)系感、把培養(yǎng)學(xué)生厚重的責(zé)任感和深邃的歸屬感作為教育的目的、以地方共同體的福祉為旨?xì)w的有根教育，并強(qiáng)調(diào)這種后現(xiàn)代的熱土教育對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有格外重要的現(xiàn)實(shí)意義：中國(guó)經(jīng)濟(jì)從外向型經(jīng)濟(jì)向內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型為這種熱土教育提供了極好的發(fā)展機(jī)遇；反過(guò)來(lái)，這種后現(xiàn)代的熱土教育將為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的教育支撐。④與此相聯(lián)系，他們還在教育領(lǐng)域提出了“通人教育”概念。在他們看來(lái)，隨著工業(yè)文明的式微和生態(tài)文明的崛起，工業(yè)文明所推崇“專(zhuān)才教育”已經(jīng)不合時(shí)宜，生態(tài)文明呼喚一種后現(xiàn)代的“通人教育”。這種教育側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通的能力、轉(zhuǎn)化事物的能力以及聯(lián)結(jié)學(xué)問(wèn)與生命的能力。通人教育的“通”，包括與自然通、與社會(huì)通、與實(shí)踐通、與他人通。在這個(gè)意義上，通人教育是一種深度教育，它所要培養(yǎng)的是融會(huì)貫通之人、通情達(dá)理之人、有感通能力之人，即“有感覺(jué)之人”。所謂“有感覺(jué)”，就是對(duì)他人有感覺(jué)，對(duì)自然有感覺(jué)，對(duì)美好有感覺(jué)，對(duì)一個(gè)時(shí)代的憂(yōu)郁有感覺(jué)。后現(xiàn)代的通人教育是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)通人教育理念和西方通識(shí)教育優(yōu)秀資源的創(chuàng)造性整合。中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，這為通人教育提供了廣闊的發(fā)展空間。因此，后現(xiàn)代通人教育的希望在中國(guó)。⑤

此外，王治河還就中國(guó)東北黑土地上的生態(tài)文明建設(shè)提出過(guò)切實(shí)可行的方案。毫無(wú)疑問(wèn)，這些極富創(chuàng)造性的思想從多個(gè)角度補(bǔ)充和完善了其后現(xiàn)代生態(tài)文明的理論建構(gòu)。

王治河還用英文發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)文明的文章。在他看來(lái)，作為前無(wú)古人的偉大工程，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)“是人類(lèi)共同的偉大機(jī)遇”，⑥它不僅將惠及中國(guó)，而且也將“惠及整個(gè)世界”。⑦

三、后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐探索

毋庸諱言，我們今天面對(duì)的是一個(gè)充滿(mǎn)生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、信仰危機(jī)的世界，心憂(yōu)天下的人們不禁想起馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“問(wèn)題在于改變世界”①的警語(yǔ)。

《禮記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也，五行之端也。”因此，“心系大自然，為天地操心，就成為人的天職”。②王治河正是這樣一位仁人，他在應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不流露出“一種強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和責(zé)任感”。③面對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的近乎災(zāi)難性的世界，王治河沒(méi)有選擇躲在學(xué)術(shù)的象牙塔里袖手旁觀(guān)、自?shī)首詷?lè)或向壁虛構(gòu)，而是選擇了一條努力尋求走出困境的艱難路途。他不僅致力于后現(xiàn)代生態(tài)文明的理論建構(gòu)，而且不遺余力地推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)折、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，更為此進(jìn)行了卓有成效的后現(xiàn)代生態(tài)文明的實(shí)踐探索。

誠(chéng)如小約翰·柯布博士在為《第二次啟蒙》一書(shū)所撰寫(xiě)的序言中所言：“作者樊美筠、王治河博士，多年來(lái)一直無(wú)私地致力于推動(dòng)其祖國(guó)的振興和繁榮的志業(yè)，該志業(yè)是中國(guó)既為了自身也為了世界所需要的。我一生中很少見(jiàn)到美筠治河這樣的人，他們既對(duì)自己的母國(guó)充滿(mǎn)熱愛(ài)，同時(shí)又具有全球意識(shí)。他們強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)學(xué)術(shù)堅(jiān)忍不拔的追求，給我留下極深的印象。他們二位之智慧與忠誠(chéng)，對(duì)中國(guó)思維之深度理解，不倦的獻(xiàn)身以及所取得的令人鼓舞的成就，不僅使他們?cè)谖鞣绞澜缃⒘藦V泛的友誼，獲得了尊敬，而且也增強(qiáng)了大家的信心?！雹艿拇_如此，在王治河、樊美筠的推動(dòng)下，2002年第四屆國(guó)際懷特海大會(huì)暨“過(guò)程哲學(xué)與價(jià)值哲學(xué)——懷特海與中國(guó)”大型國(guó)際研討會(huì)在北京師范大學(xué)成功舉辦，200多位中外學(xué)者參加了此次盛會(huì)，其中包括70多位國(guó)外學(xué)者，時(shí)任教育部副部長(zhǎng)袁貴仁還作了大會(huì)發(fā)言。此次大會(huì)由此成為過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！耙慌忠慌芍袊?guó)學(xué)者自己撰寫(xiě)的有關(guān)過(guò)程思想和建設(shè)性后現(xiàn)代的著述陸續(xù)發(fā)表出來(lái)。許多博士論文碩士論文也是圍繞這個(gè)題目做的。尤為可喜的是，國(guó)內(nèi)一批有遠(yuǎn)見(jiàn)的新生代馬克思主義理論家業(yè)已注意到過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的巨大的潛在價(jià)值，已著手進(jìn)行馬克思主義與之的對(duì)話(huà)工作?！薄按送猓慌醒酃獾膶W(xué)術(shù)新銳已經(jīng)開(kāi)始立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，致力于將建設(shè)性后現(xiàn)代主義本土化，開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，以積極地應(yīng)對(duì)我們今天所面臨的各式各樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！雹蓦S著研究的深入，國(guó)內(nèi)一些大學(xué)希望與國(guó)外的過(guò)程哲學(xué)學(xué)者建立一些學(xué)術(shù)聯(lián)系，于是王治河就幫助包括華中科技大學(xué)、北京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、天津師范大學(xué)、浙江大學(xué)、廣西師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)等在內(nèi)的“25所中國(guó)大學(xué)正式地建立起了過(guò)程研究中心”。⑥一時(shí)間，在中國(guó)大學(xué)中，過(guò)程哲學(xué)研究和建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究蓬勃發(fā)展、蔚為大觀(guān)。而為了推動(dòng)過(guò)程哲學(xué)傳播和促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，王治河還與國(guó)內(nèi)高校合作連續(xù)舉辦了15屆過(guò)程暑期班，參與人數(shù)達(dá)千人以上。

最令人矚目的當(dāng)為由王治河任職的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院。2004年，在他的推動(dòng)下，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院成立。該院自創(chuàng)立之初便把目光投向中國(guó)，深信中國(guó)是生態(tài)文明的希望之所在，認(rèn)為在抵抗當(dāng)今各式霸權(quán)主義、實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、走向生態(tài)文明的歷史進(jìn)程中，中國(guó)扮演著一種獨(dú)一無(wú)二的引領(lǐng)作用。該院創(chuàng)院院長(zhǎng)小約翰·柯布博士“關(guān)于中國(guó)應(yīng)該引領(lǐng)世界生態(tài)文明的思想已經(jīng)引起黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的重視。最近，新華社記者對(duì)柯布博士做了報(bào)道。習(xí)近平主席親自對(duì)報(bào)道做了批示，希望有關(guān)方面予以重視，已經(jīng)引起社會(huì)各界較多關(guān)注”；“環(huán)保部長(zhǎng)陳吉寧不久前在京做‘十二五生態(tài)環(huán)境保護(hù)成就報(bào)告時(shí)曾專(zhuān)門(mén)引述了柯布博士的觀(guān)點(diǎn)。2015年10月27日，前中共中央政治局委員，國(guó)務(wù)院副總理，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)姜春云在京親切接見(jiàn)了柯布博士，對(duì)柯布博士及其中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院在世界范圍推動(dòng)生態(tài)文明的努力給予了高度的贊揚(yáng)?？虏疾┦恳虼顺蔀橹袊?guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)唯一的一位外籍專(zhuān)家顧問(wèn)”。①時(shí)任副委員長(zhǎng)許嘉璐也曾于2017年10月與中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)小約翰·柯布博士開(kāi)展了“生態(tài)文明與中華民族復(fù)興”的對(duì)話(huà)，②并于2019年9月18日在北京師范大學(xué)再次會(huì)見(jiàn)了小約翰·柯布博士一行。③該院旨在新的時(shí)代背景下誠(chéng)邀華夏英才、打通中西文化、集納科學(xué)人文、薈翠古今精華，以新的學(xué)術(shù)姿態(tài)拓展中國(guó)的生態(tài)文明研究、建設(shè)性后現(xiàn)代研究、過(guò)程思想研究和可持續(xù)發(fā)展研究，以推動(dòng)人類(lèi)文明的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，下設(shè)“生態(tài)文明研究中心”“企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究中心”“可持續(xù)城市化研究中心”“后現(xiàn)代管理研究中心”“科學(xué)與人文精神研究中心”“懷特海智慧教育研究中心”“兒童審美發(fā)展研究中心”等分支機(jī)構(gòu)。此外，該院還與中國(guó)幾十所大學(xué)建立了學(xué)術(shù)合作交流關(guān)系，在生態(tài)文明、過(guò)程哲學(xué)、過(guò)程教育、后現(xiàn)代文化、可持續(xù)發(fā)展、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等方面開(kāi)展了專(zhuān)項(xiàng)研究，使中國(guó)的生態(tài)文明研究、后現(xiàn)代研究和過(guò)程探索成為國(guó)際上最大的學(xué)術(shù)力量之一。在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，該院成立18年來(lái)，王治河和他的團(tuán)隊(duì)克服各種艱難，與中外有關(guān)單位合作舉辦了160余場(chǎng)有關(guān)生態(tài)文明、過(guò)程哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義、教育改革、第二次啟蒙、可持續(xù)城市化、綠色發(fā)展、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)社區(qū)和生態(tài)村等主題的大型國(guó)際會(huì)議，包括與中共中央黨校、中國(guó)國(guó)家行政學(xué)院、湖南省委和蘇州市委等單位合辦“綠色發(fā)展與創(chuàng)新”“鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇”“兩型農(nóng)村與生態(tài)農(nóng)業(yè)”“可持續(xù)化城市”等國(guó)際會(huì)議，產(chǎn)生了非常積極的影響。其中，該院與中共中央編譯局合辦的克萊蒙“生態(tài)文明國(guó)際論壇”，是首個(gè)在美國(guó)舉行的生態(tài)文明國(guó)際論壇，是中國(guó)民間外交在海外推動(dòng)生態(tài)文明的重要平臺(tái)，迄今為止已成功舉辦了15屆，已有數(shù)千名中外學(xué)者、官員和環(huán)保人士參加了該論壇，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社和《國(guó)際日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)外重要媒體都對(duì)之進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)報(bào)道。其中，第10屆論壇榮列“2016年度中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)十件大事”，姜春云同志曾分別兩次給該論壇發(fā)過(guò)賀信。此外，該院還在海內(nèi)外安排了600余場(chǎng)有關(guān)生態(tài)文明的演講，并于2018年發(fā)起了“算我一個(gè)——投身生態(tài)自救運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)大力推廣以“騎車(chē)是一種品味”為主題的綠色出行活動(dòng)，并由全球生態(tài)村聯(lián)盟（GEN）三生谷項(xiàng)目與柯布博士合作在浙江胥嶺創(chuàng)立了旨在培養(yǎng)“生態(tài)人”的“三生谷柯布生態(tài)書(shū)院”。凡此種種，王治河對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)作用不言而喻。

四、志在生態(tài)文明的“第二次啟蒙”

在王治河學(xué)術(shù)思想的邏輯架構(gòu)中，對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)特別是建設(shè)性后現(xiàn)代主義和懷特海哲學(xué)的深入研究，是其最為重要的思想源泉和體系出發(fā)點(diǎn)，而“第二次啟蒙”作為其學(xué)說(shuō)中最富創(chuàng)新性的部分則有著非常重要的樞紐性地位。“第二次啟蒙”既是他第一階段研究的必然結(jié)果，同時(shí)又為其下一階段研究的拓展提供了現(xiàn)實(shí)可能。但就思想發(fā)生的實(shí)際過(guò)程和邏輯關(guān)系而言，“第二次啟蒙”只是其實(shí)現(xiàn)“別一種現(xiàn)代化”這一最終學(xué)術(shù)目標(biāo)的一個(gè)重要方法和中間環(huán)節(jié)而已。所以，與第二次啟蒙相比，“別一種現(xiàn)代化”更能體現(xiàn)王治河學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)內(nèi)涵和主旨。

王治河認(rèn)為，任何一種新文明的產(chǎn)生與形成，總是伴隨著一次文化的啟蒙。學(xué)界通常把18世紀(jì)特別是1789年法國(guó)大革命以前的那些歲月稱(chēng)為啟蒙時(shí)代，正是通過(guò)這次啟蒙，人類(lèi)開(kāi)啟了西方現(xiàn)代文明（即工業(yè)文明），這就是所謂“第一次啟蒙”。這次啟蒙不僅形成了自由平等的政治觀(guān)念，而且也形成了西方主體形而上學(xué)的哲學(xué)觀(guān)和鄙視自然、征服自然、主宰自然、掠奪自然的西方現(xiàn)代化發(fā)展觀(guān)。這種哲學(xué)觀(guān)、發(fā)展觀(guān)在幫助人類(lèi)獲得空前進(jìn)步的同時(shí)，又引發(fā)了當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)與精神危機(jī)等一系列嚴(yán)重危機(jī)。因此，為了避免災(zāi)難發(fā)生，對(duì)作為現(xiàn)代思想理論基礎(chǔ)的第一次啟蒙進(jìn)行清理與反思，自然成了現(xiàn)代思想家最為緊迫的歷史使命。但對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，更為重要的是要在此基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出第二次啟蒙需要的基本理念和核心價(jià)值，進(jìn)而使我們的世界觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)等發(fā)生根本變革。正是在這個(gè)意義上，王治河視“第二次啟蒙”為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色新型現(xiàn)代化的前提條件和必然路徑。

2011年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和不懈的積累，作為10多年國(guó)外求學(xué)的思想結(jié)晶，王治河、樊美筠伉儷的重大研究成果《第二次啟蒙》一書(shū)由北京大學(xué)出版社出版。該書(shū)“以一種全新的觀(guān)照世界的視野，一種理解世界的新思路，深刻地反思了現(xiàn)代世界觀(guān)的核心概念”及其存在的內(nèi)在局限性，作者把這種局限性歸結(jié)為對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度、對(duì)他者的種族主義立場(chǎng)、對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義姿態(tài)、對(duì)科學(xué)的盲目崇拜、對(duì)理性的過(guò)分迷信、以自由的單向度闡釋、對(duì)民主的均質(zhì)化理解等七個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，他們結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地提出了諸如“道義民主”“厚道科學(xué)”“深度自由”“有機(jī)教育”“和者生存”“互補(bǔ)并茂”，以及“建設(shè)性后現(xiàn)代女權(quán)主義”“后現(xiàn)代的有情法”“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”“后現(xiàn)代商道”“后現(xiàn)代人權(quán)”等一系列理論主張，從而為即將到來(lái)的第二次啟蒙奠定了一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和可操作性的思想基礎(chǔ)。該書(shū)出版后立即引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和好評(píng)。美國(guó)的《東西方哲學(xué)》《過(guò)程研究》《國(guó)際日?qǐng)?bào)》《中國(guó)書(shū)評(píng)》與中國(guó)的《哲學(xué)研究》、《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《讀書(shū)》、《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》、《文匯讀書(shū)報(bào)》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》和《浙江社會(huì)科學(xué)》等數(shù)十家報(bào)刊都刊發(fā)了書(shū)評(píng)，“第二次啟蒙”觀(guān)點(diǎn)也因此被評(píng)為“2012年度最具價(jià)值的理論觀(guān)點(diǎn)”之一。①在眾多的評(píng)價(jià)中，被譽(yù)為“第二次啟蒙的當(dāng)代拓荒者”的著名國(guó)學(xué)家、北京大學(xué)教授湯一介先生的評(píng)價(jià)最為全面和中肯。他說(shuō)：“這部書(shū)使我更加全面地了解懷特海過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)今日人類(lèi)社會(huì)的意義，特別是該書(shū)充分而且廣泛地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化（哲學(xué)）的思想資源，而且顯示了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。這部書(shū)的出版面世，我相信定會(huì)引起中國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和討論”。不僅如此，由于《第二次啟蒙》的重點(diǎn)“在中國(guó)的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙”，這充分體現(xiàn)著使中國(guó)學(xué)術(shù)界深度地進(jìn)入當(dāng)代思潮的理論自覺(jué)，這樣的貢獻(xiàn)將會(huì)得到各國(guó)學(xué)術(shù)界的重視”。他堅(jiān)信：“在中國(guó)已經(jīng)發(fā)生的‘國(guó)學(xué)熱和‘建設(shè)性后現(xiàn)代主義這兩股思潮在馬克思主義的指導(dǎo)下的有機(jī)結(jié)合，如果能在中國(guó)生根并得到發(fā)展，也許可以比較順利地完成第一次啟蒙，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且會(huì)較快地進(jìn)入以第二次啟蒙為標(biāo)識(shí)的后現(xiàn)代社會(huì)?！雹?/p>

如前所述，在王治河看來(lái)，第二次啟蒙的目標(biāo)指向?qū)崿F(xiàn)“別一種現(xiàn)代化”。所謂“別一種現(xiàn)代化”，指的是一種完全不同于西式現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化既要繼承和保持第一次啟蒙和西式現(xiàn)代化的一切積極成果，又要避免現(xiàn)代哲學(xué)觀(guān)和發(fā)展觀(guān)等理論所導(dǎo)致的重重危機(jī)。這種新型現(xiàn)代化最有可能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)具有一系列得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此具有特別重要的意義。顯然，任務(wù)的難度和復(fù)雜性是不言而喻的。對(duì)此，王治河遵照懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)和潛能的理論，即現(xiàn)實(shí)只不過(guò)是一種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，因而總是蘊(yùn)含著無(wú)窮的可能性，問(wèn)題的關(guān)鍵在于通過(guò)觀(guān)念的歷險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)最好的可能性并努力地實(shí)現(xiàn)。王治河對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“別一種現(xiàn)代化”的可能性”充滿(mǎn)了一種“皮爾斯式”的樂(lè)觀(guān)信念，即“自古華山并非一條路”，他認(rèn)為中國(guó)一定能夠走出一條既不同于西方又能夠避免西式現(xiàn)代化惡果的中國(guó)式現(xiàn)代化新路。正是因?yàn)檫@樣的思維邏輯，王治河的“別一種”概念或提法似乎成了其學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新特有的標(biāo)簽性或方向性語(yǔ)詞，如“別一種思維方式”“別一種后現(xiàn)代主義”“別一種科學(xué)”“別一種生活方式”“別一種全球化”“別一種城市化”“別一種農(nóng)業(yè)”“別一種GDP”等等，不一而足。由于現(xiàn)代化涵蓋了社會(huì)所有領(lǐng)域，因此他的思想與研究也就具有了跨界、多元與融合等“別一種”特征。但綜而言之，所有“別一種”都緊緊地指向或從屬于“別一種現(xiàn)代化”這個(gè)中心目標(biāo)。

盡管為了與烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）等后現(xiàn)代思想家喜用“生態(tài)啟蒙”來(lái)概括“第二次啟蒙”相區(qū)別，王治河還是傾向于用“第二次啟蒙”指稱(chēng)對(duì)第一次啟蒙的全面反思和超越。在最近的一次訪(fǎng)談中，王治河明言：“我和樊美筠博士這些年所倡導(dǎo)的‘第二次啟蒙（Second Enlightenment）更是被我們視作一種‘生態(tài)啟蒙，其中的‘enlightenment其實(shí)最好翻譯成‘覺(jué)醒、頓悟或猛醒”；②“鑒于現(xiàn)代世界觀(guān)的人類(lèi)中心論和對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度對(duì)于今日的生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任”，第二次啟蒙意在高揚(yáng)“生態(tài)意識(shí)”以超越現(xiàn)代人類(lèi)中心主義和對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度，“這種生態(tài)意識(shí)一方面可以說(shuō)是當(dāng)今最先進(jìn)的思想理念，另一方面它也是最古老的智慧”，能兼容中國(guó)古代的“天人合一”、“萬(wàn)物一體”及“民胞物與”思想，故此能夠成為后現(xiàn)代生態(tài)文明的重要思想資源。③

五、作為建設(shè)性生態(tài)文明倡行者的重要貢獻(xiàn)

近三十多年來(lái)，王治河一直勞碌地奔波在中、美及世界各地，以生態(tài)文明代言人的角色身體力行地推進(jìn)中國(guó)及世界各地的生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐。這些實(shí)踐活動(dòng)包括：不斷舉行生態(tài)文明國(guó)際論壇、公益講座及與此緊密相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，建設(shè)生態(tài)實(shí)踐基地，成立生態(tài)實(shí)踐研究中心、柯布生態(tài)文明院士工作站，等等?？梢钥隙ǖ氖?，他的上述所有努力在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，他完全可以被譽(yù)為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的杰出研究者、倡導(dǎo)者和推進(jìn)者。

王治河發(fā)展了柯布、格里芬等建設(shè)性后現(xiàn)代主義所提出的“建設(shè)性后現(xiàn)代文明”思想，并將其后現(xiàn)代生態(tài)文明置于建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)之上，為推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)折、建設(shè)生態(tài)文明作出了如下重要貢獻(xiàn)：

首先，他從理論上界定了生態(tài)文明的理論內(nèi)涵，認(rèn)為“生態(tài)文明是人類(lèi)文明的一種新的發(fā)展形態(tài)，它是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反拔和超越”，“生態(tài)文明是一種后現(xiàn)代文明”，它所謀求的是人與自然的共同福祉，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的相互依存、相互促進(jìn)和共存共榮。在這個(gè)意義上，生態(tài)文明呼喚一種對(duì)自然厚道、對(duì)他人厚道、對(duì)將來(lái)世代厚道、對(duì)自己厚道的厚道發(fā)展觀(guān)。這種界定的深刻性就在于我們必須對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明及其背后的哲學(xué)等理論作出全面的反思與超越。

其次，他指出了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明這一人類(lèi)新型文明形態(tài)的艱巨性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性?！吧鷳B(tài)文明是一項(xiàng)前無(wú)古人的巨大而艱難的系統(tǒng)工程”，它不僅需要人們思維方式的變更、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、增長(zhǎng)方式的改變，而且也需要教育方式和生活方式的變革。也就是說(shuō)，生態(tài)文明的變革是一種全方位的變革，這些變革既是我們建構(gòu)生態(tài)文明的必要條件，也是生態(tài)文明自身的重要組成部分。

再次，他提出了一系列范圍廣泛的、具有開(kāi)拓性和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的具體方法路徑。僅以在知網(wǎng)上查詢(xún)的不完全統(tǒng)計(jì)為例，他在各種學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表關(guān)于生態(tài)文明的論文有近30篇，其中較為重要的有《人類(lèi)文明新形態(tài)與生態(tài)文明》《中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明的建構(gòu)》《生態(tài)文明呼喚一種后現(xiàn)代思維》《后現(xiàn)代生態(tài)文明與現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變》《生態(tài)文明呼喚一種綠色生活方式》《生態(tài)文明呼喚一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)》《生態(tài)文明呼喚一種后現(xiàn)代通人教育》《生態(tài)文明呼喚一種熱土教育》《生態(tài)文明呼喚一種高生商的生態(tài)人》《生態(tài)文明呼喚一種建設(shè)性后現(xiàn)代女權(quán)主義》《生態(tài)文明視域下的中國(guó)糧食有機(jī)化研究》《生態(tài)文明時(shí)代亟需一種新質(zhì)外交思維——走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代的“有機(jī)外交”》《中國(guó)生態(tài)文明的義務(wù)代言人》等等?？偟膩?lái)說(shuō)，王治河不僅充分論述了建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展的極端重要性和迫切性，而且深刻闡述了生態(tài)文明的本質(zhì)特征及其與工業(yè)文明的本質(zhì)區(qū)別，更為重要的是，他還提出了一系列具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操作性的具體實(shí)現(xiàn)路徑，這些方法路徑令人耳目一新，極具啟發(fā)意義和參考價(jià)值。

最后，他創(chuàng)造性地提出一系列建設(shè)生態(tài)文明所亟需的新的概念和范疇。在法國(guó)著名后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）那里，思考未來(lái)亦即思考新的概念，因此哲學(xué)的任務(wù)就是“創(chuàng)造概念”。①在中國(guó)著名思辨哲學(xué)家朱德生看來(lái)，哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是放棄人是發(fā)展的“唯一出發(fā)點(diǎn)”的立場(chǎng)，“研究和探索新的發(fā)展理念”。②本著哲學(xué)家為人類(lèi)未來(lái)操心的天職，王治河提出了“第二次啟蒙”“有機(jī)思維”“同體思維”“共命意識(shí)”“綠色經(jīng)濟(jì)”“有機(jī)外交”“有機(jī)教育”“熱土教育”“通人教育”“高生商的生態(tài)人”“厚道科學(xué)”“厚道發(fā)展”“后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”“后現(xiàn)代五型新農(nóng)村”“糧食有機(jī)化”“踏實(shí)的存在”“厚道的存在”“詩(shī)意的存在”“有機(jī)語(yǔ)言學(xué)”“道義民主”“過(guò)程禪”“中國(guó)和諧主義”“中國(guó)禪的生態(tài)意蘊(yùn)”等一系列極富創(chuàng)意的新概念。這些新概念未必每一個(gè)都非常成熟，但它們無(wú)疑有助于拓展我們的理論蒼穹，啟迪和深化我們的生態(tài)文明研究。

進(jìn)而言之，王治河在長(zhǎng)達(dá)三十多年的學(xué)術(shù)生涯中，完美地詮釋了作為一名建設(shè)性后現(xiàn)代主義者的深度責(zé)任，以及作為后現(xiàn)代生態(tài)文明的倡導(dǎo)者和力行者應(yīng)有的基本素質(zhì)、行為操守和道德風(fēng)范：一是以保持人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展和宇宙中所有生命的福祉為鵠的高尚情懷和使命意識(shí)；二是綜合、多元、動(dòng)態(tài)、包容的世界視野和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)；三是將學(xué)術(shù)和生命融為一體的實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。正是因?yàn)榫哂猩鲜鰧氋F品質(zhì)，他才能在觀(guān)念的歷險(xiǎn)過(guò)程中始終具有源源不斷的動(dòng)力，才能以最為犀利的思想手術(shù)刀準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”種種觀(guān)念的局限性和適用范圍，才能科學(xué)地聚焦當(dāng)代世界與中國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提出解決這些問(wèn)題所必須具有的全新觀(guān)念和實(shí)踐解決策略。

在實(shí)踐層面上，王治河至少有三方面的貢獻(xiàn)：一是努力尋找能夠適合建設(shè)性后現(xiàn)代思想理論生長(zhǎng)的土壤，并經(jīng)過(guò)深思熟慮和綜合考量，和獨(dú)具慧眼的柯布博士一樣，把實(shí)踐應(yīng)用的希望即建設(shè)別一種現(xiàn)代化的希望轉(zhuǎn)向了中國(guó)。事實(shí)證明這種選擇是非常成功的，黨的二十大正式提出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是一個(gè)最好的明證。二是有選擇地改造和發(fā)揮中、西馬克思主義優(yōu)秀理論成果，使之具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和廣闊的用武之地。這方面的例子不勝枚舉，如：對(duì)懷特海的整體有機(jī)論的推崇是為了反對(duì)人類(lèi)中心主義頑疾；對(duì)內(nèi)在關(guān)系理論的強(qiáng)調(diào)是為了反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人主義；對(duì)創(chuàng)生的強(qiáng)調(diào)是為了反對(duì)現(xiàn)代性對(duì)人和意義的消解；對(duì)多元論的尊重是為了反對(duì)文化領(lǐng)域中的科學(xué)沙文主義；等等。三是千方百計(jì)地建立示范性理論實(shí)踐應(yīng)用基地，并根據(jù)實(shí)際情況，動(dòng)態(tài)檢驗(yàn)和修正自己的理論體系。實(shí)踐應(yīng)用基地成效比較突出的有應(yīng)用有機(jī)教育理論的“北京懷特海幼兒園”、應(yīng)用生態(tài)文明理論的“浙江三生谷柯布生態(tài)書(shū)院”以及浙江麗水“蓮都柯布生態(tài)文明院士工作站”、云南“普洱柯布生態(tài)文明院士工作站”等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，要完全實(shí)現(xiàn)王治河構(gòu)建的這樣一種全新的后現(xiàn)代生態(tài)文明還面臨著很多障礙，尤其是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。但我們必須改變這一現(xiàn)狀，必須大力支持、全面推進(jìn)生態(tài)文明。盡管王治河謙遜地表示：“當(dāng)代著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布博士說(shuō)，我們這一代人已經(jīng)展望了一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)，但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)它。相反，我們給后代留下的是一個(gè)充滿(mǎn)災(zāi)難的世界。年輕的一代人可能是最后一代具有避免這種災(zāi)難的可能的人了。從柯布博士的肺腑之言中，可以清晰地讀出建設(shè)性后現(xiàn)代主義的深度責(zé)任，即倡導(dǎo)個(gè)人的、全球的、環(huán)境的責(zé)任，為地球的永續(xù)發(fā)展奔走操心。與柯老、格里芬、杰伊等人相比，我需要努力的地方還很多?！雹俚b于他“為天地操心”的高尚心靈及其為后現(xiàn)代生態(tài)文明奔走呼吁的先行實(shí)踐，我們無(wú)需吝嗇自己的贊美。先哲有云：“德不孤，必有鄰?！蔽覀儓?jiān)信，建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的高潮一定會(huì)如期而至。

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：胡春雷